古尊宿語錄 第二十九卷

　　古尊宿語錄 第二十九卷

　　○舒州龍門(清遠(yuǎn))佛眼和尚語錄 (住南康云居嗣法善悟編)

　　為亡僧下火:“幾度曾經(jīng)恁么來。者回又是入天臺。一堂道侶同相送。珍重峨嵋下五臺。”遂下火云:“遏辣辣。”

　　上堂:“近日亡僧遷化。此一則因緣。有人會得么?大凡參學(xué)須見生死根源。生死若有則不明道。生死若無又作么生?無得多見。時流錯會。妄作主宰。今日試舉先圣兩則語。證驗今人錯處。敗如臨濟和尚示眾云:有一無位真人。常在你等面門出入。未證據(jù)者看。如今一氣才斷。便乃爛壞蟲生面門出入。無位真人此時作么生主張。既無可主張。古人因緣又作么生消殺。古人又道。你去父母未生時。明取你本來面目。諸人如今盡是父母生后所有。許多時行住坐臥施為運用。卻分付何人。若無分付處。古人語又作么生消殺。莫是不干此身之事。任生任滅直明本性否。莫錯會。且如厭身如桎梏。術(shù)智如雜毒。出三界了尚敗名羊鹿之人。見身心無起滅無內(nèi)外不住不去不取不舍。平等趣入。故名大乘根機�？磥硪鄶�為明生死之道。諸人未了生死疑情。參學(xué)有什么?是處要得省心力么?但明取。若身若心若外世界種種變化。悉由何發(fā)現(xiàn)。須是一得了始得迷情不現(xiàn)。說法恒沙不了。后并無用處。達磨大師曰:吾本來茲士。傳法救迷情。一花開五葉。結(jié)果自然成。可謂無承當(dāng)人也。歸堂吃茶去。”

　　上堂:“僧問德山。如何是宗門奇特事。山曰:我宗無語句。實無一法與人。”師云:“漏逗了也。僧問雪峰。和尚見德山。得個什么便歸來。峰云:我當(dāng)時空手去空手回。”師云:“漏逗了也。睦州喚僧。僧回頭。州云:擔(dān)板漢。”師云:“漏逗了也。一漏逗二漏逗三漏逗。用意攙前先在后。莫于佛祖結(jié)冤親好�？匆轮槌ｋx垢。家中人斗頭走。淮南笑殺龍門叟。有人若會笑因由。眼似銅鈴大如斗。阿呵呵歸堂去。”

　　郭公朝散施寶葢上堂,舉:“木平和尚行腳時問洛浦。一漚未發(fā)時如何?浦云:移舟諳水脈。舉棹別波瀾。木平不契。遂問盤龍。龍云:移舟不辨水。舉棹即迷源。木平遂于言下大悟。后住木平。李王詔至金陵。問道于他。法眼有偈云:木平山里人。貌古言復(fù)少。相看陌路同。論心秋月皎。壞衲線非榴。助歌聲有鳥。城郭今日來。一漚曾已曉。誠哉是言也。作么生明他向盤龍言下悟底事。若有人問龍門。一漚未發(fā)時如何?龍門實難吐露。良久遂云:“一漚未發(fā)時。寶葢向空垂。瑞色飄飄起。香風(fēng)々吹。何勞輕舉拂。不假略揚眉。五百曾親獻。如來印可之。昔日毗耶離城五百長者子。各持七寶葢來詣佛所。佛之威神令諸寶葢合成一葢。遍覆三千大千世界。諸人還信得及么?非但古人。今諸人皆有此一葢。還曾窺覷得著么?若窺覷得著。步步莫非玄路。言言盡轉(zhuǎn)法輪。其或未然。山僧雖老拙。寶葢助宣揚。久立。”

　　上堂:“龍門老自云:‘作么?’復(fù)問你:‘畢竟是誰?’對云:‘是你。’復(fù)云:‘你夏中做得個什么事?’對云:‘難說向你。敗恐你落在見聞。’又云:‘但說無妨。’”師乃提出拄戴云:“有見有聞是凡夫。無見無聞是二乘。有人識得否?”良久云:“鴛鴦繡了従君看。不把金針度與人。參。”

　　撥田衷子至上堂,謝恩畢。舉:“百丈和尚謂眾云:你等為我開田。我與你說一段大義。眾開田了。請師說大義。百丈起來展手舒伸。大眾。古人得恁么徑截。還會他恁么方便處么?百丈說大義。辛闔事可知。龍門無道理。大眾絕狐疑。帝力乾坤重。君恩雨露垂。有人相借問,云外略揚眉。為什么揚眉?”良久云:“萬古長春。”

　　上堂:“鼓聲才動法義已周。大眾上來尋光而至。山野高提祖印。諸人共息狐疑。直須倒岳傾湫。切莫尋枝摘葉。所以道。者里聚集為你僧堂里底。者里聚集為你寮舍里底。會得么?好于處處參知識。休用従前解會禪。”

　　上堂云:“南閻浮提人。就中多鬧亂。無想四禪天。根性最遲緩。遲速不同倫。染凈難回?fù)Q。兩個五伯文。元來是一貫。貫貫。啞子拍手高聲喚。聾人聽得佯不管。天明日出是夜半。智者大師譚止觀。大眾。此理如何?”良久云:“看。”

　　檀越請上堂,舉:“端師翁住圓通日。楊次公郭功甫每住參問此道。后來往復(fù)淮南。常求法要。一日功甫訪之。白云師翁遂上堂云:‘前來蒙次公大儒訪及。為上堂,曾舉一遍。今日功甫到來不可隱覆。更為舉一遍。此語甚是奇特。’乃曰:‘上大人丘乙已�；�三千七十士。爾小生八九子。佳作仁可知禮也。’遂下座。大眾。言雖粗淺理實甚深。若不會上大人。如何登孔圣門。通曉六經(jīng)子史百氏詩書�？v使身名顯達。不曉上大人。如何佐國安邦。使功成身退。至于百工伎藝負(fù)販庸人孩稚小童。無上大人。如何成就能事。山林河海日月星辰上圣下凡。無上大人不能安立。大眾。好上大人。還會么?孔門弟子如能識。折桂登科第一人。”下座。

　　上堂:“三平禪師道。敗此見聞非見聞。”師云:“捻土為香。更無聲色可呈君。”師云:“人思舊念。個中若了無余事。”師召大眾云:“立處孤危。體用無妨分不分。”師云:“巡堂看取。”下座。

　　眾巡堂了。復(fù)謂眾云:“有人會得么?”又云:“會得么?”眾無對。師云:“癡漢癡漢。”

　　黃龍山死心和尚遺書至上堂:“死心心已死。心死死由生。拗折黃龍角。翻身臥地行。者老子従來翻著襕衫。倒攜席帽。口頭粗慥肚里柔和。點檢叢林呵叱學(xué)者。雖傳晦堂道。愛用云門禪。以罵風(fēng)罵雨為訓(xùn)徒。以種菜種蔬為作務(wù)。興災(zāi)降禍少喜多嗔。愚人見即攢眉。智者點頭相許。要去便去果然作家。騰身元是莫徭人。睡中失卻死心老。嗚呼哀哉。法門不幸。”

　　上堂:“虛名虛相谷音鑒像。棄而不修豈明幻妄。少不努力老矣惆悵。靜以思之隨機稱量。古德云‘譬如百歲老兒作歌舞。豈是小兒戲。’大眾。會他恁么道么?百歲老兒作歌舞。側(cè)首低眉聽節(jié)鼓。心中聽拍雖了然。手腳來遲轉(zhuǎn)辛苦。”乃起身作舞云:“會么?老作少難。”下座。

　　上堂:“一葉落天下春。無路尋思笑殺人。下是天上是地。此言不入時流意。南作北東作西。動而止喜而悲。蛇頭逞尾一試之。猛虎口里活雀兒。是何言。歸堂去。”

　　上堂:“眉毛眼睫最相親。鼻孔唇皮作近鄰。至近因何不相見。都緣一體是全身。”

　　上堂,提拄杖卓一下,乃顧視曰:“拄杖子拄杖子。你無住持干懷。又無病痛苦惱。如此黑瘦何也。”拈拄杖呵呵大笑云:“是何言也。若色見聲求是行邪道。昔臨濟德山由之發(fā)明見諦。后來明眼尊宿由之接物度人。豈不見。黃檗普請次。檗謂臨濟云:‘我最得者拄杖氣力。’臨濟近前奪下拄杖推倒黃檗。黃檗遂云:‘扶起我來。扶起我來。’時有一僧。近前扶起云:‘和尚爭容得者風(fēng)顛漢恁地?zé)o禮。’檗卻打其僧?dāng)?shù)下。臨濟乃云:‘蒼天蒼天。’大眾。當(dāng)時拄杖子。如今卻在龍門手里。”乃提起召大眾云:“還有臨濟手段底么?出來出來。龍門卻是放得下。”遂拋下拄杖,放身便倒云:“有扶得者出來。”良久云:“既無臨濟之人。又無扶起之者。龍門自起自倒。有甚用處。歸堂去。”下座。

　　甘露和尚入山上堂:“達磨不來唐土。地久天長。二祖不往西天。山青水綠。龍吟霧起虎嘯風(fēng)生。秋雨垂空浮云蔽日。諸人有眼還見么?有耳還聞么?既具見聞。何者是迷,何者是悟。何物為緣,何物為對。要知迷悟升沉理。畢竟須還本分師。先佛道。身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者。大眾。身心既乃如此�，F(xiàn)今復(fù)是何物。近來參學(xué)之人。盡皆奔馳語句。舉論古今。于本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法澆渤。幸遇和尚到來。伏望震潮音示真旨。抉重瞙顯衣珠。四眾傾誠不勝虔請。”

　　黃龍靈源和尚遺書至,上堂:“昔開正續(xù)銘。今示真歸告。一路涅槃門。行說皆親到。明然臨濟燈。妙唱黃龍道�？蘸＞贸翁�。云濤方浩浩。橫吞巨海高駕鐵船。隱顯同源卷舒無際者。其唯靈源乎。禪師居究竟地。住本覺場。雖曰示生。實無生而可示。雖曰示滅。實無滅而可示。明明密密。密密明明。真化不移。何方出沒。所以遺言作訓(xùn)。真告普聞。能事始終。一期云畢。而某曩歲游方之始。邂逅龍舒。許以半面之交。氣投分感。雖則荊山隱玉。已遇良知。爾后蚌腹剖珠。登舟獲劍。歐峰再會素愿尤諧。歡洽妙期有同符節(jié)。自初及此三十年間。理契同風(fēng)至音無間。夫何遽別特示遺書。感存念亡。此情彌切。雖然如是。佛佛不思議。不許長住世。大眾審思惟。畢竟敗者是。然則子期既沒伯牙絕弦。葢傷其無知音爾。況此至道離見超情。莫逆于心夫何言也。昔人問長沙。南泉遷化向什么處去。沙云:石頭作沙彌時參見六祖。云不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化向什么處去。沙云:教伊尋思去。”師乃呵呵笑云:“會么會么?水長船高泥多佛大。共至靈前不勞觀聽。”

　　蔣山佛鑒和尚遺書至上堂:“噁々。師兄師兄。出在我前。去復(fù)我先。噁々。師兄師兄。出在我前。許我并駕而齊肩。去復(fù)我先。使我只翼而孤騫。豈不念茲苦海。群迷未度。況乃五湖玄學(xué)。負(fù)笈趨筵。遽辭舟楫孰濟長川。然佛法道理自有因緣。此葢眾生無綁薄福使然。永違叢社。法炬無傳。我聞如來雙林示滅。又聞達磨只履西遷。佛佛祖祖其道綿綿。況我鐘山佛鑒法兄。妙機無間出沒應(yīng)緣。去來生死吾何預(yù)焉。而某于師門最為深契。在雁序手足相連。義交金石氣薄云天。聽遺音而何忍。念朽質(zhì)以非堅。同心共照。夫復(fù)何言。尚記得如來滅度阿難問迦葉曰:‘世尊傳金襕外。更傳何法?’迦葉曰:‘阿難。’阿難應(yīng)喏。迦葉曰:‘倒卻門前剎竿著。’大眾。若無者個公案。生死熾然。白云師翁道:‘金襕之外復(fù)何傳。弟應(yīng)兄呼豈偶然。倒卻門前剎竿著。免教依舊倚墻邊。大眾會得么?倚墻邊倚墻邊。寂滅光中禮白蓮。”

　　上堂:“達磨大師所傳心印。看看掃地盡也。如今還有人見達磨大師么?若見得。方解承當(dāng)。若見未得。切忌認(rèn)著。所以正宗淡泊異道崢嶸。昔日王常侍參睦州。一日州問曰:‘今日何故入院遲?’侍云:‘為看馬打球。所以來遲。’州云:‘人打球,馬打球?’侍云:‘人打球。’州云:‘人困么?’侍云:‘困。’‘馬困么?’侍云:‘困。’州云:‘露柱困么?’侍惘然無對。歸至私第中。夜間忽然省得。明日見州云:‘某會得昨日事也。”州曰:‘露柱困么?’侍曰:‘困。’州遂許之。此是達磨大師宗旨。露柱不解打球。如何卻困。還有明得者磨。人困馬困未是困。露柱之困始是困。好于言下證無生。莫向言中尋尺寸。百丈若無雙耳聾。臨濟爭解領(lǐng)三頓。盡將業(yè)識作流傳。此道今人棄如糞。久立。”

　　上堂:“昔有使頭使下二人。一時奉事觀音。一日使下偷使頭錢走。使頭燒香禱告觀音。愿我捉得使下。使下亦燒香禱告觀音。愿使頭不見我。當(dāng)此之際。觀音救誰即是。敗救使頭又違使下。敗救使下又違使頭。若一時總救。事甚相違。山南辯和尚道。若要行大道。三步作一跳。大眾好語。敗恐人粗心。子細(xì)究之。又卻出疏不出。山僧為你一一分剖看。若人要會。先須識取觀音。要識觀音么?大慈悲心是。更須知大慈悲心従甚處流出�，F(xiàn)今歷歷聽法者。無心而流出萬宗。若識得了使頭。方解作得使頭。非唯作得使頭。亦乃識得使下。此使下是使頭底使下。離使頭外別無使下。若識得觀音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃識得使頭。此使頭是使下底使頭。離使下外別無使頭。若恁么使頭使下但是空名。使下使頭悉皆無寄。大慈悲心熾然獨脫也。既識得使頭。又識得使下。更須識得錢帛。使頭見之是使頭錢帛。使下見之是使下錢帛。離使頭使下外別無有錢帛。亦須知使頭錢帛。自不干使下事。使下錢帛。亦不干使頭事。各不相到。雖不相到。使頭錢帛即是使下錢帛。使下錢帛即是使頭錢帛。同一物耳。若恁么既同。若恁么既異。皆大慈悲心之作用也。即知得錢帛。又須明取得失。使頭失財時是使頭失。使下得財時是使下得。得失不在別人分上。如此則使頭失時是使下得時。使下得時是使頭失時。得失雖殊而不異。得失各異而常同。豈別有一物作同作異也。若使頭若使下。若錢帛若得失。一一明了。方名觀自在菩薩。古人云:得失是非諸佛智。一人無心眼耳聾。”

　　上堂云:“西瞿耶尼打鼓。南贍部洲上堂。大眾。十方齊至等聞。野客稱揚。此聲遍滿十方。照破聞見色香�？靶︶屽壤献印５乳e動地放光。大眾歸堂。”

　　徐公大夫入山,上堂:“何處求通達。疑根自不凡。頓明心即佛。陡覺海非咸。善財樓閣路。日進丹霄步。凡夫云未然。我道常披露。大眾。譬如自面豈辨須眉。又如眼根不自見眼面。若有見即非本頭。若見眼根眼即同境。所以石鞏自射無下手處。乃證全身。龐公問心一口吸盡。遂得真實。此所謂大丈夫之事業(yè)也。不見道。大丈夫秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心。早曾落卻天魔膽。莫不是了見本來面目證得清凈法眼。故得稱為大丈夫也。此日伏蒙提宮大夫朝旆入山光臨泉石。頃者山野輒效先德。開法施場住持此山。數(shù)年之間傍資修換。為禪者游心之地。工役既畢。輒以土木之功。干干視聽。愿得雄偉之文。以彰不朽。為來者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧雖不曉義理。觀此嘉作。近世所稀。豈此邦此山之幸。亦天下叢林之幸甚也。昔向居士木食澗飲。以所悟布之文字。求二祖大師印證曰:‘影由形起,響逐聲來。弄影勞形,不識形為影本。揚聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃,喻去形而覓影。離眾生而求佛果,喻默聲而尋響。當(dāng)知得無所得,失無所失。未及造謁,聊伸此意。伏望答之。’二祖大師答曰:‘備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫�；砣�自覺是真珠。伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無余。’居士得偈欣然奉侍。諸仁者。古人悟心布之文字。實是希有。還見二祖大師與居士所證所得之事么?”良久云:“浩劫有窮。斯文不泯。久立。”

　　上堂:“慮而解思而知。孤燈難并太陽輝。不是心不是佛。為君掃蕩精靈窟。摩天鷂子入云飛。千里萬里敗一突。阿剌剌。”下座。

　　上堂:“不起疏慵不進修。實無言說實無求。奪饑人口中之食。驅(qū)耕夫手里之牛。真快活百無憂。自是不歸歸便得。五湖風(fēng)浪拍天流。”

　　陳與明還《佛頂心經(jīng)》愿請上堂:“絡(luò)齒臨絡(luò)齒臨。絡(luò)部臨絡(luò)部臨。大眾。此是甚么言語。義理如何?還有人會得么?若道是言語。又不成言語。若道有道理。又不成道理。可謂言詮不到。分別不及。先圣呼為密語。又曰真言。一切言音従是而生。一切語教従是而出。山僧適來看經(jīng)中。得七字陀羅尼。能滅千災(zāi)成就萬德。今對諸人舉此七字陀羅尼一遍。諸人諦聽。”遂默然屈第一指至第七指曰:“諸人聞得么?恐諸人不聞。更舉一遍。”又默然屈一指至七指曰:“聞得么?大眾。唯佛與佛乃能知之。自余群生悉皆罔措。有方便門。名曰重說偈言。今更再三分明說此七字咒曰:“佛頂心經(jīng)齋愿了。大眾。曉得其中旨趣么?待山僧奉為解釋一字字要知落處。若論佛。敗是當(dāng)人更無物。若論頂。晝夜舒光照前境。若論心�？磿r無相用時深。若論經(jīng)。解語能言不是聲。若論齋。所為所作盡和諧。若論愿。猶如身在龍門院。若論了。無慮無疑心皎皎。心皎皎。增添福壽災(zāi)殃少。論量功德廣難思。須彌未大滄溟小。山僧適來說者。是真言。世人敗知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名為真言。能出萬宗故曰真言。亦名三昧王。亦名萬字頂。亦名微妙章句。亦名秘密大總持。至心受持大有靈驗。所謂山僧七字咒也。乃屈指曰:“一二三四五六七。諷誦受持皆秘密。如人親入寶山中。一切珍奇従此出。久立。”

　　上堂:“道可學(xué)耶實不可學(xué)。心可悟耶實不可悟。不學(xué)不悟真機全露。明月娑婆浮生旦暮。眼若不睡諸夢除。古今出入無門戶。”遂召大眾曰:“是什么?”

　　上堂:“山僧略升此座。大眾永息狐疑。各各金毛師子。去來哮吼全威。臨濟高聲連喝。德山拈棒痛槌�？v有一言半句。終不別作路歧。大眾。抖擻精神著瞌睡。作么是甚生次第事。你自鈍置。山僧恁么道。要人到不要人到。試點撿看。”

　　上堂,舉:“洞山和向示眾曰:‘兄弟。初秋夏末或東去西去。直須向萬里無寸草處去始得。’又云:‘敗如萬里無寸草處。作么生去?’石霜聞之乃曰:‘出門便是草。’僧舉似洞山。洞山曰:‘大唐國內(nèi)能有幾人?’”師曰:“出門便是草。閑殺龍門老。北去禮文殊。南來登五老。鬢發(fā)已蒼浪。言歸恨不早。獨立秋風(fēng)前。相思望江島。好好,不用更尋討。”

　　上堂:“什么物恁么來。休將明鏡掛高臺。什么物恁么去。分明不用當(dāng)頭舉。舉得分明得更難。澄潭不許蒼龍盤。便恁會太無端。”遂拍手呵呵大笑云:“華藏毗盧世界寬。”

　　上堂:“好一隊。其中人還見其中事么?若是其中人。必見其中事也。”良久呵呵大笑曰:“會么?茍不然者。雖有其中事。元來不是其中人。縱是其中人。元來不了其中事。了得其中事。作得其中人。復(fù)何憂哉。不見溈山曰:‘有句無句如藤倚樹。’時有人問:‘樹到藤枯時如何?’溈山呵呵大笑。又有乾峰示眾曰:‘法身有三種病二種光。一一透得始解穩(wěn)坐。’云門出眾而問曰:‘庵內(nèi)人何故不見庵外事?’乾峰呵呵大笑。大眾。有人或問道。此二老宿意旨如何?龍門拍手呵呵而笑。”良久曰:“你諸人何不與我放下布袋解開肚皮笑一聲子?”

　　上堂:“釋迦世尊已成正覺。彌勒大士當(dāng)來下生。老盧持過嶺南。達磨攜來東土。各謂度生已畢。我愿云周。如何六道四生猶在。土石諸山未殞。凈妙國土不逢。為是愿力未充。為是業(yè)果難盡。為復(fù)別有道理。還有人斷得么?若不同床睡。焉知被底穿。歸堂吃茶去。”

　　上堂:“空生不解巖中坐。春暖桃花樹樹紅。漏泄天機無覓處。都緣露柱掛燈籠。燈籠燈籠卻有古風(fēng)。露柱露柱善解提舉。一旦師姑是女兒。大悟堂中吃茶去。”

　　上堂:“‘心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現(xiàn),心法雙亡性即真。’根塵既謝鏡光現(xiàn)前。心法雙亡如何則是。赤身無妄想。眼聞耳見離攀緣。”

　　上堂:“迎日出門去。已覺披煙霧。冒月望山歸。重露顯禪衣。心悄悄步遲遲。無孔笛再三吹。哩哩忄羅,忄羅々哩。游子乍聞?wù)餍錆�。佳人猶唱翠眉低。君更聽莫狐疑。是何曲歸堂去。”

　　上堂:“真實到家之士。何暇論家。決定證得之人。寧標(biāo)所證。論家論證。乃閭閻負(fù)販之徒。無證無家。誠飄露伶俜之子。何不興決烈之志。啟特達之懷。舉措看他上流。勿謾隨于庸鄙。一一従自己胸中流出。與我葢天葢地去始得�？偹颇沩ッ磪�學(xué)。驢年去。”

　　上堂:“海門山長安道。茫茫煙水連芳草。樓頭客馬上郎。一聽落梅悲故鄉(xiāng)。春風(fēng)過眼花飛盡。蝴蝶翩翩過短墻。君更聽是何章。會不得。參堂去。”

　　政和八年九月。奉敕住和州褒禪。上堂,謝恩畢。僧問:“千里遠(yuǎn)聞音信好。不涉程途事若何?”師云:“不掛三寸。”進云:“一輪明月當(dāng)空照。萬里清風(fēng)宇宙寬。”師云:“卻有商量。”進云:“路上忽遇禪人問時如何?”師云:“有甚難答?”進云:“云離谷口千山秀。月到天心四海明。”師云:“誰是恁么人?”師復(fù)云:“大眾現(xiàn)前。豈不是舒州龍門山。適來敕旨。豈不是和州褒禪寺。令山僧往彼傳法住持。且何者是傳底法。要知佛法旨趣么?不離龍門山。要見褒禪寺。不離褒禪寺。要見龍門山。龍門山則易見。褒禪寺即難見。有人見得褒禪寺么?若明得。便有佛法旨趣。若也未明,”良久云:“帝力丘山重。君恩宇宙寬。不才何以報。處處得心安。久立。”

　　到褒禪入方丈。師據(jù)座云:“昔定明禪師燕坐此峰。住大三昧。悲濟弘誓。澤及一方。山僧忝繼先晨。續(xù)明后焰。十方坐斷。祖令當(dāng)行。鳴鼓升堂。各須諦聽。”

　　上堂:“圣皇帝賜與名山。賢宰臣宣行睿旨。俾令貧道傳法住持。眾中還有荷擔(dān)重任者么?試出眾道看。”僧問:“古人道。權(quán)借一問以為影草。未審此理如何?”師云:“子是何心行?”進云:“可謂手執(zhí)夜明符。幾個知天曉。”師云:“曾問幾人來?”進云:“到者里多少人錯會。”師云:“庠梨又作么生?”進云:“三十年后有人會去。”師云:“猶較些子。”僧問:“一塵才起大地全收時如何?”師云:“兩塵也。”進云:“恁么則無邊剎境自他不隔于毫端。十世古今始終不離于當(dāng)念。”師云:“含山縣里事作么生見得?”進云:“山河及大地。全露法王身。”師云:“者個庠梨卻好商量。”師復(fù)云:“龍蛇易辨衲子難瞞。辨別得否。山僧未來此間時。是山法席久虛。叢林不振。當(dāng)此之時。還知定明禪師是汝諸人善知識么?山僧既來此間。法席初開。叢林復(fù)建。亦定明禪師是汝諸人善知識。所以道。有佛無佛性相常住。若解恁么看得。吾有道光矣。昔日有一員尊宿。眾集定。起來作舞曰:諸人會此意否。諸人無對。寂曰:山僧不舍道法而現(xiàn)凡夫事。”師乃呵呵笑曰:“奇怪。若是褒禪即不然。乃起作舞告眾曰:“諸人會我意否?”良久云:“清貧長樂。”下座。

　　上堂:“褒禪乍住太乾枯。月白風(fēng)清入畫圖。人間縱有千般樂。不及今朝事事無。”乃呵呵大笑。“好大哥。”

　　上堂:“云中石塔摩星斗。定明禪師大張口。是你之言若解參。不必腰包天下走。”遂卓拄杖一下曰:“鳥對初陽自在啼。犬逢生漢連聲吼。”又卓拄杖一下曰:“歸堂。”

　　上堂:“敗知今日明朝。不覺今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜于黃連。苦者苦過白蜜。吃得者般滋味。”乃以手作舞曰:“不妨邏邏哩哩。”下座。

　　正月一日上堂,以拄杖劃一劃云:“天得一。斗牛女虛危室畢。地得一。草木山河并土石。君得一。上下四維無等匹。”召大眾曰:“萬象森羅影現(xiàn)中。一顆圓明光的歷。有歡榮有愁戚�；蛟┯H或順逆。富且貴貧且乞。萬樣千般誰運為。空谷之聲隨應(yīng)出。鴛鴦繡了任君看。不露金針太綿密。褒禪奉勸各回頭。莫待臨行卻啾唧。識取摩訶般若光。萬古悠悠是今日。久立。”

　　上堂:“如來無二種語。諸人如何會如來語。作么生是二種語。須明取始得。一離間語。二和合語。無此二者。是名如來語。何名離間語。能聽法者雖愿樂聽受。而所說法者不為開示。是名離間語。能說法者雖樂開示。而聽法者不樂聽受。是名離間語。雖說無有能說可說。雖聽無有能聽可聽。得如此者。方名和合語。當(dāng)觀此離間語和合語一耶二耶。同耶異耶。如此證知舍離間語。當(dāng)?shù)煤秃险Z。而如來無此二語者。不說不聽而已。然不說不聽亦有二事。一凡夫。二圣智。正如凡夫無所開示無所聽受。冥然莫覺故曰無明。亦名為無說無聽。二圣智所到。到其無說無聽。亡賓主絕行解。自居究竟實地。亦名無說無聽。學(xué)者當(dāng)善分別。勿生異見。不可顢頇不分。

　　上堂,舉:“趙州和尚一日趙王來不下禪床曰:‘會么?’王曰:‘不會。’州曰:‘自小持齋身已老。見人無力下禪床。’騰騰和尚朝見則天。仰視則天曰:‘會么?’天曰:‘不會。’騰騰曰:‘山僧持不語戒。’忠國師見肅宗帝。以手指頭帽子曰:‘會么?’帝曰‘不會。’國師曰:‘天寒莫怪不下帽子。’大眾。明得三人意旨么?譬如寶舟到岸獲大富而濟有余。玉戶抽關(guān)升于堂而入乎室。猶在門外。無柰不入之何。困守孤貧。豈是珠寶之咎。還會么?卞和刖足。”歸堂。

　　上堂:“面前過便知是張三李四。背后過為什么卻不見。壁者邊便見是條臺倚子。壁那邊為什么分疏不得。咫尺之間尚爾。況十方世界耶。參學(xué)人若不明。當(dāng)知參學(xué)事卒未在。光陰迅速。入寺來早已九十日。諸郡發(fā)心化士且寬懷打疊。”遂拈拄杖曰:“東西南北四方人。地闊天遙最是親。衡岳天臺連魏闕。”乃彈指一下曰:“輕輕彈指不勞神。”復(fù)拈拄杖曰:“山河大地日月星辰草木叢林。盡在拄杖頭上。還見么?”良久曰:“腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。”久立。

　　上堂:“趙州有吃粥因緣。好一則因緣。者僧當(dāng)下悟去。會得么?你拈動缽盂匙箸時。便不會古人意了也。祖師有風(fēng)幡話。你諸人十二時中。為什么一似大蟲看水么相似。國師有無情說法。據(jù)你諸人合明得。為什么卻不聞。若一一明得。便是有地頭底禪和子。歸堂。”

　　祈雨上堂:“定明妙應(yīng)禪師。說法如云如雨。不是時人不聞。又非不善其語。如斯一味靈通。過了幾多寒暑�？v逢敗種焦芽。方便一時救取。”

　　知府曾公舍人入山祈雨上堂,舉:“劉禹端公問云居。‘雨従何來?’對云:‘従端公問處來。’”師云:‘雨従何來?不須尋討。遍滿虛空拔濟枯槁。定明妙應(yīng)靈通。知府舍人臺造。真?zhèn)�是為雨為霖。莫不為忻為好。且問諸人。是定明雨舍人雨百姓雨。定當(dāng)?shù)妹?”良久卓拄杖一下云:“三。”下座。

　　上堂,卓拄杖一下云:“大眾。你諸人昨夜為什么一時在露柱里藏身。及乎天既明。吃粥了上來聽參。為什么卻在欄干上立地。見么?直饒如此通神變。更問起云塔里師。”

　　上堂:“抵死要行云水腳。剛?cè)磺笪虮緛硇摹�為蛇畫足勞筋骨。辜�?fù)青山綠水深。豈不見德山老子向你道。未踏船舷時好與三十棒也。諸人也著些子精彩著。飯袋子也好與三十棒。遂卓拄杖一下。”下座。

　　退褒禪上堂:“一去一來松上鶴。半開半合嶺頭云。矽艘獨立千峰外。唯把南山祝圣君。”

　　知府錢公奏請。再住褒禪。上堂:“大眾。君命重宣降薜蘿。不容靜處薩婆訶。襕衫席帽寒酸甚。又向人前唱哩沖。哩沖。”拍一拍。“哩沖。”又拍一拍云:“去年梅今歲柳。顏色馨香依舊。人漸老水長流。無心道合頭。”下座。

　　上堂,舉:“蓮花峰庵主拈拄杖示眾云:‘古人到者里為甚么不肯住。’自云:‘為他途路不得力。’如是二十年無人會得此語。后有老宿聞舉云:‘是即是。少進語在。’有僧問:‘如何進語?’宿云:‘但問畢竟如何?’僧持此語問庵主。主曰:‘木栗橫擔(dān)不顧人。卻入千峰萬峰去。’”師橫按拄杖于肩上高聲喚云:“和尚和尚。”又云:“闔國人追不再來。千古萬古空相憶。”

　　上堂,舉:“嚴(yán)陽尊者問趙州。一物不將來時如何?州云:放下著。尊者當(dāng)下大悟。”師云:“好大眾還見得悟處么?盡力放不下。著力擔(dān)不起。將謂一物無。元是自家底。見得自家底。心中大歡喜。自茲家業(yè)興。一舉九萬里。”

　　臘月初一上堂,僧問:“萬法是心光。諸緣唯性曉。盡大地是色。那個是心?”師云:“不要瞞老僧。”進云:“盡大地是心。那個是色?”師云:“庠梨念來多少時。”進云:“敗如色心二字如何透得?”師云:“敗知渡水不覺腰深。”進云:“彼此沒便宜。”師云:“一任保啄。”師復(fù)云:“一年止有此三十日。二陽發(fā)生之月。學(xué)般若者。與汝道情相應(yīng)否。今有二問問諸人。一問問肯者。一問問不肯者。先問肯者曰:‘你恁么來多少時也。你須道多時也。’問你既多時。所對目前聲色。與你為惱害否。若與你為惱害。上座未恁么在。若不與你為惱害。是照見了。然后不為惱害。不用照見了。不為惱害。若用照見了。方見不為惱害。即名照見心。未名恁么在。若不用照見心。如何知得無惱害。據(jù)作此見了我問頭不得。第二問不肯者云:‘你不恁么來得多少時也。’”師大笑云:“好一問。你出家沙門作佛弟子。含齒戴發(fā)巍巍堂堂。如何卻不恁么?得何異俗人。直饒你真?zhèn)�不恁么,也則因恁么,然后有不恁么在。據(jù)此見亦了我問不得。不見石頭大師道。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么總不得。尚有人講不得。被馬大師道。我有時揚眉瞬目。有時不揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。他便會去。”師良久曰:“還知么?泥多佛大水長船高。”下座。

　　上堂:“未達境惟心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。分別既不生。便舍外塵相。”乃拈拄杖示眾云:“不可不喚作拄杖子也。且作么生說舍底道理。有人于此云喚什么作拄杖子。便違他古佛道不壞假名而談實相。又道更有什么拄杖子也。則世間萬法不成安立。又道依舊喚作拄杖子。則一切凡夫莫不幸甚也。大眾。到者里如何即是。須信道。云中石塔不是人間。檻外云山非由心變。風(fēng)摩雨掃日照煙蒙。妙用縱橫隱顯一際。自可以幽棲鳥道開豁胸懷。妙契真規(guī)十方洞照。直得如此。更須知有衲僧孔竅始得。如何是衲僧孔竅?咄!”卓拄杖下座。

　　上堂,舉:“溈山和尚坐次。見仰山従方丈前過。溈山云:若是百丈先師。子須吃痛杖始得。仰山云:今日事作么生?溈云:‘合取兩片皮有分。’仰云:‘此恩難報。’溈云:‘溈山年邁。非子不才。’仰云:‘今日親見百丈師翁。’溈云:‘子向什么句中見先師?’仰云:‘不道見敗是無別。’溈云:‘始終作家。’”師云:“従上來至百丈有不犯之令。溈山深得其旨。能向劍刃上行。仰山飲氣扶持。且不犯鋒傷手。有般漢。敗管行棒下喝。還明他不犯之令么?不見道始終作家。諸人每日來去。什么處得見百丈。”

　　上堂:“暫時斂念。是處是慈氏。門門有善財。介爾有心。土石山河瓦礫荊棘。大眾。作圣作凡能染能凈。有如是威神。具如是妙用。直得恁么,曹溪門下客。見時猶未是少林消息。敗如少林消息。你曹溪門下客。合作生么?”下座。

　　上堂:“蘇武牧羊。辱而不屈。李陵望漢。樂矣忘歸。是在外國在本國。佛諸弟子中。有者雙足越坑。有者聆箏起舞。有者身埋糞壤。有者呵罵河神。是習(xí)氣是妙用。至于擎杈,打地,豎拂,敲床,睦州一向閑門,魯祖終年面壁。是為人是不為人。信知一切凡夫埋沒寶藏殊不丈夫。諸人何不擺基張帆拋江過岸。不可釘搖櫓。何日到家。既作曹溪人。又是家里漢。還見是家里事么?”

　　上堂:“舉先師在白云會中作磨頭。一日端師翁下來曰:‘你還知一件事么?’先師曰:‘不知。’師翁曰:‘近有數(shù)禪客。自廬山來。問他皆有悟入處。教伊說亦說得有來由。舉因緣向伊亦明得。教下語亦下得。”端師翁良久謂先師曰:“磨頭敗是未在。你道如何?”先師聞了心下不安。得七日七夜。不成腸肚。正中心下。乃自思惟曰:“既悟了說亦說得。明亦明得。如何卻未在。忽然中夜方會得。従前寶惜一時放下。”遂白端師翁。師翁起來手舞足蹈。某曾侍奉先師。聞先師舉此因緣謂某曰:“參學(xué)須是一時放下方得安樂。大眾。還見得否。放得下好脫擠。放不下牛拽杷�？靶χT方老古錐。打鼓說禪無尾柄。無尾柄。不驚怕。不驚怕�？舌涤�。解踏毗盧頂上行。不言亦自傳天下。好大哥。”

　　上堂,舉:“百丈大智禪師謂眾曰:‘并卻咽喉唇吻。道將一句來。’溈山云:‘卻請和尚道。’五峰云:‘和尚也須并卻。’云巖云:‘和尚有也未?’”師云:“此是叢林中流布底事。雪竇禪師后來品評此三人語。各有淺深。卻請和尚道。虎頭生角出荒草。和尚也并卻。龍蛇陣上看謀略。和尚有也未。金毛師子不踞地。如今眾中或去請益或去過話。有人道。此三句語未契得百丈。喚作抑而不揚。‘卻請和尚道。’百丈云:‘不辭向汝道�？忠押髥饰覂簩O’。此豈不是抑而不揚。‘和尚也須并卻。’百丈云:“無人處斫額望汝。何處是有肯他也。則是抑而不揚。‘和尚有也未。’百丈云:‘“喪我兒孫。’更是不肯也。敗如百丈道并卻咽喉唇吻道將一句來。甚生次第事。既并卻咽喉唇吻。明個什么邊事。也好扶持取。下座。”

　　退院離褒禪辭眾上堂,舉六祖大師示眾云:“汝等速理舟楫。吾欲歸新州去。”弟子曰:“和尚去后早晚卻回?”祖曰:“葉落歸根來時無口。”師云:“是什么說話。去了卻更來做什么?不見東山先師道。大小大祖師。猶欠悟在。”師呵呵大笑云:“諸人還會得么?聽取一頌。歸根得旨復(fù)何論。洞口秦人半掩門�；�落已隨流水遠(yuǎn)�？樟魞鐑缫霸仆�。”

　　到蔣山上堂:“玄沙白紙費封題。一聽雷音萬仞低。慰釋私懷已無量。那堪更唱邏羅哩。”乃呵呵大笑曰:“古人道。笑須三十年。誠哉此語。某頃在白云時。與堂上佛果師兄道聚。其樂無涯。至今樂猶未已也。”又呵呵大笑云:“一手不獨拍。兩手鳴摑摑。舉意超情念。相看同路陌。摩云鍾阜高。遍界烏輪赫。妙機速雷電。神珠不在額。珍重人天大導(dǎo)師。衲僧一見喪魂魄。何也。誰敢正眼覷著。”下座。