現(xiàn)代禪修要訣

　　我們現(xiàn)在講禪修要訣,就是學禪人悟前悟后整個修證當中的要義。

　　攝法歸心別無建立

　　一個學道的人,他要所學的一切法的內容,世界法、出世界法,都要歸于心地。如果不歸于心地的話,法就會散亂,就會落在法的差別上,互相之間會有矛盾。而且我們知道,世界法、佛法無量無邊,如果沒有攝歸的智慧、不能歸于一心,那么修法的精神和智慧還有見地就會被法所轉、被法所迷、被法所影響。因為每一個師父、每一個宗派,或者每一部經、每一部論、每一部法,它里面的內容都非常多,有很多的層次、有很多的理論、有很多的方法、有很多的境界。那么,修行人首先一步他要做到,無論面對什么法、無論哪一個師父講什么法、修什么法,都要歸于心地、都要納在一心當中去體悟、去領會、去應用,那么他的修行才能入門、才能相應,而在這個心地以外別無建立,不要在心地以外建立境界、建立佛果、建立神通、建立光明、建立法門、建立一切。

　　所以說,第一句話表示,一個學道的人想歸到正道中來,他一定要唯心,知道唯心的道理,萬法唯心。如果心外求法的話,就是外道。所以說,我們對一切法都要攝歸于自心,無論是哪一個人,如果能夠攝法歸心的話,那么他每宣一部法,他的心就是一個轉變、一種飛躍、一種契入,而且他的心的能量、心的智慧、心的作用會越來越廣大,能夠得到開發(fā),而不是法覆蓋心、或者染污心、或者說心源于法、被動的被法所影響,結果他的精神就能夠凝一,心里面就不會有矛盾,能夠消融一切法里面的內在的本質,他能夠消融。那么,他的智慧、他的方便、他應用法的能力會越來越強、越來越自在。

　　這是第一步,就是在學的當中,學理論也好、經教也好、法門也好,首先要明白這個道理。

　　赤裸頓現(xiàn)靈妙無依

　　第二步是入門開悟見性最關鍵的一步,就是赤裸頓現(xiàn)、靈妙無依。就是說,你要見到自性本心的話,要赤裸裸的一絲不掛,他這里面沒有境界相、沒有思維相、沒有對比相、沒有一切心里面任何的影子、任何的對立面,他都要去掉,唯一剩下來的就是赤裸裸的心、一絲不掛、一塵不染的心,就是明明白白的當下。這個心,他是空,一法都沒有;他是覺,有自已的覺知,自己知道;明,能夠顯現(xiàn),叫頓現(xiàn)。一切看到的東西、聽到的聲音,不是通過思維出現(xiàn)的,他自己本來現(xiàn)前的、直接現(xiàn)前的,這叫頓顯。所以頓顯赤裸見就是大圓滿的徹卻,赤裸一絲不掛的見。頓現(xiàn)就是大圓滿的妥嘎,赤裸、頓現(xiàn)就是徹卻、妥嘎的境界。那么,明心見性的人、能夠悟知本來的人,他這兩個功能上、就是這兩個本質上要相應,一定要這樣。不能帶有任何的理論、任何的境界、任何的比量、任何的思想分別,都要化掉,才能赤裸頓現(xiàn)于本來面目。

　　而這個本來面目,他是靈妙無比,叫靈妙真心、真如法性。他是靈,就是我們的靈知,這個靈知是宇宙當中最寶貴的東西,他不生不滅、無來無去;但是迷惑的話,他就是六道輪回;如果偏空的話,他就成了外道;如果以這個靈知著相而行,或許成為著相的菩薩等等,那么,這個靈就受到了限制。科學家也用這個靈,哲學家也用這個靈,每一個人都用他,但是用他的時候都沒有認識到他的本來面目。為什么?他有依賴、有依靠、有執(zhí)著,他里面裝了很多不好的東西、染污的東西,把清凈的本然性覆蓋了。所以說,我們要去除無明、去除執(zhí)著,然后現(xiàn)一現(xiàn)他的靈妙,靈是靈知,妙是不可思議,妙是變化無邊,妙是無所住、不停留,妙能夠顯現(xiàn)智慧、顯現(xiàn)作用,叫妙用。

　　那么,這個靈妙的真心,他沒有任何依賴的,所以古人講,待你一口喝盡西江水,再給你講。一口氣喝盡西江水,那么只有無依道人才能體悟到這個境界,不但是西江的水,就是宇宙萬法都在靈妙里面顯現(xiàn),都是一口喝盡、一口吸盡,所以說這一點要體悟到。凡是有依的,無論別人給你講什么,他依于理論、依于經典、依于境界、依于感受,他給你講:我開悟了、我見性了。那么都是不正確的,都不一真見性。真正體悟到靈妙真心的時候,他一無所依、也不依賴佛、也不依賴一個地方、也不依賴感覺,任何東西他都不依。只有徹底無依,那么靈妙的真心才能完完全全的顯現(xiàn)。但是,有依的時候,靈妙真心就覆蓋了、就落在紅塵當中、落在身心的束縛當中、落在理論或者境界當中了,他就不自在了。

　　這是第二層的意境、第二層的口訣,要體悟到,要想明心見性、真實悟到的話,一定要赤裸頓現(xiàn),每時每刻,不是說曾經過、赤裸過、曾經頓現(xiàn)過,那不算。過去是過去,回憶的沒有用,現(xiàn)在每時每刻都要赤裸頓現(xiàn)、都要靈妙無依,要體悟到這一層。

　　平常日用自然寬松

　　體悟到這一層以后,是不是很奇特,是不是覺得自己開悟的人很了不起,覺得自己有了大圓滿、有了禪的一種悟證的境界,是不是和別人不一樣呢?那么,如果落在這里面,又偏了、又被覆蓋了。所以說,平常日用,還在平常處,這里面沒有一點多、也沒有一點少,人的心,空空靈靈當中,非常平常,饑來吃飯、睏來眠,就在日用生活當中、六根對六塵當中、語言動作當中、一切作用處就是那么平常。所以說,平常日用,日用平常。平常是道,日用也是道,這里面沒有高高在上的東西、沒有階級地位的建立、沒有什么大光明、沒有什么大神通那些奇特的境界,這些都不需要,就在平常日用當中體悟著這個靈妙真心的活潑潑的本性。所以說,古人講,大用現(xiàn)前在哪里?在運水和搬柴之間,運水搬柴就是大用、大機大用,不是說做皇帝、做大法師、做大祖師才是神通妙用、大機大用,就在運水、搬柴、種田、吃飯之間。所以,古人體悟到這些地方才是大機大用,也就是說平常日用當中,不再求奇特、不再求任何一個高深的法門、任何一種不可思議的另外的境界,因為一切不可思議、一切神通妙用、一切微妙的法門都在這里面,只是機緣沒有到,有的沒有顯現(xiàn),他機緣一到,自然顯現(xiàn)。

　　而且為人處世,在這個自性的覺照之下,自然寬松,是自然的、不作意的、不勤于打坐、也不故意懈怠,不努力向上、也不放逸向下流浪生死,他一切不作意,該睡的就睡、該吃的就吃、該散步的散步,看一切事物、面對一切眾生都是出于自然性,對人的慈悲不是想起來要慈悲,對眾生的平等不是有意去平等,因為本來慈悲、本來平等,一切都是本來的。正因為是本來的,所以說是自然的,像風一樣,圓悟克勤祖師講的,清風砸地有何解。一陣清風吹過來很自然,那么有什么奇特呢?很平常。但是,清風對于熱惱中的人,他是一種清涼、他會特別舒暢。

　　所以說,明白的人要自然而行,而且要寬松,不要緊張、不要負擔起來、不要有所為、不要在心里面留下一個東西:我什么任務沒有完成、我一定要怎么怎么做才行、才會達到怎么樣的功德、什么樣的成就,對于師父、對于眾生怎么怎么樣做,我才能夠滿我的愿、才能夠對得起大家。這些都不寬松,所謂的寬松,你在對任何人、任何境界、任何時候不要挑起什么東西來,要全部的放下,讓他自然。有一分錢,就做一分的事情;有一百塊錢,就做一百塊錢的事情,讓他自然,生活在非常寬松當中。身體要放四大,不要把住他。心意也是要在寬松當中,沒有任何思想負擔、沒有任何作意處;在境界當中,也不要把境界拉住、把某一個人拉住,都不要,那么就處于自然寬松當中,才能與道相應,才能從保到任的這個過程當中順利完成。不然的話,很容易入于悟后迷。

　　這是第三層要體會到的。

　　覺空空覺慧照照慧

　　那么,隨著功夫的進一步,進一步覺照,自然的去和本性相應,把習氣、有落處的地方、有執(zhí)著的地方、覆蓋的地方、不明了的地方,通通的、慢慢的化掉,越化越干凈、越來越明白,對自己也很明白,對眾生緣起也很明白。那么,這個時候就進入了“覺空空覺,慧照照慧”的境界。就是說,你時時在覺,而不知道覺,沒有妄念是覺的對象,沒有作意去覺什么念頭、覺什么境界,這個覺是空的,沒有心去覺什么,他全體是空。而全體空當中,全體是覺,這個覺知之性自然顯現(xiàn),像透明體一樣,眾生來了,什么心念、什么變化,在這個覺性當中自然顯現(xiàn)。而你這個覺性雖然常常在,但是自己沒有意識到有這個覺、不知道有這個覺,但是他很靈敏、他能顯現(xiàn),所以說“覺空空覺”是這個境界。

　　慧照照慧,而對于所有的事物緣起、因果差別、種種的法界的安立、法界的秘密,有這個自然的般若智慧去照,照到哪里,明白到哪里。看一部經就是照一部經,照到里面都清清楚楚、明明白白;照一個人,明白這個人的根基、這個人的種種差別。有慧自然能照,有煩惱,一照煩惱自然就化掉了,而不以煩惱為煩惱,自然在緣起當中、在種種變化當中而起照,這個古人講的就是照用,體上的照用能夠明了一切、應用一切、能夠出入自在、能夠方便為人。然后這個照又起慧,慧起照,這個照又能夠生慧、生起更廣大的智慧、更差別的智慧,性相融通,對于種種的法界的廣大的法門、無量的差別、眾生種種的緣起之假相,通達無礙。所以說,慧起照,而照又生慧,照慧慧照,圓融無二,在這里面圓融、不斷的透徹,好像滾雪球一樣。像太陽或者月亮升起一樣,能夠照耀大地。通過照耀大地,照亮眾生,同時因為照又能顯現(xiàn),顯現(xiàn)太陽的妙用、光明的妙用。這個光明,我們稱為智慧光,那么月亮又稱為慈悲的光,攝持眾生。所以說,因慧而起照,又照能顯慧,慧照照慧,圓融不二。那么因為前面一步,覺空空覺,而然后慧照照慧,就是說,這個寂和照圓融,體和用不二,體和用就融為一體。

　　天真獨朗絕相精明

　　于是天真獨朗,絕相精明,這個是進一步了。這是我們的本性,天真獨朗,獨朗于什么地方?獨朗于法界當中,經常處于獨朗當中,這里面身體、世界都消融了,只是天真的一片,這個地方我們可以稱為一片、打成一片,在一片的天真的佛性當中,他是獨一的、唯一的,他沒有伴侶,他是朗照,叫朗照法界,安住于法性的這個真實的地方而朗照,一切萬物、山河大地都在這個朗照當中顯現(xiàn)出來。

　　然后覺相精明,這里面沒有一點染污相、也沒有一點相對相、也沒有一點名字相、也沒有一點差別相,全部是一個精明。這個精明,我們可以說是一種明持,說明什么?說明我們一心的本體,這個是宇宙至精至明的真實性,至精──精明到極點,至明──光明到極點,至精至明的體性,而這個體性當中沒有一點相,他是透明的、全部是透明,而且具有很大的力量,能夠顯現(xiàn)緣起差別、能夠化現(xiàn)一切境界,種種三昧、種種神通妙用、種種化身都是從這里顯現(xiàn)的。但是到了這一步,他是叫作攝用歸體、即相化性,回到了源頭的地方了。

　　回到源頭的地方是天真獨朗的境界、絕相精明的境界,在這里面就是所謂的大定、所謂的我們的本性的真實三昧、真實三昧當中如如不動的。所以說,在這個地方,時間相就沒有了,叫一念萬劫。這一念,這個其實沒有念,就是圓明真實的一念,就是一萬劫,時間相就沒有了。而且空間相也沒有了,任何地方顯現(xiàn)作用都是本位如如的,體如如、用如如,都是不動的。也就是說,到了這一步,完全證到了法身、證到了真實的真性,到了這一步,完全契入了。那么,這是后來的事情了,現(xiàn)在一下子還到不了的,就是本位如如的地方。

　　深契圓明道行無方

　　然后,一切境界、微細的地方,徹透盡法,所有世界法和出世界法、所有的佛祖的法、這個凈土、那個凈土的法、所有的神通妙用的法、神變的法、一切一切法,徹底透徹�？茖W的、哲學的、一切的一切、所有的境界、所有的法,這個法包括了所謂的事物、所謂的道理、所謂的法門,等等的一切,徹底透了、徹底無礙、徹底顯現(xiàn)。然后揮發(fā)神德,就是說,自然的在緣起當中、在因緣當中揮發(fā)出來神妙的功德,這個就是不可思議的解脫法門,神妙功德自然就來了,這里面就是后來的事。

　　所以說,圓明深契,這里十方圓明,深深的契入了法性的源頭,然后顯現(xiàn)圓明的大用,圓明深契,深契圓明。圓明十方,十方圓明。圓明妙相,妙相圓明。圓明變化,變化圓明。都在這里面顯現(xiàn)的,然后道行無方,這里面佛也不知道是佛、道人也不知道是道人,這里面不可言說、無可分別。這個道行、大道之行,沒有方所、沒有固定,所以說,像蓮花生大士所說,你的所在就是我的凈土。任何地方都是蓮花生大士的凈土、都是達摩祖師的無相的佛果,都在當下,所以說,他再也沒有方所,這整個宇宙就是一個整體,一切眾生都是佛的顯現(xiàn),這里面沒有彼此的差異,所以道行無方。這都是最后的事情。那么講到這里,就是說,后面的事自然一步步會深入。

　　但是開始的時候最重要,就是說,無論你吃飯、做事情、面對一切眾生、面對一切法門、走過的路、經歷的事情,都要在心地里面去領會、在心地里面去體悟、在心地里面去轉化。在這個心地以外再也不要去建立什么、再也不要有惡有善,譬如說,佛教里面講三乘、或者九次第等等,這九次第就是你的心、你的心的過程、你的心的開發(fā)、你的心的明白和體悟,這個九個次第不是祖師的、也不是別人的,全部是你。全部是你,就是說,攝一切法全歸于我們自心,渠今正是我,我今不是渠。洞山祖師開悟的時候,就這樣明白了,這個水就是我,而我不是水。而那個錄音機就是我、房子就是我,而我非常的大,但是他是無相的,找不到。我在用這個房子、我在用這個錄音機、用這個天地的萬物,所有的師父都是被我所用的、都是我的顯現(xiàn),他們的講法都是為我講的,而不是為他講的,而他們的顯現(xiàn)、他們的功德都是因為我而顯現(xiàn)的、我顯現(xiàn)的,因為如果我不知道的話,怎么知道師父的功德呢?所以說,師父成就的高低全部是我顯現(xiàn)。所以說,我們要攝一切法歸于我們自心,在這以外不要覺得師父在外面、師父和我很遙遠,而產生一種隔閡、產生了一種距離,或者產生了師父高、我低的那種感覺,那么就是別有建立了。應該別無建立,師父就是你自己,你一念和他相應的時候,師父的全部功德就和你的自心完全相應。

　　所以說,到了這一步的理悟以后,可以說,理悟,到了這里的話就是理悟了,在我們大乘佛法里面,一個人能夠悟到萬法唯心的話,那么就是理悟,知道這個中道里面不生不滅的話,就是理悟。知道除了自心以外別無一法的話,就是理悟。有了理悟以后,在機緣適當?shù)臅r候,或者說念咒、打坐用功,或者聽師父開示的時候不用去用心了,無心可用,沒有分別,直接相應,在這個時候就赤裸頓現(xiàn)。因為每一個成就的師父,他的心就是那么靈妙無依的,他的心就是法、法就是心,他的心就是本來面目的全部顯現(xiàn),每一個悟的師父、成就的師父他都是這樣,而他講的話、他的一舉一動全部是自性的妙用,當你顯現(xiàn)了師父的妙用的時候、當你和他相應的時候、和上師相應的時候、契入的時候,那么你也就赤裸裸的頓現(xiàn)了、也就和他不二了、也就是達到了靈妙無依的境界。如果在這里面沒有想到:我覺得很好、我要表現(xiàn)表現(xiàn)自己、我要用這個道理來解釋解釋他,等等。那么,又錯過了�；蛘咴谶@個地方起了懷疑、起了分別,又錯過了。只有在這個地方,你的心沒有知見、你的心沒有分別,你見到了師父,就像見到你自己的面目一樣親切無比,這個時候就完全相應了,所以說,這個地方甚至不用說,師父都知道了,自然相應。

　　所以說,到了這一步,要回到平常日用當中,不要作奇特見、不要希求神通境界、不要執(zhí)著光明、不要執(zhí)著佛的相好,一切無執(zhí)著,回到平平常常當中,吃飯、睡覺、做事情,日用現(xiàn)前,道在目前。然后要體悟到要自然,任何時候不自然的都要放下,任何時候有一點不寬松的、有一點負擔起來的,都要化掉。要真正進入自然寬松當中,一點負擔都沒有,非常的平直,然后在作功夫上,就是要提起覺。其實到了四地菩薩,就是要提起這個覺、明明朗朗的覺,他日夜要成片,在覺性當中不是他……(?),而這個覺要空,而這個空又要覺,覺當中不以覺為覺,空當中不以空為空,空覺交融在一起,在起用的時候,慧而能照,照而即慧,慧照不二、圓融不二,要體悟到這一層,那么這個慧照不二就可能進入第五地菩薩了。覺空空覺的境界,日夜在覺照當中就是第四地的境界,慧照照慧就是第五地的境界。就是說,世界通了,很多人很多問題一提出來,你就會回答,想都不用想,都能知道,因為你有個慧照那里,能夠照慧。然后天真獨朗,絕相精明,天真獨朗到第六地。絕相精明到第七地,生死就了脫了,完全超越生死了。然后一念萬劫、本位如如第八地不動。然后九地、十地,就是九地徹透盡法,十地上恢復神德,然后等覺到妙覺,譬如說,等覺圓明深契。那么妙覺就是成佛,道行無方。那么這都是方便講了,本來沒有位子,其實這里面還是有差異,到了道行無方的時候,佛也不知道是佛,就是妙覺圓滿、就是成佛的境界。

　　所以說,這是一個從理悟到真正見性、一直到怎么保任、怎么起照、怎么到了殊勝的境界,整個過程的一個口訣、整個口訣。