男人七寶之身，女人五漏之體

　　“《金剛心總持論》男子七寶論第二十七節(jié)說:“復(fù)次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處游行無(wú)畏。二有主為之寶。行事善掌權(quán)衡。三有成家之寶。善能生財(cái)立業(yè)。四有安生之寶。善能輔君養(yǎng)親。五有圣智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲圣。是名男子七寶。”

　　心想佛祖偏愛男子,賦予這世上的男兒生就具備七寶之身�？催@第一寶是志氣之寶,到處游行無(wú)畏。男子漢大丈夫有一種很遠(yuǎn)大的理想,就是志在四方。生就有一種到處游行無(wú)畏的氣魄,男子外出去開創(chuàng)事業(yè),是他們有著與生具來的寬廣胸懷加上剛強(qiáng)的性格和勇敢的精神。男子是時(shí)代的英雄,能在歲月的艱難困苦中炫耀自己的堅(jiān)強(qiáng)。

　　這第二寶是主為之寶,行事善撐權(quán)衡。主為,我想就是大丈夫?yàn)槿艘�有主�?是一個(gè)看得透、斷得準(zhǔn)的人,是可駕馭事物而不為事物所駕馭的人。一個(gè)“善”字充滿了智慧,明察善斷權(quán)衡利弊,應(yīng)對(duì)進(jìn)退游刃有余讓其才華依托其高尚的品德與天賦得到自然發(fā)揮。

　　這第三這寶是成家之寶,善能生財(cái)立業(yè),這是成家之寶。男兒是要成家立業(yè),先成家后立業(yè),成了家的男兒就是大丈夫,能把家里上上下下的親戚團(tuán)結(jié)起來善加調(diào)理而和睦相處,就是家庭的天。為報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩你必須選擇事業(yè)成功,下為了你的后代,你必須有養(yǎng)家護(hù)口光宗耀祖本事。在子孫面前你要把自己變得偉大,你是他們的榜樣。你起著承上啟下不可替代的作用。是全家的精神寄托,家不能沒有你。因?yàn)槟闾焐�就是大丈夫�?/p>

　　這第四寶是安生之寶,善能輔君養(yǎng)親。這安生當(dāng)然指的是大丈夫能夠?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生帶來安隱和謀求一種平安的生活之路,贍養(yǎng)雙親,能夠養(yǎng)家這個(gè)意思。還能夠保證這個(gè)事業(yè),比如說你在公司能夠善加經(jīng)營(yíng)。然而對(duì)國(guó)家來說,你能夠輔佐君王,幫助政府,與志同道合者構(gòu)成一個(gè)品德高尚的智慧團(tuán)體,共同管理好國(guó)空,以保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

　　第五寶是有圣智之寶,善能決斷是非。這里講到有個(gè)圣智,就說大丈夫有一種大智慧,甚至能夠說是趨向一種圣賢的智慧,就稱為圣智之寶,善能決斷是非,關(guān)鍵的時(shí)候他能明辨是非,人不能以言語(yǔ)(煙云而已)果腹,也不能靠禮儀(斯文的矯飾)度日,以鏡捉鳥是完全的虛幻。那些對(duì)你高唱贊歌的人比批評(píng)你的人更值得引起你的注意。能識(shí)破他居心何在,偏向何方,所圖何事。要謹(jǐn)防虛偽不實(shí)的人與平時(shí)經(jīng)常犯錯(cuò)誤的人。好的判斷力是理性的要素,好的判斷力是謹(jǐn)慎的基石,具備了這些你才能輕松地獲辯明是是非非。在重要的事務(wù)上駕馭別人,巧妙地使那些得天獨(dú)厚的能人臣服于大丈夫的你。

　　第六寶是安邦之寶,舉措上下皆從。我想這安邦之寶就講到具有領(lǐng)導(dǎo)安定這種局面的能力。生而有治人之妙術(shù)是一種超絕的德才力量,這種力量來自后天的,是大丈夫生就而為王者的天性。你有與眾不同的天賦,是天生的政治權(quán)威人士。別人要用長(zhǎng)篇大論才能說明的問題,而你只需打一個(gè)簡(jiǎn)單手勢(shì)就大功告成。令人心悅誠(chéng)服對(duì)于這樣的男人,眾人都會(huì)莫名其妙地臣服于前,認(rèn)可你具有偉大的力量和天生的威權(quán)。然后讓你周圍的人各顯神通,把真知的見地都掏出來,心甘情愿地為你盡智、盡勇、盡德才。

　　第七寶是有定性之寶。善能親賢襲圣。這種定性之寶,善能親賢習(xí)圣,這是什么意思。這個(gè)定性是一種堅(jiān)定的信念,一旦定了這個(gè)理想目標(biāo),就不能怕艱辛,就不要怕很遙遠(yuǎn)。因?yàn)槟愕那俺淌枪饷髡�大的。善能親賢習(xí)圣,在一切重大的事情的決定上領(lǐng)導(dǎo)總是要顯示出比他人更高明。君王喜歡有人輔佐,卻不喜歡被人超過。如果你想向某人提出忠告,你應(yīng)該顯得你只是在提醒君王某種他本來就知道不過偶然忘掉的東西,而不是要靠你解謎釋惑才能明白的東西,此中奧妙皆在“善”字上,大丈夫可從天空中閃爍群星中得到妙悟:盡管星星都有自己的光輝,卻永遠(yuǎn)不能有比太陽(yáng)更亮輝煌不顯耀你的人生。謹(jǐn)慎的作風(fēng)是先天地具備良好判斷力的優(yōu)點(diǎn)。這是一種天賦智慧,使男兒尚未起步就等于走過了一半成功之路。隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),你的理智達(dá)到完全的成熟,可以使其判斷力因時(shí)就勢(shì),左右逢源。尤其在國(guó)家大事上是如此,國(guó)事講求萬(wàn)無(wú)一失。以舟喻國(guó),大丈夫可以主持航海大計(jì),即非親手掌舵,亦應(yīng)為舵手之師,唐代著名政治家魏徵有句名言,“水可載舟,亦可覆舟”。這句話的首要含義“民可載舟”,民不僅能載舟,民更能推舟。駕馭好你的國(guó)之大舟,使你的民眾富裕幸福、國(guó)泰民安,是大仁政。

　　《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說:

　　“女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為圣主。是名女人五漏之體。”

　　我理解的是也許2500多年前的女人具有這五漏之體,自己的終身大事要由父母之命來定,而今昔,恐怕不認(rèn)同的大有人在。在當(dāng)今社會(huì),小女子已脫下圍裙穿上了職業(yè)裝,女人無(wú)論是政治地位、經(jīng)濟(jì)地位還是家庭地位都已大大地提高。戀愛自由婚姻自主;婚后自己當(dāng)家做主;在家兒女也聽自己的話,可為是人主了;自己有經(jīng)濟(jì)收入大到可置房產(chǎn),小到購(gòu)買自己喜歡的物品,亦可為物主了吧;歷史上的武則天可為最有代表性的女圣主,細(xì)細(xì)數(shù)來又有多少女省長(zhǎng)、又市長(zhǎng)、女縣長(zhǎng)。。。。。。算不算一方圣主。人們時(shí)不時(shí)地聽到“陰盛陽(yáng)衰”的感嘆已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　一漏不能為身主,二漏不能為家主,,三漏不能為人主,四漏不能為物主,五漏不能為圣主,是名女人五漏之體。這里講的漏關(guān)鍵在漏什么,怎么又不能做主,世尊連續(xù)用了五個(gè)“漏”和五個(gè)“主”來說女子之身,其實(shí)舉出實(shí)例來看非常清楚。作為女人由于生理的各種原因,幾乎每個(gè)月都要來月經(jīng),這也是不由自主的事情。還有就是一旦被喚起對(duì)欲望的渴求,就不由她自主,所以說一漏不能為身主就體現(xiàn)在這里。我想,一漏百漏,后邊的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了,當(dāng)然也做不了主的。我也沒有智慧再往深的下說清這個(gè)的真正含意。

　　總感覺現(xiàn)代的小女子對(duì)性有認(rèn)知,有心得,敬重而不畏懼,喜歡而不戲弄,寬容而不放縱。小女子懂得理智待性,性便知恩圖報(bào),也善待小女子,靈指輕點(diǎn),讓她們變成極其可愛的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存狀態(tài)與現(xiàn)代小女子無(wú)緣�，F(xiàn)代小女子的頭發(fā)也長(zhǎng),但見識(shí)卻不短;頭發(fā)短,見識(shí)仍不短。她獨(dú)立,自由,能給自己作主。但不是惟我獨(dú)尊,只有自己說了才算數(shù)。她不想當(dāng)武則天,也不想當(dāng)奴性十足的小家媳婦。小女子不喜歡做工作狂,也不愿當(dāng)追風(fēng)狂,更不愿意做麻將狂和減肥狂。由此看來小女子可為身主。

　　小女子的家庭不論是一人世界、二人世界、多人世界,大都是和諧世界。她的家里有喜怒哀樂唱成的歌,也有鍋碗瓢勺奏出的樂曲,這便是人間最動(dòng)聽的交響樂。想起那個(gè)“安”字,寶蓋代表家,家里有了女人男人做事業(yè)才會(huì)安心;把家里交給女人打理就平安;把老人孩子交給女人就有安全感;家里有了女人的關(guān)愛一切才顯得那么平和安靜。對(duì)了,安靜—-安靜也是一種“聲音”,這是一種恬淡、自然、溫馨的“聲音”。是小女人韌與柔的結(jié)合,善與美的凝結(jié),愛與細(xì)膩的統(tǒng)一。這一切都是因?yàn)樾∨�人是家里的主人�?/p>

　　小女子也善用情而且還多情。如果你遇上小女子上前請(qǐng)教:問世間情為何物,直叫人生死相許?那小女子只會(huì)白你一眼,不肯為你解釋�？伤�的眼神、姿態(tài)、眉間、發(fā)梢只言片語(yǔ),都會(huì)讓你感覺經(jīng)意不經(jīng)意地透露著什么,讓人著迷。無(wú)論是春夏秋冬,還是白天夜晚,小女子的身上總有一種東西發(fā)暖發(fā)光,這種暖光,佛祖和眾生,古人和今人都稱之為慈悲之愛。她愛的人,愛她的人,也會(huì)因此而發(fā)光發(fā)暖。因?yàn)樾∨�子有愛的普�?所以她可為人主。

　　小女子也愛錢,也愛高檔名牌商品,這種的欲望并沒有因?yàn)樗�是小女子而有所退化和遮攔。但,小女子不會(huì)失去理智地去追求名車洋房、更不會(huì)去在意一枚鉆戒、一個(gè)品牌包、一張什么富貴會(huì)員證。放心小女子不是物質(zhì)俗人,她在看到物質(zhì)的同時(shí),還看到了一些更深更遠(yuǎn)東西。小女子有自己有經(jīng)濟(jì)來源,她對(duì)職業(yè)的選擇越來越通達(dá),工作已不僅僅是為了掙幾個(gè)零花錢,她知道不只是君子愛財(cái)取之有道,小女愛財(cái),同樣地是取之有道。用自己的心血正錢,購(gòu)買自己的家產(chǎn),小女子可為物主。

　　小女子因才華而生自信,因自信而生氣質(zhì),因氣質(zhì)而生美麗。換言之,美麗,有才華,氣質(zhì)出眾是絕大多數(shù)出色女人的共同特征。這里的美麗,并不單指容貌上的漂亮,它有深邃的內(nèi)涵。歷史上只有一個(gè)小女子武則天可稱為圣主。她有膽有智有魄有胸懷�，F(xiàn)代的小女子身為一方領(lǐng)導(dǎo)的也數(shù)不勝數(shù),她同樣具備了令人心悅誠(chéng)服,也會(huì)莫名其妙地臣服于前,認(rèn)可她具有偉大的力量和天生的威權(quán),小女子可為圣主。

　　細(xì)細(xì)想想,其實(shí)無(wú)論大丈夫還是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰:心是身之主,身為心所用。心猿意馬不好駕馭,真正做得自己“心”主的人,就沒有性別,他就是強(qiáng)人。”

　　然對(duì)歷史上的事實(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的情勢(shì)而論,男子中亦有五漏之體,女子中豈無(wú)七寶之身,所以此等評(píng)論固非絕對(duì)不易,是取應(yīng)病投藥的精神而發(fā)策勵(lì)的,決不可管豹之見,認(rèn)此作佛教婦女觀之全部也,佛教的婦女觀:佛教的婦女觀大略可分作三種:

　　一、女人不能成佛觀是說女人罪惡深重不能成佛如《瞿曇彌經(jīng)》的末后一段說。………這便是女人五障說的根源。

　　二、轉(zhuǎn)生男子成佛觀說罪惡深重的女人,若要成佛,需累世修行,待至罪惡消滅時(shí)就能轉(zhuǎn)生男子,到此才得成佛。如《大寶積經(jīng)》中〈見實(shí)會(huì)龍女授記品〉與同〈凈信童女會(huì)〉等,皆其適例。…。

　　三、女人成佛觀說女人于今世就能得解脫,未必要多次易世轉(zhuǎn)身才得成佛,完全是男女平等的主張,《妙慧童女經(jīng)》與《無(wú)垢施經(jīng)》就是代表這個(gè)思想的。此經(jīng)所屬部類此經(jīng)寫堅(jiān)固女為利益一切,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,與舍利佛問答,本來無(wú)分男女的真諦,顯大神通,受諸菩薩稱贊,竟受佛證明他同男子一樣成佛無(wú)疑。所以此經(jīng)宗旨與前述女人成佛觀,同為大乘教中最進(jìn)步的女性觀。

　　“文殊師利:男身具七寶,女身有五漏。

　　何名七寶?一有志氣之寶,到處游行無(wú)畏;二有主為之寶,行事善掌權(quán)衡;三有成家之寶,善能生財(cái)立業(yè);四有安身之寶,善能輔君養(yǎng)親;五有圣智之寶,善能決斷是非;六有安邦之寶,舉措上下皆從;七有定性之寶,善能親賢襲圣,是名男子七寶之身。

　　何名五漏?一漏不能為身主;二漏不能為家主;三漏不能為人主;四漏不能為物主;五漏不能為圣主,是名女人五漏之體。

　　不是說女眾罪大,而是說女眾的煩惱相對(duì)于男眾來說更多的意思,一般來說,女眾會(huì)比較在乎自己的容貌形體,而且比較感性,容易陷入某種情感而難以自拔。在社會(huì)上,雖然我們現(xiàn)在號(hào)稱是男女平等的社會(huì),但實(shí)際上呢,女眾受到的輕視、歧視還是比男眾多,遇到的障礙也比男眾多一點(diǎn)。更不要說一個(gè)成了年的女眾,每月都有一次生理反應(yīng)。這些都是障礙一個(gè)女眾認(rèn)真修行的各種惡緣。所以佛陀在一些經(jīng)典里面會(huì)說女眾難以修行的原因。

　　佛陀要平等普渡九法界一切苦難眾生,連地獄、餓鬼、畜生道的這些眾生都要救度,怎么會(huì)不救度在人道的女眾呢?

　　在佛經(jīng)中常常提到的女色,其實(shí)應(yīng)該理解為“男女欲望”比較合適,因?yàn)榉鹜釉谥v經(jīng)的時(shí)候,聽眾大部分都是男眾比丘或者優(yōu)婆塞,所以佛陀用“女色”這個(gè)詞,假設(shè)一個(gè)法會(huì)上都是女眾比丘尼或者優(yōu)婆夷參見的話,佛陀就會(huì)用“男色”這個(gè)詞來說男女欲望這樁事情,這里哪有半點(diǎn)歧視女性的意思呢?

　　如果說佛陀說女眾煩惱重是歧視女性的話,那么難道佛陀在更多經(jīng)典里面說的我們眾生都有的貪嗔癡慢疑這些業(yè)障,是在歧視男性么?無(wú)有是處。