漫談禪人與坐禪

　　在當(dāng)今時(shí)代里,涌現(xiàn)了許多禪的行人,他們學(xué)禪、修禪、坐禪、悟禪、證禪,使絕響多時(shí)的禪領(lǐng)域里平添了春光秋色,忽然間壯觀了起來。在現(xiàn)代的禪門中,由于禪的生活化與社會(huì)化,便在不同人格里,出現(xiàn)了千彩紛呈的禪現(xiàn)象,如與氣功結(jié)合的禪,與工作、事業(yè)結(jié)合的禪,還有與異教邪門結(jié)合的禪,更多地當(dāng)然要算與人生實(shí)踐結(jié)合之禪了。而對(duì)于真實(shí)悟證的禪,雖也有不少人問津,卻因師資的缺乏等原因而使人難以契入。這與唐、宋禪風(fēng)興盛的時(shí)代是截然不同的。

　　但是無論是那個(gè)層次的禪,最重要的是認(rèn)識(shí)自己,明了自己是何等的禪人,是如何坐禪的,究竟坐在何處?

　　下面僅就當(dāng)今時(shí)代所發(fā)生的禪現(xiàn)象作一概述,期望禪的行人,步出泥潭,跨上正道,登堂入室而成佛作祖去!

　　坐在惡道里的禪人

　　一個(gè)生性偏私的人,因?yàn)樯�活的窮困,名譽(yù)的渴望,權(quán)欲的需求等等原因而進(jìn)入禪門,或者原修氣功,繼而涉及禪法,便以禪人自居。由于以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn),既無佛教基本教義的熏習(xí),對(duì)于高深的禪理更無修養(yǎng)。因此在最初的發(fā)心上便產(chǎn)生了嚴(yán)重的失誤,所以在禪修實(shí)踐過程中,乃至在生活行止上,都處于惡道的心理狀態(tài),以其惡業(yè)的驅(qū)使,使禪的修為也成了墮落之因,不僅自害,還會(huì)污染禪的神圣與莊嚴(yán)。

　　惡道心理的禪人可以分為如下六類:

　　一、為了貪圖錢財(cái),謀取暴利而學(xué)禪、修禪。這類人發(fā)心既不純正,修禪更不如法,還往往以禪者自居,說些高深莫測(cè)的禪語,唬弄初學(xué)之人�；蛘咭赞k禪學(xué)班,收弟子,治病等手段欺騙他人,詐取錢財(cái)。這一類人因?yàn)闆]有掌握禪的真義,所以往往使人誤入歧途,造成身心的損害。照智者大師的說法,這樣的禪人便是地獄的心理,惡業(yè)深敵,便常坐在地獄里。

　　二、為了名聞四方,受大眾的贊嘆,故而進(jìn)入禪門,修禪打坐。因?yàn)橐悦�聞為出發(fā)點(diǎn),所以難免故弄玄虛,刻意地打扮自己。把門面搞得道貌岸然,而內(nèi)心卻是一點(diǎn)禪都沒有,稻草一團(tuán)。這類人為了名譽(yù)故,到處吹噓自己,說自己的悟境如何,功夫如何,神用如何,引得無智初學(xué)之人,神魂顛倒,敬仰欽慕,因此而受蒙騙,落入邪偽的火坑。

　　由于表里不一,以假充真故,猶如鬼神的心行,所以這類人無疑常坐在鬼神道里而得意洋洋,傲氣十足,到頭來便隨業(yè)墮落鬼神道里受報(bào)。

　　三、為了權(quán)欲之心未了,故進(jìn)入禪門后,仍念念不忘為眾人之頭目,率無數(shù)之弟子,發(fā)號(hào)施令,以禪門領(lǐng)袖自居。因?yàn)檫@類人權(quán)欲太重,歡喜恭維,貢高我慢,所以一旦出頭,便使禪門爭(zhēng)論不休,形成派性,由此矛盾愈演愈烈,禪門便無寧日了。

　　因?yàn)橐詸?quán)欲為前導(dǎo)的不良動(dòng)機(jī)影響所及,禪人所求的不是悟道而是權(quán)位了。故而喪失人性,變成了畜生的心理。所以,滿心權(quán)欲領(lǐng)眾志,到頭妄想成顛狂,畜生道里坐禪人,還入異類受劇苦。

　　四、有一類人由于嫉妒心特別重,常懷勝他之意。所以當(dāng)他進(jìn)入禪門欲修禪時(shí),便隨時(shí)與同行禪人發(fā)生比較心理,總想超勝于他人。如見有人在各方面比他好,便心懷不服,刻意尋師求法,拼命修禪,以期超勝他人,獲得勝利滿足。因?yàn)檫@樣的人嫉火中燒,內(nèi)心不平,求學(xué)不真,用心不切,故而未能與禪相應(yīng),所以在整個(gè)修學(xué)過程中,都處于顛倒妄想里,心既不能內(nèi)住,意也無法安寧。嚴(yán)重的還有出現(xiàn)顛狂,吐血等病。

　　這類人雖然不會(huì)直接損害他人,便因嫉火猛盛故,也易引起爭(zhēng)論,產(chǎn)生矛盾,也會(huì)損害于他人,乃屬于半善半惡之人。智者大師定之為阿修羅道的禪心理,命終之后便與修羅為伍。

　　五、有些禪人,道德品行極差,人格修養(yǎng)很低,所以基本的五戒都未能守護(hù),常犯殺生、偷盜等戒。因?yàn)椴皇匚褰涠�行坐禪,其結(jié)果人身難保,惡道有份。佛經(jīng)說戒為定之基,無戒即無定。無定則無慧。禪以慧學(xué)而攝戒定。如果連基本五戒都不認(rèn)真持受,則一切行止,都在造惡道之因,便隨其輕重而受報(bào)。

　　六、傳播邪法與以法害人之人。這一類人本不屬禪門中人,只因其投機(jī)取巧,混進(jìn)禪門,說些似禪而非禪的假禪法。如《慧命經(jīng)》、《伍柳仙宗》等,均以會(huì)禪自居,而所傳之法與禪根本乖違�，F(xiàn)在也有人以禪會(huì)通道教與氣功等功境,往往造成初學(xué)禪人的誤解,形成著相的習(xí)慣,導(dǎo)致禪修的偏差。

　　這一類人專以邪法假禪害人之故,不僅使禪門魚龍混雜,更嚴(yán)重的是引起反動(dòng)會(huì)道門及邪派的猖獗。所以亦是以其惡業(yè)也必墮落惡道受無量苦。

　　以上六種坐在惡道里的禪人,均是假禪人,因其動(dòng)機(jī)不純,行法有誤,故而造成不良的影響。由于沒有禪的根器,所以不宜留在禪門中,應(yīng)依教漸次修學(xué),斷除邪見與邪行,然后才能逐步上進(jìn),也可成為佛門的優(yōu)秀弟子。

　　禪在欲樂中沉沒

　　一個(gè)禪人如果貪圖坐在舒服里,坐在禪樂中,充分享有歡喜,享受著五欲。那么,他就忘不了他的身體,很想保有這生命的長(zhǎng)久,希冀在短暫的一生中,盡可能地得到精神與肉體的樂趣。因此,可以說,這樣的禪人是被欲樂沉沒而不能自拔,禪的真境便無法顯現(xiàn),無上的道業(yè)也難以返觀其心,唯有今生的禪與欲交織的網(wǎng),把他的生命推向終點(diǎn)。

　　這樣的禪人,雖不作惡業(yè),也不壞五戒,更不會(huì)為名利權(quán)欲等損害他人,但因不了三世因果,不知業(yè)報(bào)往來,唯認(rèn)一世的欲樂,不求來生增進(jìn)。所以只圖一生的欲樂故,心量比較狹窄,眼光顯得短淺,凡是對(duì)他的禪樂有利的便欣而求之、貪之,反之,則惱之嗔之。因此,其心地必反復(fù)無常,苦樂往來,難以安寧。到頭來貪求欲樂反被欲樂縛而不得自由,雖不失人身,但以欲樂故,仍與禪背道而馳。

　　另一類禪人,其初的動(dòng)機(jī)也是想通過禪而得快樂,后來當(dāng)了解人生的因果輪回的規(guī)律后,才明白今生的快樂與前生的善業(yè)有關(guān),而來生的快樂與否也全在今生的善惡之業(yè)的造作。因此,他為了來生能增進(jìn)勝妙的快樂,希望能生到六欲天界去享福報(bào),而要生到六欲天,則應(yīng)修不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口及不貪不嗔不癡的十善業(yè)。因?yàn)槌质�善業(yè)而在品行的修養(yǎng)上有所提高,故也能利益他人,在禪修上,雖然對(duì)禪的愛味之心未斷,卻也能由粗住到細(xì)住,再由細(xì)住到欲界定,達(dá)到身空境空的地步,充分享受著輕安的歡喜。這樣的人,臨終之后便生到六欲天隨業(yè)受天界的福報(bào)。

　　如果前二類的禪人中,由于受外界邪師與不正確的理論的誘導(dǎo),引發(fā)了內(nèi)心的無限的欲望的種子,便在禪坐中產(chǎn)生心理變態(tài),一意地追求特異功能等神變幻力,妄想自己產(chǎn)生無限的能力攝受大眾,任意差遣,使自己享受無盡的快樂,并使他人的功能與禪樂都為自身服務(wù)。

　　這種無限擴(kuò)張的欲望,就成了魔羅的心理,于是外魔附體,便有可能出現(xiàn)出神、幻變、幻身、幻景等功能,或者可以經(jīng)久入定,辟谷,或者以其魔功能給人治病,教功等,往往產(chǎn)生奇跡。但世人不了解乃是魔所幻作,以為是有道之人,便爭(zhēng)先拜師,依止門下,成了魔子魔孫,對(duì)于道業(yè),貽害無窮。雖是魔心欲望所驅(qū),但也能作一些善業(yè),利及眷屬,故臨終后便成了六欲天的天子波旬,統(tǒng)領(lǐng)著尋求欲樂的人們走向生死的苦海。

　　被光與空包裹的禪人

　　禪人在修學(xué)與觀察中,逐漸明白了所謂欲樂的享受,無論在今生與來世,都不過是短暫的生滅無常之法,乃是眾苦之因,顛倒之本。因此不再生起貪求欲樂的心理,也不住著于輕安之中,一心轉(zhuǎn)向離欲的清凈。

　　這類人往往來自三方面:一是對(duì)佛教教義如四諦,十二因緣等未能真實(shí)了解;二是從道教等著清凈相的實(shí)法中來;三是從氣功修煉中精神得到升華后而滯于凈相。但比較前面所述的禪境是好非壞,而于生死大事,卻無法了脫,以其修因之功,便可獲得梵天與空天的果報(bào)。

　　離欲的禪人,就很容易地進(jìn)入初禪乃至四禪定。隨之而來的就有光明的顯現(xiàn),即外視光,內(nèi)視光,身光及放光等,于是便常坐在虛妄的凈光中覺受定、喜、樂、舍等境界。因?yàn)椴恢�這些覺受仍是五蘊(yùn)的假和合,根本沒有實(shí)體,只不過是因心與法相應(yīng)的一種暫時(shí)的反映,所以滯守光明,不得超越,于是不得解脫,不能因定開慧而證圣果。

　　如果從光明境界中,認(rèn)識(shí)到光明仍是相對(duì)之法,意欲舍離,便在定中起空的觀察而入相對(duì)之空,繼而入識(shí)無邊處,非有想處,非想非非想處等定,通稱為四空定。禪人到了這個(gè)地步,雖然心境俱很微細(xì),但仍是生滅相待之法,如住在其中,也不能了脫生死,出離三界。雖然如此,到了這一境界也極不容易,如果宿有慧根,能于定中窺破微細(xì)覺受,不滯不住,則能滅盡一切煩惱之受而入滅盡定,即于此定中證阿羅漢果,成為界外圣人。

　　由此可知,如果被光與空所包裹,不知乃虛妄心之所顯現(xiàn),認(rèn)假為真,樂處其中,不愿舍離,就免受其束縛而成為生死業(yè)報(bào),不得解脫。因此,平時(shí)如有教理的熏習(xí),智慧的觀照,那么,到了光明與無念的境界中,就有可能頓起觀慧,照破執(zhí)心,便頓然清明,豁開本心了。

　　所以修定學(xué)禪,出離心與菩提心很重要,同時(shí)對(duì)教義的圓解,法行的層次等,也須一一深入。明代以后的許多禪門祖師都提出,學(xué)禪之前必先明教,不然即易入歧途,可謂切中時(shí)弊。