《星云大師講演集》-依什么學(xué)法

　　時間:公元一九七二年

　　地點:佛光山

　　對象:大專佛學(xué)夏令營學(xué)員(弟子心度記)

　　一.依法學(xué)不依人學(xué)

　　二.依智學(xué)不依識學(xué)

　　三.依義學(xué)不依語學(xué)

　　四.依了義學(xué)不依不了義學(xué)

　　各位老師、各位來賓、各位同學(xué):

　　第四期大專佛學(xué)夏令營,在眾人的盼望下,終于在今天舉行開營典禮了!

　　今日我們相聚于此,可謂為難得之法緣。佛教里有一部大乘經(jīng)──《維摩經(jīng)》,經(jīng)中敘述文殊菩薩和舍利弗尊者,率諸菩薩、羅漢們一塊兒去探望維摩居士之病的經(jīng)過。舍利弗與諸圣眾至維摩病室,舍利弗為探病者床座而慮,念起于心中,大菩薩化身的維摩居士即知其慮,隨之就問舍利弗道:“尊者!你是為法而來?還是為床座而來?”舍利弗尷尬于心,而回答道:“我們是為法而來,非為床座而來!”

　　今日各位同學(xué)到佛光山參加佛學(xué)夏令營,猶如昔日舍利弗諸圣眾集會于維摩丈室共論佛法一樣,當(dāng)如舍利弗所言,是為求法、為求道而來,不是為欣賞明媚的風(fēng)光而來,也不是為貪享美味的素菜而來,更不是為環(huán)境和招待的周全而來。佛光山開山至今,已有五年零半個月,開山一年多以后,在種種設(shè)備不齊全下,就舉辦第一期佛學(xué)夏令營,過去參加此地所舉辦的佛學(xué)夏令營的歷屆同學(xué),都在各種設(shè)備不很周全的環(huán)境中,快樂的安住這兒研學(xué)佛法,對于歷屆同學(xué)隨遇而安的表現(xiàn),令人感到非常欣慰。現(xiàn)在第四期佛學(xué)夏令營的你們各位同學(xué),在此地學(xué)佛二周,我也希望你們在不周全的環(huán)境設(shè)備上多予原諒,在各種不習(xí)慣的生活要忍耐接受。

　　在此開營典禮中,我要提供給大家的是四點修學(xué)佛法的準(zhǔn)則。剛才我曾說過,希望各位同學(xué)應(yīng)有為道而來的態(tài)度,既為求道而來,那么學(xué)佛的態(tài)度當(dāng)依止下列四法:

　　一.依法學(xué)不依人學(xué)

　　依法而學(xué),就是以真理為依據(jù),凡事按真理而行事,人不足以為依,因為人的思想、見解各有不同。人有生、老、病、死,時時來去遷流,而法(真理)則亙古今而不變,歷萬劫而常新,所以學(xué)道應(yīng)依法不應(yīng)依人。

　　或許有人說,我們在學(xué)校里,曾經(jīng)接受過許多教授的教導(dǎo),就是今天來參加佛學(xué)夏令營,也是同樣需要法師大德們的開導(dǎo),這種情形怎可不依人而學(xué)呢?師長們的確給予我們教導(dǎo),可是教導(dǎo)者的言教,還是要經(jīng)過我們自己的體會和認(rèn)識,才有所得,并不是人人可以直接將教導(dǎo)者之言教取為本身的經(jīng)驗。

　　有人問趙州禪師:‘怎樣參禪,我們才能悟道呢?’

　　趙州站起身,道:‘我要去拉尿了,唉!像這種拉尿的小事,都要自己去拉才好。’

　　我們所信仰所皈依的教主釋迦牟尼佛,開示道:應(yīng)自依止,法依止,莫異依止。這就是說要相信自己,依靠自己;要相信真理,依靠真理;不可依靠其它!所以我要再鄭重的告訴各位同學(xué),上自教主釋迦牟尼佛的言教,下至每位師長之教授,只是先知先覺者的經(jīng)驗,他們是宣揚真理,引導(dǎo)學(xué)子于真理大道上者,我們固然敬領(lǐng)其人的教言,但是欲得收獲,還得靠自己于真理上去親自體驗。

　　二.依智學(xué)不依識學(xué)

　　智是指智能的智,若以佛教術(shù)語而稱,即為“無漏般若”;識是指心識的識,若以佛教術(shù)語而稱,即為“分別意識”。

　　為什么要依智學(xué),不可依識學(xué)呢?因為世相虛幻,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別認(rèn)識的現(xiàn)象,時刻都在隨著這虛幻的世相而變化,所以以識來分別認(rèn)識世間的森羅萬象、千差萬別,畢竟不夠徹底。無漏般若,是本性上的大圓鏡智,持此光明鏡子以照射世間萬象,對方是個什么樣子,反射在大圓鏡上的,就是什么樣子。所以我們心地的修學(xué)能如一面鏡子,運以無漏般若,能無分別的映照事物的真相,就不會被世間幻化妄相所迷惑。當(dāng)宇宙的萬有,人生的過去、現(xiàn)在、未來,顯明于心鏡上時,就是從根本上認(rèn)識了宇宙和人生,而不是從枝末差別上認(rèn)識世間。

　　三.依義學(xué)不依語學(xué)

　　語言文字是使我們獲得知識、證悟真理的方便。不管中國的方塊字也好,歐美的斜形字也好,這些語言各不相同,但是它所表達的道理是一致的,所以我們應(yīng)該把握它的根本,在一件事物的道理上,去分析它的內(nèi)容,而不在語言文字上執(zhí)著不舍,如果只在語言文字上執(zhí)著,所爭者只是皮毛上之計較,而把真正意涵給忘記了。

　　在禪宗的公案里,有一位禪師說:‘假如今日我還見到釋迦牟尼佛說法,就一棍打死餵狗子吃’‘什么三藏十二部教理,把它拿來當(dāng)抹布!’祖師們?nèi)绱丝裱?好象是謗佛、謗法,其實不然,這就是要我們超越語言文字的執(zhí)著,徹悟語言文字以外的真理。

　　《金剛經(jīng)》云:“知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?”此段經(jīng)義,好比我們坐渡船,到達彼岸的時候,即應(yīng)上岸而去,不應(yīng)再執(zhí)守渡船不舍,若一定不舍渡船,帶之而行,豈不成了累贅了嗎?

　　所以各位同學(xué),在真理的大道上,要把我們的知見、執(zhí)著舍去,要于知見執(zhí)著外去體會不偏不倚的本來真實面目。

　　四.依了義學(xué)不依不了義學(xué)

　　這就是依究竟絕對的真理,不依各種方便的不究竟的方法。

　　佛教為適應(yīng)眾生根機,而有小乘佛法、大乘佛法之分,同時在大小乘佛法之中,又依各種法門而樹立種種的專修宗派,所以佛法雖浩如煙海,但是修持法是秩序井然,也不致使行者眼花撩亂,而不知取舍。

　　佛陀告訴我們的各種修持法門,都是方便法門。方便法門是適應(yīng)眾生的程度,適應(yīng)眾生的根機而設(shè)立的,但不能把這種適應(yīng)程度和根機的方便法認(rèn)為是究竟,最究竟者是與佛心相應(yīng),這就是依了義佛心,不依不了義的方便。

　　在第四期佛學(xué)夏令營,各位同學(xué)來這兒過著的是佛化生活,這與你們在學(xué)校、社會、家庭上的生活,有很大的不同,我希望你們要來適應(yīng)佛教的生活,因為我們無論學(xué)習(xí)什么事,都要抱著一種不入虎穴焉得虎子的決心。佛教在一般人的心目中有一層神秘色彩的,你們大家來體會一番,看看佛教生活對我們的安身立命,究竟能有什么貢獻?

　　很高興各位同學(xué)來到這兒研究佛法,很感謝各位應(yīng)聘的老師來到這兒授課。我們的教授,像會性法師,他很忙,暑期間到處有人禮請他去講經(jīng),他都沒有前往,而留在山上為各位講八宗綱要。還有凈空法師,他在臺北有好幾處講座,這次也為了成就你們的學(xué)佛,而從臺北趕來這兒給各位同學(xué)講課。另外有從日本回國的慈惠法師,為你們講授小乘佛教,還有慈莊法師、方倫老師分別為你們講《八大人覺經(jīng)》及佛法大意,希望各位不負(fù)眾望,能于此短短的二周中,長養(yǎng)你們的菩提幼苗。