《星云大師講演集》-浩浩乎！巍巍乎！

　　地點(diǎn):東方佛教學(xué)院太虛大師八秩誕辰紀(jì)念大會(huì)

　　聽眾:佛學(xué)院師生(學(xué)生性瀅記)

　　各位老師、各位同學(xué):

　　今天是當(dāng)代佛教領(lǐng)袖太虛大師的八秩誕辰,在國(guó)內(nèi)和海外有許多地方在為大師舉行紀(jì)念會(huì),本院同學(xué)剛于昨日考試完畢,今日能夠以輕松而虔敬的心情為大師上供,并開會(huì)追思,意義實(shí)在深長(zhǎng)。

　　大師是我一向所敬仰而崇拜的長(zhǎng)老,大師的人格與德業(yè),慈心與悲愿,一向是我所傾慕而愿意效法的。記得大師還住世時(shí),我常聽到一些青年同學(xué)說:“假如是太虛大師要我跳下火坑,我一定服從,不問什么原因。”

　　當(dāng)時(shí)這些僧青年的話,可以代表所有佛教青年對(duì)大師崇敬的心聲,他們竟愿為大師的指示而赴湯蹈火,若非思想上受大師偉大崇高的人格所影響,何能臻此!

　　老實(shí)說,在大師八十誕辰的今天,我并不夠資格來講說大師,因?yàn)槲抑灰娺^大師兩次慈容,聽過一次開示,雖然我也讀過大師的全書,可是憑這一點(diǎn)點(diǎn)的因緣,我哪里里能夠談?wù)摯髱熌?不過,為了讓同學(xué)們多認(rèn)識(shí)大師為教為人的精神,僅就記憶所及,說明大師為教為僧的苦心,以使大家都能追隨大師,效法大師,為大師接棒,這才是我們紀(jì)念大師的意義。

　　大師的成就,大師的值得給人懷念與崇拜,完全在于大師有一顆和常人不同的心,我現(xiàn)在僅就大師的心,提出五點(diǎn)來說明:

　　第一、永不變易的信心!

　　第二、永不后退的道心!

　　第三、永不息滅的慧心!

　　第四、永不冷卻的熱心!

　　第五、永不失望的悲心!

　　現(xiàn)在,我就此五點(diǎn),分別說明如下:

　　一.永不變易的信心

　　在這一段里,我所要講的是大師的“信仰”與“人格”。

　　大師一生的功業(yè)成就,難以計(jì)算。他的智能,他的慈悲,他的所行所作,可以說比天還高,比海還深,但這一切完全建立在他的“信心”上。對(duì)佛法的信心,這是大師的生命。他以一切佛法為他的信仰中心,他圓攝一切佛法莊嚴(yán)他的人格。盡管你批評(píng)某經(jīng)某論,盡管你對(duì)大乘佛教發(fā)出疵議,盡管你打擊“真常唯心”的佛法,想動(dòng)搖大師的信心根本,但大師對(duì)他自己所信奉的佛法,永遠(yuǎn)有不動(dòng)的信念。大師八宗兼弘,大師的包容,在佛教史上,不作第二人想。泰山不辭土壤,大海不厭細(xì)流,一經(jīng)一偈,在大師心中都是無比的尊貴。大師決不像有些人吃佛飯穿佛衣,而專歡喜疵議佛法,打著佛法的招牌,賣的是妄心邪見,矛盾的信仰,矛盾的人格。而大師的信仰是一貫的,大師的人格也是一貫的,因?yàn)榇髱煂?duì)佛法的信心有本,所以在他一生中的花花葉葉,就會(huì)自然成長(zhǎng)。

　　因?yàn)檎f到大師對(duì)佛法的信心,所以我希望同學(xué)在求學(xué)的過程中,不要立志做學(xué)者,應(yīng)該要立志做個(gè)象樣的佛教徒。因?yàn)閷W(xué)者是以懷疑的態(tài)度做為他的研究中心,而一個(gè)宗教徒則以信仰作為他的修學(xué)中心。唯有堅(jiān)定的信仰,才能產(chǎn)生無限的力量,才能培養(yǎng)完美的人格。我們要紀(jì)念大師,首先要學(xué)習(xí)大師圓攝佛法的信仰,學(xué)習(xí)大師對(duì)菩薩道的信心。大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格。”在我們修學(xué)的過程中,不管遭遇到如何的困難,如何的挫折,都不要輕易的改變我們的信心。不管異說紛紜,不管邪見顛倒,我們的信心,要和大師一樣。

　　二.永不后退的道心

　　在這一段里,我所要講的是大師的“修持”與“證悟”。

　　大師有了信心為本,而發(fā)道心修持。過去有人批評(píng)大師是洋和尚、政治和尚、學(xué)者,意思就是說大師沒有修持,其實(shí)這些人對(duì)大師都不了解。中國(guó)佛教傳統(tǒng)的修持法,不是參禪,就是念佛,或是朝暮二時(shí)課誦。這些形式上的修持,大師固然沒有廢止,而大師的修持,更從發(fā)心、智能、講說、著作上去凈化自己。大師自己沒有所求,唯一為他念念難忘的是世界和平、佛法興隆。一個(gè)人去除了物欲,處處以眾生和真理為念,這難道不算修持所得嗎?這難道不是道心所成嗎?

　　大師童真入道,十六歲就披剃為僧,出家后發(fā)心閱藏,在西方寺閱藏,當(dāng)閱讀《般若經(jīng)》快要完時(shí),“忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛,身在無數(shù)塵剎中”。后來在普陀閉關(guān),“一夜,聞前寺晚間開大靜的鐘聲時(shí),忽然心斷,再覺,則見光明無際,從泯無內(nèi)外能所中,漸見能所內(nèi)外,遠(yuǎn)近久暫,回復(fù)根身座舍的原狀。”大師的修持與證悟,是從信解入手,既悟以后,他的文思如海,道心更增,對(duì)于《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》所說,更符合他自己所信的佛法。

　　世間的知識(shí),都是心外求法,學(xué)醫(yī)明醫(yī),學(xué)工懂工,而佛法則是向心中求,只要有所證悟,一通百通。今天,我們紀(jì)念大師,應(yīng)該像大師的道心一樣,修持佛法,證悟佛法,永不后退。唯有發(fā)道心,才能把佛法學(xué)好。道心不堅(jiān)強(qiáng),俗情俗念就無法淡泊。增一分道心,才能淡一分俗情。希望同學(xué)們紀(jì)念大師,要學(xué)大師不退的道心,永遠(yuǎn)精進(jìn),永遠(yuǎn)鼓起精神,向佛道邁進(jìn)!

　　三.永不息滅的慧心

　　在這一段里,我所要講的是大師的“講說”與“著作”。

　　大師的智能是向心中證悟的,所以大師的智能像泉源般的滔滔不絕,流露不盡。

　　二十七歲,大師在普陀關(guān)房中著作《佛法導(dǎo)論》,這是大師有組織有系統(tǒng)的著作佛法之始,三十一歲時(shí)發(fā)行《海潮音》月刊,從此《海潮音》成了大師智能的園地。從小乘部派的研究,到大乘佛法的八宗兼弘;從整理僧伽制度的建議,到向政府的護(hù)法論爭(zhēng);從佛學(xué)問答到世法應(yīng)酬;從佛史撰著到教義偉論,大師的智能,精深而博大;大師的著作,瑰麗而豐富。

　　說到大師的講說,路不辭遠(yuǎn)近,人不分僧俗,只要有人請(qǐng)他講說佛法,大江南北也好,海內(nèi)海外也好,從學(xué)術(shù)演講到通俗弘法,從教室黑板到隨處開示,大師學(xué)不厭教不倦,大師的智能宏深,大師的精神更是無與倫比!

　　各位同學(xué)們要學(xué)大師,你們先要學(xué)習(xí)手能寫口能說,唯有能寫能說,才能把佛法普及于社會(huì)。

　　大師的能寫能說,是淵源于他的智能之心,唯有智能的講說與寫作,才能抉擇是非善惡,才能判別好壞美丑,才能引導(dǎo)人步向真善美的世界。

　　同學(xué)們!佛法的智能,才是我們求學(xué)的目的,名利得失都不是我們所應(yīng)計(jì)較的,是非人我也不是我們所應(yīng)執(zhí)著的,我們?cè)诜鸱ɡ镆�能薰陶出智�?才能遠(yuǎn)離愚癡;我們有了智能能寫會(huì)說,才不會(huì)成為佛教的閑人。大師那永不息滅的慧心,像日月之光一樣,我們要好好把它記在心上。

　　四.永不冷卻的熱心

　　在這一段里,我所要講的是大師的“護(hù)教”與“護(hù)僧”。

　　大師的信心、道心、慧心,激蕩了大師的熱心和悲心。當(dāng)然年輕人也有為教的熱心,但那是熱得快也冷得快的心,唯有大師悲心所薰的熱心,在護(hù)教護(hù)僧之前,你毀謗也好,你打擊也好,他為教為人都一本初衷的熱心。

　　你批評(píng)大師,你破壞大師,到你向大師求助的時(shí)候,他一樣給你幫助;你和大師意見相左,思想不同,到你要向大師接近的時(shí)候,他一樣給你攝受。有人作文攻擊佛教,大師一定與之辯難,在大師的著作里,很多著作是為了鞭辟邪說而作的;官府勢(shì)力欺侮佛教,大師一定與之論爭(zhēng),在大師的全書里,很多偉論是為了護(hù)持佛法的利益而寫的。

　　在三十年前,政府未實(shí)施憲法,軍閥割據(jù)地盤,貪官把持政權(quán),有的地方在毀廟逐僧,大師挺身而出,但并不見有人感謝大師;有的地方鬧廟產(chǎn)興學(xué),大師奔波疏解,但并不見有人懷念大師。這一切冷卻不了大師護(hù)教護(hù)僧的熱心。大師對(duì)佛教的熱心,永遠(yuǎn)像熱烘烘的太陽(yáng)一樣,只要溫暖別人,從不計(jì)較報(bào)酬;永遠(yuǎn)像光亮亮的蠟燭一樣,只要照亮別人,從不怕犧牲自己。

　　我們皈投佛教,是為了信仰真理,所以我們要為信仰熱心,為真理熱心,人事上的冷嘲熱諷,我們可以不必?zé)嶂�去�?zhēng)執(zhí);世間上的功名富貴,我們可以不必?zé)嶂�去�?zhēng)取。但在信仰和真理之前,我們不能不熱心。大師永不冷卻的熱心,正好是我們的榜樣!

　　五.永不失望的悲心

　　在這一段里,我所要講的是大師的“興學(xué)”與“助人”。

　　大師的悲心,在于興隆佛教和服務(wù)眾生。當(dāng)然,要興隆佛教,創(chuàng)辦僧教育,造就人才,是刻不容緩的大事。說到僧教育,大師明知不容易辦好,但他仍是辦了又倒,倒了又辦。佛教人士對(duì)大師都不諒解,但大師從不失望。能容數(shù)千人居住的叢林寺院,很少有人發(fā)心讓出地方來供給僧教育之用,而大師的武昌佛學(xué)院的房舍,據(jù)說還是向民間租借的。甚至有時(shí)得不到董事會(huì)的支持,理想抱負(fù)都無法實(shí)現(xiàn),但大師仍不失望。大師的悲心,浩浩乎,有如滄海;巍巍乎,有如山岳。

　　大師除了興學(xué)培植青年外,就是分批資送僧青年出國(guó)留學(xué)深造,印度、錫蘭、日本、西藏,都有大師的學(xué)生前往求法,大師的希望是吸收彼邦佛教之長(zhǎng),而能助長(zhǎng)中國(guó)佛教的復(fù)興。出國(guó)求學(xué)的青年,有的中途變節(jié),有的未成退心,有的人因此嘲笑大師,但大師仍不失望,一批批的留學(xué)生在大師的資助下,走向國(guó)外,一批批的少能成功;大師英文系、藏文系、日文系、巴利文系等世界佛學(xué)一家的理想建立,愈來愈渺茫,但大師為教助人的悲心仍不失望。因此,有人說,太虛大師是失敗的,但我的意思,失敗的是今日的佛教,是今日的佛教青年,而大師仍然是成功的,大師的偉大與崇高,大師的功德與成就,就在這些失敗中莊嚴(yán)了。

　　大師為教為人的悲心,不但不會(huì)失望,反而越來越積極,為了推動(dòng)國(guó)際佛教,他倡導(dǎo)世界佛教聯(lián)合會(huì),曾在江西廬山開第一次會(huì)議,他又曾率領(lǐng)佛教訪問團(tuán),在對(duì)日抗戰(zhàn)期中,國(guó)際風(fēng)云緊急之際,大師為了祖國(guó)的抗戰(zhàn)而出國(guó)訪問,以便增進(jìn)國(guó)際人士對(duì)我國(guó)的了解。大師不但熱愛佛教,而且更熱愛國(guó)家。

　　我們要紀(jì)念大師,我們就要學(xué)習(xí)大師永不失望的悲心!

　　上面所講的大師不變易的信心、不退后的道心、不息滅的慧心、不冷卻的熱心、不失望的悲心,是僅就記憶所及,提出一說。其實(shí),大師的偉大行誼,又哪里里是我所能說盡的呢?大師對(duì)佛教的影響是深遠(yuǎn)的,今日佛教能夠茍延殘喘的存在,可以說都是大師所賜。

　　青年人應(yīng)該以大師為偶像,以信仰為中心,依著大師的足跡向前邁進(jìn),發(fā)愿為大師接棒,你們?cè)诜鸾讨械幕勖�才能生根。唯有這樣才是對(duì)大師最大的感恩,最大的懷念。