《星云大師講演集》-從佛教各宗派說到各種修持的方法（上）

　　時間:公元一九七七年十一月四日

　　地點:臺北中山堂

　　對象:法師.居士(弟子心定記)

　　壹.各宗派的持性

　　貳.佛教八宗在臺灣的情形

　　參.各宗各派的修持方法

　　一.華嚴宗的修持方法

　　各位法師、各位護法居士:

　　今天各位到這里來聽佛法,承受佛光的加被,我虔誠地為各位祝福。從今天開始,在這三天當中,各位只要有空來到這里,聽到說法的音聲,我們所有發(fā)起演講會的各個單位,和全體的工作人員,都將虔誠地祝禱各位,平安吉祥如意。

　　我在三天當中連續(xù)要講的題目只有一個,這個題目就是:「從佛教的各宗各派,說到各種修持的方法」。這一個題目包含的內(nèi)容很廣泛,不是很短的時間內(nèi),可以說得清楚的。不過,我們借著這個機會,對各宗各派做一概括性的介紹,讓各位找到一個佛教的入門,以便將來信佛學(xué)佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派,佛陀最初創(chuàng)教的時候,為了適應(yīng)眾生的根器,而說了種種的法門,并未曾提到宗派的分別。到了后代,由于歷代大德依個人研究興趣的不同,而對佛陀一代的教化,作各種不同偏重性的探討,加上個人的修持體驗,而對經(jīng)典產(chǎn)生種種的詮釋,以為自己所闡揚的,最為代表佛陀的教義,衍變所及,乃漸漸形成各種宗派。

　　在佛教的宗派里面,大乘的佛教,在中國產(chǎn)生八個宗派。這八個宗派之中,比較重視義理的宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、及三論宗等,比較重視修行的宗派有禪宗、凈土宗、律宗及密宗等。

　　中國大乘佛教的八個宗派,傳到日本以后,再分演出五十多個宗派。關(guān)于日本佛教的宗派,我們暫且不涉及,在這三天之中,我們所要講的是中國佛教的八個宗派,所指示給吾人修行的方法及其內(nèi)容。

　　壹、各宗派的特性

　　這八個宗派各有它們自己的修行方法,我現(xiàn)在用四句話,扼要的標出他們的特點,介紹給各位,這四句話是:

　　密富禪貧方便凈,唯識耐煩嘉祥空;

　　傳統(tǒng)華嚴修身律,義理組織天臺宗。

　　一.密富

　　第一句的「密富禪貧方便凈」告訴我們在八個宗派里面,如果要學(xué)密宗的話,在經(jīng)濟上必須富有。因為密宗的壇場,要布置得非常精致莊嚴,道具的打造材料,非金即銀,或者是銅質(zhì)的鑄造,樣式很多,并且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當?shù)臅r間,對于上師更要有優(yōu)厚的供養(yǎng),所以要如法學(xué)密,經(jīng)濟上必須富裕,時間上相當空閑的人,才好修學(xué)。

　　二.禪貧

　　什么叫禪貧呢?如果你想學(xué)禪宗,沒有錢不要緊,因為禪者的修行生活,無論山林水邊,茅蓬之處,只要雙腿一盤,就可以參禪了。古代禪宗祖師大德們,有的常年居住在山林里,吃的是野菜雜果,穿的是粗布麻衣,雖然生活是這么的清貧淡泊,但是他們的禪定之樂是無窮的!

　　三.方便凈

　　方便凈,就是說修行凈土宗的念佛法門,如果念佛,不管什么行業(yè)、身分,不論何時何地,都可以修持的,所以最方便的修行法門,非凈土宗莫屬了。

　　四.唯識耐煩

　　第二句的「唯識耐煩嘉祥空」,就是學(xué)法相唯識的人,必須要耐煩,因為法相唯識里面的名相很繁瑣,義理層次比較復(fù)雜。你如果不耐煩,就無法把它的頭緒搞清楚,一進入法相唯識里面,如墮五里霧中,所以學(xué)唯識必須像學(xué)數(shù)學(xué)一樣要耐得住煩,才能學(xué)得通。

　　五.嘉祥空

　　「嘉祥空」的嘉祥,也就是三論宗的嘉祥吉藏大師,又由于其是三論宗的集大成者,故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據(jù)的經(jīng)論為《百論》、《十二門論》及《中論》等三論,而這三論的內(nèi)容完全是闡明緣起性空的般若智能,所以稱它為嘉祥空。

　　六.傳統(tǒng)華嚴

　　第三句是「傳統(tǒng)華嚴修身律」,所謂「傳統(tǒng)華嚴」,中國號稱是大乘佛教的國家,中國佛教的大乘思想,就是以華嚴為中心的。近代的佛教領(lǐng)袖──太虛大師,雖然主張八宗兼弘,但是以華嚴思想,作為他信仰的根據(jù)。《華嚴經(jīng)》起源于印度,傳到中國之后,經(jīng)過中國祖師大德的智能融合,將華嚴法界緣起的思想,發(fā)揮得最圓融、最究竟,并提出種種的觀法,寓哲理于實踐之中。由于歷代大德對華嚴思想所做的創(chuàng)新與發(fā)明,使華嚴哲學(xué)在中國佛教史上開出了奇葩,而成為中國佛教的傳統(tǒng)信仰。

　　七.修身律

　　修身律,佛教的律宗,是講究修身做人的,因為人格完成了才能成佛。把人做好,修身完成,才能進一步開發(fā)內(nèi)心的光明智能,而證悟最高的真理,這是律宗給予我們的指示,所以稱為修身律。

　　八.義理組織天臺宗

　　第四句的「義理組織天臺宗」,在各宗派之中,對佛學(xué)的義理,能建立嚴密的組織,有系統(tǒng)的加以闡發(fā)者,當推天臺法華為第一。天臺智者大師,將佛陀一代圣教,分為五時,并按其所攝受的對象,分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教,以及藏、通、別、圓等化法四教,以科學(xué)方式,將三藏十二部經(jīng)典,分門別類的歸納于不同根性的眾生,并將修行的方式與證果的等次,一一加以分析比較,所以說到義理的組織方面,天臺宗是最嚴密,最有系統(tǒng)的。

　　以上概略的介紹了八大宗派的各個特點,除此之外,此八宗另有一共同的特點,就是同時興盛于隋唐盛世,并且都發(fā)揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁,和隋唐的治世昌隆相得益彰,為中國佛教史上的黃金時代。但是盛極一時的大乘八宗,到了今天,有的已趨于衰落,有的雖然繼續(xù)弘揚于世,然而已經(jīng)比不上隋唐時代的盛況了!

　　貳、佛教八宗在臺灣的情形

　　那么,大乘佛教的八宗,在今日臺灣的弘揚情形又如何呢?

　　一.密宗

　　密宗,在臺灣有人修學(xué)藏密,有人修學(xué)東密,修學(xué)藏密者,即修學(xué)西藏的喇嘛教;修學(xué)東密的,即修學(xué)日本高野山派的密宗。戰(zhàn)前,日本統(tǒng)治臺灣期間,日本的佛教也因此傳到臺灣。日本的密教分為兩大主流:一為天臺宗之臺密,一為高野山之東密。現(xiàn)在在本省北部或南部,藏密、東密,都有人在修持。

　　二.禪宗

　　禪宗,在大陸非常普遍,當時所謂的叢林大寺,都是禪宗的道場,禪宗在中國佛教史上,占了非常重要的地位。但是,自從大陸淪陷之后,這許多的道場叢林,都成為今日大陸政權(quán)的倉庫、辦公場所,或者博物館。在臺灣還不曾建過有規(guī)模的禪寺叢林,連禪堂都很少見。有幾位禪師大德,雖然也努力推廣禪學(xué),但也只是很少部分而已。有的寺院,雖然自稱為某某禪寺,實際上修學(xué)內(nèi)容和禪宗卻不相干。目前臺灣佛教的各宗派,其法統(tǒng)幾乎都是從禪宗演變而來。由此可見禪宗對近代佛教影響之深!

　　三.凈土宗

　　統(tǒng)領(lǐng)今日臺灣佛教的是凈土宗,不管禪寺也好、律寺也好,普遍地以念佛法門來引導(dǎo)信徒修持。而以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等,相繼成立,這種現(xiàn)象當然很好,不過,我們所希望的佛教是多采多姿的,各宗各派都能同時發(fā)揮其精辟的思想,重新呈現(xiàn)出隋唐盛世八宗并弘的情況。

　　四.唯識宗

　　研究唯識的人,在臺灣,目前少之又少,太虛大師雖然主張八宗兼弘,但是他對于佛學(xué)義理發(fā)揮得最為透徹,貢獻最大的,還是法相唯識。民國初年,僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘,對于法相唯識的研究,有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時,還辦過法相大學(xué),培育出不少的人才,后來分別擔任各大學(xué)的唯識學(xué)課程。

　　佛光山中國佛教研究院,今年開辦了唯識科。老師很難聘請到,我們請常覺法師擔任科主任,他對于唯識論、攝大乘論等,有非常深刻的研究。他對我說:「你簡直將一個最困難的擔子,最沉重的擔子,交給我來背負�！鼓壳�,在新加坡弘揚佛法的演培法師,他也是研究唯識的。

　　五.三論宗

　　嘉祥三論宗的學(xué)者,在目前佛教之中,最為有名的大德是印順導(dǎo)師。他對中觀緣起性空思想,有其獨特的見解,他肯定緣起性空是起源于佛陀最初開證的法門,也是佛陀在《阿含經(jīng)》里所開示的根本教義。因為性空唯名的義理高深,所以目前對三論研究有心得,并且能加以推揚的大德,就很少見了。

　　六.華嚴宗

　　傳統(tǒng)的華嚴,在當今臺灣各個寺院里面,諷誦《華嚴經(jīng)》的很多,但是如唐朝清涼大師一樣,把華嚴深奧的教理,有組織系統(tǒng)地加以詮釋、推演者,則如鳳毛麟角,不容易找到了。

　　七.律宗

　　臺灣,每天舉辦傳戒法會,基本上是維持了佛教的法幢,但是對于戒律的內(nèi)容,真正去了解研究的人,就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已,其修行方法,其精神內(nèi)涵,凈化生命的意義,都需要進一步的闡揚!

　　八.天臺宗

　　義理組織嚴密的天臺,曾居住在新竹目前已經(jīng)圓寂的斌宗法師,他曾到過大陸,在觀宗學(xué)社專攻天臺,很有成就,其門人弟子--慧岳法師,繼承他的志愿,弘揚天臺,非常難得。

　　佛教的八個宗派,由于時間有限,只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預(yù)備介紹兩個宗派的修行方法,一是華嚴宗,一是天臺宗,其余六個宗派,留待明天和后天再說明。

　　參、各宗各派的修持方法

　　為什么今天要先講說華嚴和天臺呢?當初佛陀在菩提樹下金剛座上,夜睹明星而成正覺以后,首先宣說的圣教,就是華嚴。所以佛教對如來一代時教,以一個偈頌來說明其先后:「華嚴最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載。」最初的二十一天,佛陀所開講的是《華嚴經(jīng)》�！赴⒑�十二方等八」,就是講《阿含經(jīng)》的教義,講了十二年;《方等經(jīng)》講了八年。什么叫《方等經(jīng)》呢?就是不屬于華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經(jīng)典,如大家所熟悉的《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都是方等經(jīng)。

　　「二十二年般若談」,這是花了二十二年的時間講《般若經(jīng)》�！阜ㄈA涅槃共八載」,就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》,一共講了八年。根據(jù)史傳佛陀說法四十九年,談經(jīng)三百余會,把這一首偈的時間加起來,剛好四十九年。今天我們遵循佛陀啟教的順序,首先講說菩薩乘的華嚴哲學(xué),讓我們?nèi)�天的演講法會,先得到一個圓滿。

　　一、華嚴宗的修持方法

　　(一)《華嚴經(jīng)》的來源

　　在說明華嚴宗的修持方法之前,向各位介紹《華嚴經(jīng)》。在浩瀚的經(jīng)典之中,《華嚴經(jīng)》被稱為經(jīng)中之王,佛陀在七個地方,有九次的聚會,才把《華嚴經(jīng)》講完。據(jù)說佛陀宣講華嚴時,沒有人能夠了解其中的奧義,后來這部經(jīng),傳說被藏在龍宮里,擱置了六百年之后,才被龍樹菩薩發(fā)現(xiàn)。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來,但是前面的上卷、中卷,還沒有看到,為龍宮的人所發(fā)現(xiàn),被趕出了龍宮。他出了龍宮之后,就把記憶所及寫下來,此即龍宮傳來的《華嚴經(jīng)》。

　　在中國有三種梵文譯本的《華嚴經(jīng)》。東晉時代的佛陀跋陀羅三藏,他翻譯的《華嚴經(jīng)》有六十卷,名為《大方廣佛華嚴經(jīng)》,簡稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀三藏,翻譯的華嚴經(jīng)有八十卷,名稱也叫《大方廣佛華嚴經(jīng)》,簡稱為《八十華嚴》或唐譯本。另外唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴經(jīng)》的〈入法界品〉,有四十卷,稱為《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》,內(nèi)容都是華嚴經(jīng),義理都差不多,而《四十華嚴》乃《華嚴經(jīng)》中最重要的一品--〈入法界品〉的單行譯本�，F(xiàn)在有一個問題,前面說華嚴經(jīng)是龍樹菩薩從龍宮取出來的,那么,龍宮究竟在那里?

　　有人說:龍宮是在海龍王所居住的大海里面,這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海,吾人所居住的世間,也如同大海一樣,我們稱之為茫茫人海。其實波濤洶涌的海龍宮,就是國君所住的王宮,而龍王,即印度民族中被稱為龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶,總是為國王所擁有。根據(jù)歷代的研究,《華嚴經(jīng)》被收藏在龍種族的王宮里,六百年之后,才被龍樹菩薩所發(fā)現(xiàn),將其經(jīng)文背誦下來,而傳播于世間。

　　(二)《華嚴經(jīng)》的三時判教

　　華嚴宗的三祖--法藏賢首國師,把佛陀所說的一代時教,用太陽照物的比喻,分了三個時候:第一日出初照時,譬如太陽剛剛上升,先照高山,比喻如來最初證悟,先以無礙智能光明,照諸大菩薩,所說的經(jīng)典就是《華嚴經(jīng)》與《梵網(wǎng)經(jīng)》。

　　第二時為日升轉(zhuǎn)照時,因為光線的照射角度不同,所照的地層面也不同,所以這個第二時又分有初、中、后三轉(zhuǎn),接引了不同根性的眾生。

　　初轉(zhuǎn)是接引凡夫外道,使他們轉(zhuǎn)凡成圣,如太陽出來,透過高山,射及幽谷之處,就是凡夫外道的比喻,佛陀對他們說的教義是三皈五戒、四圣諦、十二因緣,也就是阿含等經(jīng)典。

　　其次是中轉(zhuǎn),為了接引小乘進入大乘,及攝化大乘根性的菩薩,陽光透過幽谷,然后普及高原,比喻眾生心量已較寬廣,可學(xué)菩薩道了。佛陀此時為他們說《解深密經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。

　　太陽一直上升,到了日正當中,普照大地平原,如同佛光正照利根菩薩,佛陀為他們開示般若性空的經(jīng)典,例如《金剛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等,此為后轉(zhuǎn)。

　　第三時是日沒還照時,這是轉(zhuǎn)攝末歸本的*輪。無限美好的夕陽,即將下落,卻又還照高山,表示佛陀將入涅槃,開示圓滿的妙法,所謂人人皆有佛性,人人皆可成佛,所謂唯有一乘法,無二亦無三,此時所說的就是《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》。

　　以上三時判教的方式是華嚴賢首國師的說法,但是天臺宗的人,卻不以為然,他們認為智者大師的五時判教,才最合理圓滿。

　　(三)圓融無礙的一真法界

　　《華嚴經(jīng)》是佛陀的教法之中,最高深最究竟的法門,佛陀在海印三昧中演說《華嚴經(jīng)》,除了利根的大菩薩之外,鬼神、天龍八部等,都無法了解其中奧妙的道理,即使二乘根器的阿羅漢,也不能領(lǐng)會佛陀的說法。《華嚴經(jīng)》既然是佛陀一代時教之中最上乘的妙法,那么其內(nèi)容究竟是什么呢?

　　在佛教各種經(jīng)典中,有的講真空,如般若中觀;有的說妙有,如唯識法相;有的提倡頓悟,如禪門南宗;有的主張漸修,如禪門北漸。不管空有也好、頓漸也好,華嚴把這些思想統(tǒng)攝,而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴世界,是個怎樣的世界呢?華嚴的世界叫「華藏世界」,也就是萬有諸法由心所現(xiàn)的一真法界。此一真法界,是真妄泯滅,生佛不分的真理世界,是超越一切的對待,本體即現(xiàn)象,現(xiàn)象即本體,絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界,則能擴大生命的領(lǐng)域,證悟到生命的永恒不滅。我們最懼怕的是死亡,最厭惡的是貧賤,如果我們能契入一真法界,則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛,而得到心靈上的絕對自由。徹底體悟了一真法界的道理之后,對各位今后的生活、思想、事業(yè)等,將會有很大的助益。下面我歸納數(shù)點,簡單地說明一真法界的內(nèi)容:

　　(1)一個不算少萬億不算多

　　在我們的常識里,看到一個人只有一塊錢,心里馬上反應(yīng):「啊!一塊錢,真少呀!」看到家財萬貫的富翁,則以為:「萬億錢財很多呀!」這是我們在認識上的差別。在一真法界里,一個不算少,萬億也不算多。我們怎么認為一塊錢少呢?那是沒有認識到一塊錢的價值。這個「一」,不是計數(shù)東西時最小單位的一,「一」是個無窮大的數(shù)字。例如萬法歸一,紛紜變幻的萬有,其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空,都含藏于「一」之中。萬億雖然多,萬億之上另有萬億,永遠有一界限。我們要培養(yǎng)從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會的時候,最初在僅能容納數(shù)人的小廟里舉辦,漸漸擴大至國立藝術(shù)館、中山堂,乃至可容納數(shù)千人的國父紀念館,將來即使再擴大,擴大至整個世界,都只是一個道場而已,不會增加成二個或三個道場。這個「一」的涵意很深廣,我們應(yīng)當好好去體會「一」的無限性。

　　(2)微塵不算小虛空不算大

　　我們的觀念里,總以為微塵很小,虛空很大。其實,這種大和小的概念,也是錯誤的見解。在真實的世界里,大小將是一樣的。過去有一位書生,到寺院去參拜,看到殿堂上寫著一副對聯(lián):「須彌納芥子,芥子納須彌�！股钌畈灰詾槿坏恼f:「佛教講話矛盾,不合情理。須彌納芥子,高大的須彌山,包藏如芝麻那么小的芥菜種子,還合乎常理;芥子納須彌,這個小小的芥菜子怎么能夠藏納須彌山呢?簡直是狂妄之語!」恰巧一位知客師父聽到了,就上前詢問,他說:「先生,這副對聯(lián)并不矛盾,你是讀書人,想必知道『讀書破萬卷,下筆如有神』這句話吧!請問你,萬卷書讀到那里去了?」

　　那個人肚子一拍,就說:「讀到我肚子里去了。」知客師父于是拿了一本書說:「請你也把它放到你的肚子里面去吧!」讀書人說:「道理可以讀進去,書怎么可以放進來呢?」萬卷的經(jīng)論可以容納于小小的肚子里,這個大與小能夠互相容納的道理,就是華嚴微細兼容的道理。俗語常說「宰相肚里能撐船」,宰相的肚子真的那么大嗎?怎么能撐船呢?佛陀的肚量包容天地,我們也和佛陀一樣人人具有佛性啊!盡虛空都在我們的心胸之中,關(guān)鍵只在我們能不能把心里的世界,慢慢的擴大而已。

　　我昨天從高雄到臺北,到了臺北市內(nèi),單單一條羅斯福路就走了一個多小時,我想臺北人口這么多,這么擁擠,最后到了我們辦事的普門精舍去,從這邊走到那邊,再從那邊踱到這邊,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,總是在幾坪大小的空間打轉(zhuǎn)。我感覺居住在臺北,實在是一件苦惱的事,空間太小,人口太多。我們每個人不可能在人口密集的臺北市,要求擁有寬敝的住居,但是我們?nèi)绻�能夠了解華嚴的一真法界,先將自己的心里擴大,心里的空間擴大起來,雖然是立錐之地,也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之后,對我們現(xiàn)實的生活有很大的幫助,會減少因為空間狹窄所引起的沖突,而得到人際關(guān)系的和諧。

　　(3)剎那不算短劫波不算長

　　剎那是佛教計算時間的單位,表示時光很快的意思。有時候說:「時光很快啊!剎那剎那過去了�！惯@個剎那究竟有多短呢?「少壯一彈指,六十三剎」,意思是說年輕有力氣的人,輕輕彈一下手指的瞬間,就具有六十三剎那。如果用秒來計算的話,一秒鐘至少有好幾百個剎那。

　　劫波,簡稱劫,是計算長時間的單位,是無量數(shù)時間的代表,例如三千阿僧祇劫。依一般的想法,剎那很短,劫波很長,其實劫波也不算長。例如有的動物,朝生夕死,它也過了一生;有的動物,能活幾百年,龜也好、鶴也好,它還是過了一生。一期的生命,不外是我們行為所留下來的記錄,由于記錄的長短,在時間上乃有長短之別,但是在真實的生命里是沒有長短的。譬如人雖有生有死,但是這一切都是虛妄的,人就是死也死不了的,身體死了,生命卻不會損減,好比房子燒毀了,房子倒塌了,可以搬家;身體壞了,生命也要更新,是不會死的�！度A嚴經(jīng)》所說明的是一個人的生命是無限的、永恒的、亙古不滅的,我們對于生命要建立起無限的信心。

　　革命先烈鄒容,十九歲就死了,但是留給后代的是多少的敬重,多少的懷念。譚嗣同為了維新,為了革命,灑下了青年的熱血,留給人間多少贊嘆。佛教的翻譯大師--鳩摩羅什,他座下的僧肇法師,三十歲就去世了,可是他所遺留下來的肇論,在佛教思想史上,卻有不朽的價值。

　　有的人雖然仕途蹇滯,名不聞于當世,但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久,即使長壽的彭祖活到八百歲,而今安在?有的人做了一個夢,就過了好多年,例如窮書生盧生,投宿在一家旅館里,看見老板生火要燒黃粱,他在旁看著不知不覺的就睡著了,一入睡就開始做夢,夢見自己走到另外一個國家,娶了一個很美麗的崔姬女子為妻,功名得意,連連升官,生了幾個兒子,也極不平凡,就這樣享受了五十年的榮華富貴,才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候,翻身打個哈欠,從夢中醒了過來,看到剛才老板燒煮的黃粱還沒有熟,這時他無限的驚訝,五十年的榮華富貴生活,原來只是黃粱一夢。夢,也能把很短的時間拉得很長。

　　佛教里面的禪定,也是如此。在禪定中,自己覺得時間很短,可是外界卻已度過了多少時日。像太虛大師在普陀山,有一次盤腿打坐,耳邊聽到寺廟養(yǎng)息敲鐘的梵音,大師入了禪定之中,覺得時間如彈指般的短暫,但是一夜的時間已經(jīng)過去了。他出了定以后,正是早晨敲鐘做早課的時候,他還以為昨夜一百零八下的鐘聲還沒有敲完呢!

　　所謂「洞中方七日,世間幾千年」,對禪定的人而言,漫長的時間如白駒過隙一般短暫;在牢獄中服刑的人,一天如同一世紀那么長久;恩愛的人,一旦分離之后,所謂一日不見如隔三秋;冤家對頭在一起,則度日如年。所以,時間的長短,不是絕對的,都是我們愛憎情緒上的分別。

　　在華嚴的一真法界里,有的不是真有,無的不是真無;污穢的不是污穢,清凈的不是清凈;退步的不是落伍,向前的也不是前進。在一真法界里,有無也好,凈穢也好,前后也好,大小也好,長短也好,都是虛假不實的!超越時間空間的一真法界里,一念百千劫,百千劫在于一念,一粒微塵就是十方國土,十方國土也是一粒微塵,在《華嚴經(jīng)》的一真法界,是個「一即一切,一切即一」圓融無礙的法界。

　　不讀《華嚴經(jīng)》,不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經(jīng)》的人,便知道佛教思想的高超與豐富,心胸也自然寬廣擴大。八十卷的華嚴,六十卷的華嚴,四十卷的華嚴不是短時間能說明得完的,下面我要向各位簡單介紹華嚴宗的幾位祖師。

　　(四)華嚴宗的祖師

　　中國的杜順和尚,是華嚴宗的初祖,生于陳永定元年(五五七)的陜西省萬年縣,十八歲出家,專宗華嚴,著作《法界觀門》,將華嚴高深的理論,融貫為禪定的觀門,而創(chuàng)出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀,是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中,神異事跡很多,有瞎子聾子拜見他以后,能見能聽。有一次他涉水過河,河水忽然斷流,等他上過岸后,才又水流如故。唐貞觀十四年(六四0)圓寂于義善寺,深為朝野所敬重,唐太宗尊稱他為帝心尊者。

　　華嚴二祖--智儼大師,甘肅省天水人,孩童時代喜歡堆石成塔,串花成蓋,自己就當起法師,并叫一起玩耍的同伴做他的聽眾,為他們說法。他出家以后,深探華嚴藏海,二十七歲時,便著作了《華嚴經(jīng)疏》五卷,也就是有名的《華嚴搜玄記》,另外有其它的著作,將近二十余種。他除了以著述弘法,以教育徒眾為職志外,一生不求名聞,風范清高,唐高宗總章元年預(yù)知時至,對門人說:「吾此幻軀縱緣無性,今當暫往凈方,后游蓮華藏世界,汝等隨我,亦同此志。」到十月二十九日晚上圓寂于清禪寺,享年六十七,是為華嚴宗第二祖。

　　華嚴宗的第三代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字,賢首是皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時,曾經(jīng)在陜西法門寺阿育王舍利塔前,燃燒一指,以表示對佛教奉獻的虔誠。后來聽了智儼大師講《華嚴經(jīng)》,就歸投在他的門下。

　　大師曾經(jīng)協(xié)助實叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴,并且襄助菩提流志三藏翻譯了《大寶積經(jīng)》。一生之中,經(jīng)卷如此龐大的《華嚴經(jīng)》就講了三十多遍。在著作方面,有《華嚴探玄記》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《楞伽經(jīng)疏》等等,不下三、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門,并以《華嚴經(jīng)》為骨干,融合智儼大師的搜玄記,完成了華嚴教理的組織系統(tǒng)。所以華嚴宗,到了大師的時候,才完成自家教觀雙門圓滿的架構(gòu),華嚴宗由于大師的弘揚,而集其大成,因此華嚴宗又稱為賢首宗,大師對于華嚴宗的影響,是可想而知的。

　　華嚴宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師,他做過七個皇帝的老師,曾至宮中對皇族說法,皇帝聽了大悅,說:「聽大師講華嚴經(jīng),心里很清涼�！挂虼耸芊鉃榍鍥�,他一生當中,有很多異于常人的事跡,最主要的一件事是當他完成了《華嚴經(jīng)》的批注以后,特地舉行了一個華嚴經(jīng)批注落成法會。平時我們曾聽說過房子蓋好了要舉行個落成典禮,倒不曾聽說有人對經(jīng)典批注完成而舉行落成典禮的,而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會,竟有一千多位高僧大德參與盛會。

　　另外他的奇異事跡還有很多,比方說:三衣一缽,從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規(guī)定,表示他對佛教的戒律非常的尊重,并且嚴持不犯。還有,他不重視金錢與權(quán)力,皇帝叫他當各個大寺院的住持,他視如塵土,雖受到朝野優(yōu)厚禮遇,毫無欣然自喜!

　　大師一生沒有到過世俗人的家,不像現(xiàn)在,有的初出家的人,只曉得攀緣,這家走到那家。出家學(xué)道能夠不到處攀緣,才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子,有百人以上,但是很少和各位認識,因為規(guī)定很嚴,不準隨便外出,放蕩身心。

　　清涼國師對一切美好的東西,可愛的東西,總之能染污身心境界的,他一概遠離。出家之后,一生沒有倒下來睡過覺,頂多是盤腿打坐而已,而且沒有離開過念佛的念珠,心里面沒有違背過佛陀的教義,每天必誦《華嚴經(jīng)》,每天下什還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵,終于成為華嚴宗的一代祖師,把華嚴宗發(fā)揚光大起來,為我們中國佛教文化開出燦爛的花朵 ,清涼國師真是功德無量。

　　華嚴宗第五祖為宗密圭峰禪師,唐果州西充人。跟隨澄觀大師學(xué)華嚴,大師曾贊嘆他說:「能夠追隨我遨游于毗盧華藏世界的人,只有你一人了�！官潪椴豢啥嗟弥�英才,繼承清涼大師宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學(xué)禪,提倡教禪一致,影響后代甚鉅。大師畢生最大的貢獻為對《圓覺經(jīng)》的精辟注釋。他以《華嚴經(jīng)》為根據(jù),對《圓覺經(jīng)》做詳盡的批注,著有《圓覺經(jīng)大疏》、《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》等書,為歷來批注《圓覺經(jīng)》的泰斗。

　　華嚴宗經(jīng)過五位杰出大師的推弘,完成了華嚴宗精深的思想體系,和天臺宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。

　　(五)華嚴宗的修持方法

　　上面簡單的介紹了華嚴宗的歷史傳承,下面我要將華嚴宗的修持方法介紹給各位,以作為參考。華嚴宗的修持方法很多,我歸納成四點來說明:

　　(1)發(fā)四弘誓愿

　　所謂「四弘誓愿」就是:(一)眾生無邊誓愿度。(二)煩惱無盡誓愿斷。(三)法門無量誓愿學(xué)。(五)佛道無上誓愿成。在寺院里,出家人在每天早晚課誦中,一定要諷誦這個發(fā)愿文。我有一種感覺,大家對這四弘誓愿,只是例行公式唱唱而已,很少有人用心去想,我真正能夠?qū)嵺`這個愿心嗎?有什么人敢肯定的說:「我已經(jīng)發(fā)了四弘誓愿,愿意切實去實踐」呢?從唱誦到真正的付諸實踐,其中的意義,有天壤之別。

　　不發(fā)四弘誓愿,就不能與華嚴的一真法界相應(yīng),也就不能證悟圓滿菩提的大果,希望今天各位有緣人,學(xué)習佛法要發(fā)菩提心、行菩薩道,也就是發(fā)四弘誓愿!

　　(2)修學(xué)普賢十大愿

　　這也是佛門中經(jīng)常課誦的,此即:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請佛住世,七者請轉(zhuǎn)*輪,八者恒順眾生,九者常隨佛學(xué),十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發(fā)精進勇猛心,長期不斷的修行,直到眾生度盡了,自己才能休息的大愿。此十大愿具有深遠的意義,他啟示我們要燃燒起生命無限的熱情,完成自己,并且奉獻大眾。關(guān)于這十大愿,有許多專門批注的佛書,各位可以閱讀參考,由于時間的限制,在此不加以詳述。

　　(3)修學(xué)禪定坐法

　　華嚴也有華嚴禪定,華嚴禪定的坐法,和禪宗的打坐方法相類似,有六個步驟:

　　第一項是盤腿--盤腿分為雙盤與單盤,雙腳互疊在左右膝上為雙盤,只盤一腿者為單盤。初學(xué)者不習慣的話,兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿,心慮散漫,不能集中,腿子一盤,就能思想集中,心意統(tǒng)一,萬般的妄想思慮,能夠蕩滌去除,散心就能收攝回來。

　　各位有時候外出,有時候辦公,感到疲勞時,可以在座位上靜坐五分鐘,很容易恢復(fù)疲勞,其效果和睡眠一兩小時差不多。武俠小說描述某人在那里打坐運功調(diào)息,靜坐確實能恢復(fù)疲勞增進健康的。

　　雙盤,在佛教里稱為蓮花跏趺坐,單盤叫吉祥趺坐。有時候身邊染有小病時,打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順,吃飯的時候,可以盤起腿子來吃,養(yǎng)成這個習慣,即使尚未證得華嚴大定的一真法界,我們的健康也能增加很多。

　　第二項是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背,眼睛不要睜開來望遠處。過去年幼初出家的時候,好奇心強烈,歡喜東看西看,老師看到了,一巴掌就打過來了,并且責問說:「你看什么?那一樣?xùn)|西是你的啊?」不看外境,雙眼垂下,比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放,左手置于右手上,這叫彌陀大印。以上是調(diào)身之功夫。

　　第三項是所穿的衣衫要寬松。衣服寬松,坐起來才舒服。西裝不方便,婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環(huán)。另外要注意在打坐之前,身體要稍微動一下,前后左右搖幌幾下,使身體各部分的血液流動,然后稍作按摩。比方說,腦后可以撫摩搓揉幾下,腳底心也可以摩擦,血道流通重要的部分都稍作按摩,這樣能夠使打坐時身心比較舒暢,容易進入安靜禪定的境界。

　　第四項是靜坐的時候,對于呼吸也要注意,不可像風箱抽氣似的喘息,也不能像刮竹似的呼氣,要悠悠隱隱,若有若無使氣息微細進出,出入息要均勻,不可吸進長呼出短,或者呼出多吸進少,這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸,必須善巧分別是風?是氣?或喘?或息?然后才能適當調(diào)度。

　　第五項靜坐最重要的就是調(diào)攝我們的心了。山上的猴或未經(jīng)馴服的馬,不聽使喚,狂奔漫馳,我們的心就像是猴子和馬一樣,荒山曠野,到處奔竄,無法定止于一處。禪定的功夫,就是要把這顆心猿意馬的散心,加以韁索,收攝起來,安住不亂。如果我們能夠?qū)⑽覀兊男恼{(diào)服得很好,不管山林水邊,市場集合,隨處一坐,都能不為外境所動,而保持輕安寧靜。馴服我們內(nèi)心的猿馬,使它不向外攀緣,是我們刻不容緩的急務(wù)。

　　第六項靜坐并不是呆呆的坐在那里就算了,要觀想,觀想諸佛相好,觀想華嚴智能,靜坐到心靜如水,不要起波浪,心上的意念思維,盡早不要讓它妄動,甚至不要思維,不要回憶,不要去推理,不要去盤算,進入到平等的一真法界。此時心胸清凈明朗,像一面清凈的鏡子,如一湖平靜的潭水。一面鏡子,如果清凈,什么東西都可以看得很清楚;一面湖水,如果波浪迭起,則無法照映出東西,我們人生的幻想、妄念太多,也無法認識事物的真正面目。

　　(4)睡眠的修行方法

　　華嚴禪定的修法大概如此。接著我們要談一談華嚴宗對于睡眠的修行方法。這個法門很要緊,睡眠有睡眠的要訣,有人說:「唉呀!我失眠睡不著�！顾�不著很苦啊!又有人說:「唉呀!我睡覺時,夢好多唷!」夢多也很苦。現(xiàn)在我要告訴你們?nèi)绾尾蛔鰤?容易入睡的方法,也是華嚴宗告訴我們的方法:

　　第一、睡覺之前要洗腳,用溫水洗腳,促進血液循環(huán),比較容易睡得著。

　　第二、睡覺右脅而臥,佛教稱此為吉祥臥,不要仰著睡,也不要覆面睡,那會增加身體的動蕩煩燥而不容易入睡。當然右脅而臥的姿勢不自在,但是也要訓(xùn)練自己,不讓身體亂動。只要身體保持不動,很快就能入睡了。一般睡不著的人,總是說:「我翻來覆去還是睡不著�！股眢w動蕩不穩(wěn)定,因此影響生理,無法安然入睡。

　　第三、睡下來以后要持觀想,觀想光明,觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來,越暗越好,有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時,要把眼睛閉起來,觀想眼前若有若無光明,能在觀想光明之中入睡,一定會睡得很輕松,很甜蜜,不太會做夢,甚至人雖入睡,旁邊的人講什么話,做什么事,都能了然于心。

　　有人看到我長得這么壯大,以為我吃了什么好東西,我要告訴各位,我每天吃的是佛法的香飯,吃的是華嚴的珍肴,最要緊的是睡的是華嚴美覺。幾十年來有時候我的頭還沒有碰到枕頭,就睡著了。明天打算幾點鐘起來,心里只要想一想;「嗯!明天兩點起床�！共槐貟炷钍裁�,到時候自然清醒。我覺得佛法所教給我們的方法很平常,但是卻有很大的用處。

　　另外蓋的被單當然不能太薄,但是也不能太厚,太薄容易著涼,太厚則呼吸不順暢。我們?yōu)榱俗吒�遠的路,所以中途要休息;我們?yōu)榱俗龈�多的�?所以晚間要睡眠,但是也不能過分貪睡,過分的睡眠,也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。

　　(六)修學(xué)華嚴宗的利益

　　華嚴宗的修行方法,當然還有很多,不過這些都是你們各位能做得到的。由于時間的關(guān)系,最后我要告訴各位,修學(xué)華嚴對我們有些什么利益?修學(xué)華嚴宗,或僅受持《華嚴經(jīng)》,都能得到很大的利益,會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣,沒有分別,所謂我、佛、眾生三無差別。修學(xué)華嚴以后,每天的生活,好象涵泳在一切智海里面,暢游于一切時空之中,感到生命無始無終,無去無來,無生無死,一切的世界宇宙都跟你合為一體,我們的身心安住于一切的地方,一切的時辰,生命得到了永恒!

　　修學(xué)華嚴宗或受持《華嚴經(jīng)》,得到靈異事跡的記載很多,除了前面介紹的幾位華嚴祖師,他們一生都有許多靈異功德之外,現(xiàn)在再舉出幾個例子:

　　第一、元朝正順法師,出家于五臺山,平時以深密的樹林為茅蓬,以讀誦《華嚴經(jīng)》為修行的日課,數(shù)目超過一千余部。他同時修學(xué)法界三觀,每次一進入華嚴法界的觀想以后--三、五天才出定,因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候,門徒乞求開示法語,他說:「歷劫本無去住,應(yīng)用何思何慮,轉(zhuǎn)身踏破虛空,一切是非莫顧。」入滅時,靈桌上出現(xiàn)五彩之龍,飛游于燭光庭宇之間。

　　第二、唐朝有位釋城慧比丘,在五臺山真容院,跟隨法順和尚出家,經(jīng)常在李牛谷的地方誦《華嚴經(jīng)》,吃的是嫩草樹葉。當他誦經(jīng)時,經(jīng)常有五、六位身著儒服,而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經(jīng)。其中幾位送奇花異果供養(yǎng)他,花經(jīng)久不謝,果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪,就問他們是誰?眾人回答說:「我們都是山神,因為你的誦經(jīng)法力,使本山清凈平安,特來供養(yǎng)服侍�！钩腔郾惹鸶械竭@些山神打擾了他的清修,于是遷移到別處去了。

　　第三、后魏文明元年,有位王明干,平時作惡多端,死的時候,墮于地獄,被獄卒牽至門口,看見一位出家人,自稱是地藏菩薩,并且教他持念《華嚴經(jīng)》的一首偈子:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！�

　　當他見到閻羅王時,王就問他:「你有什么功德?」他說:「只能誦一四句偈。」于是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了,同時地獄里受苦的人,聽到四句偈語時,也得到解脫。

　　受持《華嚴經(jīng)》得到很大的功德利益,歷史上的記載比比皆是。

　　《華嚴經(jīng)》的內(nèi)容浩瀚深廣,佛陀對上乘根器的菩薩,還講說了不少時日,我們在短短的二、三小時之內(nèi),就想把華嚴無限奧妙的內(nèi)容,完全發(fā)揮盡致,是不可能的,今天我只能掬一瓢海水,讓各位略嘗一下,知道海水的咸味。明天、后天,我們將繼續(xù)介紹其它宗派的修持方法。

　　現(xiàn)在讓我們一起來念回向偈,也是《華嚴經(jīng)》里面的一首偈:

　　「愿消三障諸煩惱,

　　愿得智能真明了;

　　普愿罪障悉消除,

　　世世常行菩薩道�！�