傳印長老：人間佛教的生活禪模式

　　俚句曰：

　　故人已赴準(zhǔn)提會(huì)，堪忍蒼黃三度更；

　　堪喜遺人無價(jià)寶，生活禪法放光明。

　　傳播佛教，有兩大環(huán)節(jié)，最為要緊：一者契理，二者契機(jī)。契理，即上契佛教大乘菩薩道之真精神。契機(jī)，即適應(yīng)大眾，所謂下契眾生根機(jī)，順應(yīng)時(shí)節(jié)因緣，風(fēng)土人文，方便示導(dǎo)。佛法之傳播，若不契理，必流于世俗知見乃至外道邪說，而喪失其化導(dǎo)、出世之功能。若不契機(jī)，必不能融入社會(huì)，必見棄于大眾。

　　禪宗，實(shí)乃中國佛教契理契機(jī)之完美體現(xiàn)者。在我國佛教史上，有數(shù)段光明，為世人所矚目。佛教初傳，言殊俗異，思維各別，故捍格多起，故有東晉道安等輩出，孜孜于佛教之中國化，為中國佛教開啟一片生機(jī)。此為中國佛教之第一段光明。迨至唐代，八宗并耀，如日麗天，宛如佛世，然佛教遠(yuǎn)離大眾，貴族化、學(xué)術(shù)化之嫌亦日漸明顯。

　　故有六祖大師等輩出，高揚(yáng)“佛法在世間，不離世間覺”，力倡佛教之大眾化，為中國佛教重啟一片生機(jī)。此為中國佛教之第二段光明。清初廢除試僧制，遂致僧質(zhì)逐漸趨向低劣。晚清以降，愈顯佛門秋晚，僧綱不振，佛門淪為社會(huì)上無出路、欲自殺者避難之所，于社會(huì)現(xiàn)實(shí)殊無裨益，為大眾所棄，故有太虛大師等輩出，高舉“人間佛教”之大旗，倡導(dǎo)佛教之現(xiàn)實(shí)化，為中國佛教再啟一線生機(jī)。此為中國佛教之第三段光明。

　　厥后，“人間佛教”之口號(hào)，蔚然為中國佛教未來發(fā)展之根本指針。中國佛教，不論在祖國內(nèi)地，或香港、臺(tái)灣，皆以“人間佛教”為宗旨，切實(shí)利益社會(huì)人群，紛呈異彩，氣象萬千。

　　然于佛教人間化之過程中，亦有種種傾向，宜為有識(shí)之士之所警覺者：一者將大乘佛教降格為人天小乘；二者將人間佛教等同于慈善公益事業(yè)；三者將禪修之功能簡(jiǎn)化為心靈撫慰和疏導(dǎo)；四者將人間佛教視作“詩化人生”、“休閑人生”之某種人本哲學(xué)理念。此四者皆偏于契機(jī)而疏于契理，故在堅(jiān)持佛教覺悟、解脫、度生之本分上，屢有偏離佛教真精神之患。

　　吾之同學(xué)伴侶摯友慧公老和尚，在秉承太虛大師“人間佛教”思想、虛云老和尚“四根一本一樞紐”思想之基礎(chǔ)上，立足于宗門之圓頓信解，提出了以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨、以“在生活中修行，在修行中生活”為特色之“生活禪”理念，從理論上消解了成佛與做人、出世與入世、生活與修行、宗門與教下、契理與契機(jī)、當(dāng)下解脫與究竟解脫、自利與利他等之間的對(duì)立，使之融為一體，成功地在佛教與現(xiàn)實(shí)生活之間架起了一座橋梁。

　　此橋梁之切入點(diǎn)，以引導(dǎo)公眾按簡(jiǎn)單、自然、純凈之方式去生活，按做人做事之二八方針去為人處世，把佛法變成一種生活方式和生活態(tài)度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力將佛法人格化，從而實(shí)現(xiàn)凈化人心、和諧社會(huì)、建立人間凈土之目的。

　　慧公老和尚所倡導(dǎo)之“生活禪”理念，在繼承“人間佛教”思想之同時(shí)，因緊扣諸佛出世之本懷，緊扣中國佛教禪宗之特色，始終不忘覺悟、解脫、度生之菩提心，故避免了前面所言人間佛教在實(shí)踐過程中的四種偏頗。誠如識(shí)者所說，生活禪以祖師道的圓頓見地和信心為眼目和核心，以菩薩的發(fā)心為基礎(chǔ)，以解脫為目標(biāo)，以明心見性、頓證法身為當(dāng)下之要?jiǎng)?wù)，以菩薩行為悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脫為終極目標(biāo)，融禪凈律教等于一體，所以它雖然不是一個(gè)具體的修行法門，但是它可以在圓頓的見地和信心的引領(lǐng)下，含攝一切修行法門，而能為一切法門之宗要。

　　目前，中國大陸佛教在“何去何從”之問題上，諸方雖多有探索和思考，然仍未有明確意向。其中有一傾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指責(zé)中國漢傳佛教無修行次第，無下手處，空對(duì)空，故借口向藏傳、南傳佛教學(xué)習(xí)，頻頻對(duì)漢傳佛教加以不顧史實(shí)之批判。依契理契機(jī)精神，慧公老和尚的“生活禪”理念，或?yàn)闈h傳佛教之未來發(fā)展，再開啟一段生機(jī)和光明。

　　今值慧公老和尚示寂三周年之際，重拈其人間佛教之“生活禪模式”，揭示末后一段輝天燭地之光明，以志永久懷念。