《凈土決疑論》講記 九

　　《凈土決疑論》講記(九)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　《坐禪三昧經(jīng)》(二卷,鳩摩羅什譯)卷上:“第五法門(mén)治等分行,及重罪人求索佛,如是人等當(dāng)教一心念佛三昧�！苯�(jīng)云:

　　專(zhuān)心念佛不令外念,外念諸緣攝之令還。如是不亂,是時(shí)便得見(jiàn)一佛、二佛乃至十方無(wú)量世界諸佛色身,以心想故,皆得見(jiàn)之�！�…爾時(shí)惟觀(guān)二事:虛空佛身及佛功德。更無(wú)異念,心得自在,意不馳散,是時(shí)得成念佛三昧。

　　若心馳散,念在五塵,若在六覺(jué)者,當(dāng)自勖勉,克勵(lì)其心,強(qiáng)制伏之。如是思惟:人身難得,佛法難遇。故曰:“眾明日為最,諸智佛為最。”所以者何?佛興大悲,常為一切故,頭目髓腦,救濟(jì)眾生,何可放心不專(zhuān)念佛而辜負(fù)重恩?

　　若佛不出世,則無(wú)人道、天道、涅槃之道。若人香華供養(yǎng)得至涅槃,雖然,猶負(fù)佛恩。設(shè)當(dāng)念佛空無(wú)所獲,猶應(yīng)勤心專(zhuān)念不忘,以報(bào)佛恩,何況念佛得諸三昧智慧成佛,而不專(zhuān)念!是故行者,常當(dāng)專(zhuān)心,令意不散。(《大正藏》第15卷276、277頁(yè))

　　本經(jīng)先述對(duì)治貪欲、瞋恚、愚癡煩惱之法,而以修行“念佛三昧”為對(duì)治“等分”煩惱之法門(mén)。何謂等分?等分即凡夫的妄情。如《圓覺(jué)經(jīng)·文殊問(wèn)章》云:“一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相、六塵緣影為自心相,譬彼病目,見(jiàn)空中華及第二月。善男子!空實(shí)無(wú)華,病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有,輪轉(zhuǎn)生死,故名無(wú)明。善男子!此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得。如眾空華,滅于虛空,不可說(shuō)言有定滅處。何以故?無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中,妄見(jiàn)生滅,是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。” (《大正藏》第17卷913頁(yè)中、下)

　　等分,亦名同分、有分。根、境、識(shí)三者互相交涉,各作其自業(yè),名曰同分、有分或等分。(《俱舍論》卷三,《大正藏》第29卷10頁(yè))《順正理論》卷六云:“云何同分、彼同分義?分謂交涉,同有此分,故名同分。云何交涉?謂根、境、識(shí)更相交涉,即是展轉(zhuǎn)相隨順義�；驈�(fù)分者,是已作用,更相交涉。故先說(shuō)言,若作自業(yè),名為同分。或復(fù)分者,是所生觸(五遍行心所之一),依根、境、識(shí)交涉生故。同有此分,故名同分,即同有用,同有觸義。與此相違,名彼同分�！�(《大正藏》第29卷362頁(yè))

　　根、境、識(shí)互交,妄由斯起。由此可知,修行念佛,實(shí)為返妄歸真之要道。

　　諸大乘經(jīng),如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大方等大集經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《目連所問(wèn)經(jīng)》等,皆贊凈土,不可勝舉。

　　你既然認(rèn)為“諸祖誠(chéng)言,斷可依憑”,那么,百丈祖師、龍樹(shù)、馬鳴大菩薩、阿難、迦葉尊者、佛說(shuō)凈土諸經(jīng)、六方諸佛勸信,難道反而不“斷可依憑”嗎?佛與祖師說(shuō)經(jīng)造論垂教凈土,難道是留給后世“罪藪”嗎?你既然以祖語(yǔ)為可憑,那么,你不是應(yīng)該同樣地信憑百丈祖師乃至六方諸佛嗎?

　　(2)進(jìn)征喪本失末:既不信諸佛等之本,則何有于六祖、趙州?

　　【論文】如謂六祖、趙州等不可不信,則龍樹(shù)、馬鳴、阿難、迦葉、釋迦、彌陀、六方諸佛、諸大乘經(jīng),更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經(jīng)皆不足信,又何有于六祖、趙州為哉?

　　論主運(yùn)用論理學(xué)——印度稱(chēng)因明,因?qū)Ψ椒噶恕白哉Z(yǔ)相違”的過(guò)失,利用對(duì)方的邏輯駁倒對(duì)方,使他無(wú)言可答。

　　中國(guó)古書(shū)謂“自相矛盾”,矛和盾,一為進(jìn)攻用的武器,一為防御用的武器。古時(shí)有人同時(shí)販賣(mài)這兩種武器,當(dāng)街叫賣(mài),拿起矛來(lái)夸耀說(shuō):這是最好武器,無(wú)可抵擋。又拿起盾牌說(shuō):這是最好盾牌,沒(méi)有武器能穿透。眾中一人說(shuō):拿你的矛刺你的盾,看看如何,好嗎?販賣(mài)者瞪著一雙眼,半天說(shuō)不出話(huà)來(lái)。凡是“自語(yǔ)相違”者,一遇明眼人,就要吃“以其人之道,還治其人之身”果報(bào)。

　　(3)喻征:膚見(jiàn)淺識(shí)

　　【論文】見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn),知小而不知大,如鄉(xiāng)民慕縣令之勢(shì)力而不知皇帝之威德,小兒見(jiàn)銅錢(qián)而即拾、遇摩尼寶珠而不顧也。

　　此中兩喻,都很形象、很貼切,使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到上座師那種知見(jiàn)的膚淺,更加深刻地領(lǐng)會(huì)到凈土法門(mén)的偉大。這里的譬喻,頗寓深意,吾人讀此,不可草率翻過(guò)。

　　首先釋“摩尼寶珠”。摩尼寶珠,梵語(yǔ)真陀摩尼(Cinta-mani),亦稱(chēng)如意寶珠,謂此珠能隨意欲而雨諸寶物,以滿(mǎn)足需要�！洞髮毞e經(jīng)·賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì)(明本)》(卷一百一十)云:“如彼如意珠,千金剛破,終不可壞。有此功能,隨意所念,皆悉克果�！�(《大正藏》第11卷620頁(yè)中)《雜寶藏經(jīng)·婆羅門(mén)以如意珠施佛出家得道緣》(卷七)說(shuō),南天竺有一婆羅門(mén),得一如意珠,無(wú)人能為識(shí)別。后至佛所,“佛言:此珠磨竭大魚(yú)腦中出。魚(yú)身長(zhǎng)二十八萬(wàn)里,此珠名曰金剛堅(jiān)也。有第一力耐(功能),使一切被毒之人,見(jiàn)悉消滅,又見(jiàn)光觸身,亦復(fù)消毒。第二力者,熱病之人,見(jiàn)則除愈,光觸其身,亦復(fù)得差(讀chài,同“瘥”, 病愈)。第三力者,人有無(wú)量百千怨家,捉此珠者,悉得親善�！�(《大正藏》第4卷481頁(yè)上)

　　關(guān)于如意寶珠的種類(lèi),亦非一種,有天上的和人間的區(qū)別。如《大智度論》卷五十九說(shuō):“是寶珠有二種:有天上如意寶,有人間如意寶。諸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。”(《大正藏》第25卷478頁(yè)中)關(guān)于如意寶珠的質(zhì)料和來(lái)歷,亦有種種。如同論云:“問(wèn)曰:摩尼寶珠,于頗梨、金、銀、車(chē)磲、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金剛等中,是何等寶?答曰:有人言,此寶珠從龍王腦中出,人得此珠,毒不能害,入火不能燒,有如是等功德。有人言,是帝釋所執(zhí)金剛,用與阿修羅斗時(shí),碎落閻浮提。有人言,諸過(guò)去久遠(yuǎn)佛舍利,法既滅盡,舍利變成此珠,以益眾生。有人言,眾生福德因緣故,自然有此珠,譬如罪因緣故,地獄中自然有治罪之器。”(同上,478頁(yè)上)

　　摩尼寶珠義,略說(shuō)如上。

　　其次,在大乘經(jīng)論中,多以發(fā)大菩提心、實(shí)踐難行能行的菩薩道,亦即修行摩訶般若波羅蜜多,喻如摩尼寶珠能饒益一切眾生,能成就無(wú)上菩提。所以,印光法師論文中所說(shuō)“近”、“小”、“鄉(xiāng)民慕縣令”、“小兒拾銅錢(qián)”,其實(shí)寓有修行人發(fā)心羸劣、薄弱的含義。

　　《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》(五百大阿羅漢等造,玄奘法師譯,共200卷)第102卷,將“不時(shí)解脫”[1]大阿羅漢,成就“不動(dòng)心解脫”,能自利利他,喻如摩尼寶珠。如論云:“問(wèn):何故不動(dòng)心解脫,說(shuō)名末尼寶耶?答:以不動(dòng)心解脫堅(jiān)牢故、勝妙故、無(wú)過(guò)故、明徹故、無(wú)垢故、清凈故、難得故、可愛(ài)樂(lè)故,名末尼寶。復(fù)次,以不動(dòng)心解脫能破無(wú)明暗故,名末尼寶�！�…復(fù)次,以不動(dòng)心解脫能除煩惱塵垢故,名末尼寶�！�…復(fù)次,以不動(dòng)心解脫能饒益諸有情故,名末尼寶。如如意珠,置高幢上,隨意所樂(lè),雨諸寶物,充濟(jì)百千貧匱有情�！�(《大正藏》第27卷526頁(yè)中、下)

　　《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)·發(fā)菩提心品》(唐·般若譯,共十卷)卷二,佛對(duì)慈氏菩薩說(shuō),若有人“欲為有情修大乘行,欲度有情置大涅槃,應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五?一者,于諸有情普發(fā)平等大慈悲心;二者,于一切種智心不退轉(zhuǎn);三者,于諸有情起親友想,于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù);四者,常于有情起負(fù)債想;五者,恒懷慚愧,何時(shí)償畢。能發(fā)如是五種心者,速能證得阿耨多羅三藐三菩提�！�(《大正藏》第8卷874頁(yè)下)接下來(lái),經(jīng)文以一商人赴海求如意珠,用濟(jì)親族貧苦的種種艱險(xiǎn)的經(jīng)歷和遭遇魔難等故事,說(shuō)明菩薩修道若值障難,唯應(yīng)“轉(zhuǎn)增勇猛,發(fā)三種心。云何為三?一者,一切眾生從無(wú)始際生死已來(lái),皆我所親,或?yàn)榕笥?現(xiàn)受苦惱,未得免離,如何退還?二者,一切眾生從無(wú)始已來(lái),給我衣食,憐愍我深,今受輪回,苦難非一,云何未報(bào),乃生退心?三者,一切眾生從無(wú)始際皆我眷屬,策役驅(qū)使,轉(zhuǎn)相呵責(zé),未曾少分酬報(bào)彼恩。以是因緣,不應(yīng)退屈,更增勇猛,求證菩提。若證菩提一切智寶,用濟(jì)生死苦難眾生,是名菩薩摩訶薩于大乘中,一心修行得不退轉(zhuǎn)”(《大正藏》第8卷874-875頁(yè))。修行凈土者,正宜如是發(fā)心。

　　修行凈土法門(mén),憑信愿行資糧求生凈土,但得往生,便可以穩(wěn)當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)“證菩提一切智寶,用濟(jì)生死苦難眾生”、“于大乘中,一心修行得不退轉(zhuǎn)”的境地。所以說(shuō),印光法師論文中所說(shuō)的“見(jiàn)遠(yuǎn)”、“知大”,以及用“皇帝之威德”和“摩尼寶珠”為喻者,意實(shí)在此!

　　以上“結(jié)征”一段論文,為“決理疑以起愿”一節(jié)末后的歸納和總結(jié)。其特點(diǎn)是:以其人的邏輯,來(lái)否定其人所認(rèn)定的宗旨,以駁正其人的錯(cuò)誤知見(jiàn)。

　　論主印光法師在“決理疑”一節(jié)文中,將末世以降具有重大的、帶有普遍性的、存在于我佛教門(mén)中某些參學(xué)者的知見(jiàn)問(wèn)題一一揭示出來(lái),加以研討,進(jìn)行深刻而切要的剖析。以具有說(shuō)服力的論證和善巧貼切的譬喻,指示這些帶有原則性的、關(guān)系到正法眼藏和法身慧命問(wèn)題的是非曲直,并警示此中利害,指出嚴(yán)重后果。然后,在這“結(jié)征”一段文字中,加以歸納而評(píng)決之。

　　論主以“何不”、“又何不”、“不可不”,句尾用“乎”字,擲地有聲、鏗鏘有力的語(yǔ)氣,一氣呵成,共為十番論證,十個(gè)“乎”字,宜高著眼!凡真為生死而發(fā)心追求佛道者,其正見(jiàn)、正知、正信,必定由此生起而不可動(dòng)搖矣!

　　正宗分之(三) 決行疑以利修

　　正釋永明延壽禪師《禪凈四料簡(jiǎn)》

　　1、揭流俗知見(jiàn)

　　(1)論主征問(wèn)

　　【論文】汝還知永明《四料簡(jiǎn)》所示禪凈有無(wú)、利害得失乎?夫永明乃彌陀化身,豈肯貽人罪藪、謗正*輪、疑誤眾生、斷滅佛種乎?

　　前面,關(guān)于《彌陀要解》、《華嚴(yán)經(jīng)》以及寂光理性等方面問(wèn)題,皆假上座師之口,番番對(duì)論,一一剖析,無(wú)不明了。

　　在這里,論主自己拈出永明《四料簡(jiǎn)》,作為從正面闡釋凈土法門(mén)的依據(jù)�！端牧虾�(jiǎn)》著重在“有禪”、“有凈”的“有”字上,所以,這不僅僅是理論問(wèn)題,更著重在修持方面。經(jīng)過(guò)修持,才能獲得這個(gè)“有”,所以科判為“決行疑以利修”。

　　料簡(jiǎn):亦作料揀,品評(píng)、選擇的意思,原義多指人才、人品,謂精簡(jiǎn)政事官吏�！傲虾�(jiǎn)”一詞,見(jiàn)漢《平輿令薛君碑》:“料揀真實(shí),好此徽聲�！睗h·蔡邕《蔡中郎文集》三《太尉楊公碑》:“‘沙汰虛冗,料簡(jiǎn)真實(shí)。’”(《辭源》第2冊(cè))

　　論主高揭法王印,示以正法眼,謂永明乃彌陀化身等,然而,上座師卻并不以為然。

　　(2)上座陳見(jiàn)

　　【論文】彼曰:永明料簡(jiǎn),語(yǔ)涉支離,不足為法。何以言之?彼謂“有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖”,若如所說(shuō),則今之禪者,類(lèi)多皆看念佛的是誰(shuí),又有住念佛堂長(zhǎng)年念佛者,彼皆現(xiàn)世能為人師、來(lái)生即成佛祖乎?又云“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟”,今之愚夫愚婦,專(zhuān)念佛名者處處皆有,未見(jiàn)幾人臨命終時(shí),現(xiàn)諸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料簡(jiǎn),為不足法。

　　論主欲正釋《四料簡(jiǎn)》的真實(shí)要義,先假上座師之口,引出在教內(nèi)甚為普遍存在的對(duì)于《四料簡(jiǎn)》的謬誤的流俗知見(jiàn)。

　　(3)論主指要

　　【論文】余曰:汝何囫圇吞棗、不嘗滋味之若是也!夫永明料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú),然后逐文分剖,則知字字皆如天造地設(shè),無(wú)一字不恰當(dāng),無(wú)一字能更移。吾數(shù)十年來(lái),見(jiàn)禪講諸師所說(shuō),皆與汝言無(wú)少殊異。見(jiàn)地若是,宜其禪與凈土,日見(jiàn)衰殘也。

　　囫圇吞棗,不嘗滋味,謂上座雖然讀過(guò)《四料簡(jiǎn)》,卻沒(méi)有消化得了。教內(nèi)一般人,多犯此通病。

　　乃大藏之綱宗,修持之龜鑒,是論主對(duì)永明《四料簡(jiǎn)》的評(píng)價(jià)。綱,謂網(wǎng)繩;宗,謂歸趣;龜,謂古時(shí)吉兇禍福以龜甲占卜的文字定奪之;鑒,即鏡,能照見(jiàn)妍媸好惡。龜鑒,即軌則�！熬V宗”是就一大藏教教理而說(shuō),“龜鑒”是從許多法門(mén)的修持而言。教理應(yīng)正確信解,修持應(yīng)獲真實(shí)利益。

　　先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú)。禪、凈、有、無(wú)這四個(gè)字,是開(kāi)啟《四料簡(jiǎn)》法藏的鑰匙。先須明了、明確這四個(gè)字在《四料簡(jiǎn)》中的定義。明了、分清楚這四個(gè)字的含義,是正確理解《四料簡(jiǎn)》的前提,或云基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)。這四個(gè)字,是《四料簡(jiǎn)》的著眼點(diǎn)。

　　教中不少的人不能正確理解《四料簡(jiǎn)》,囫圇吞棗,不嘗滋味,產(chǎn)生許多誤會(huì):說(shuō)《四料簡(jiǎn)》是“抑禪揚(yáng)凈”,或說(shuō)是“謗禪贊凈”;或說(shuō)這是后人偽造,永明祖師決不會(huì)有此文字;等等。

　　印光法師自從于陜西省終南山南五臺(tái)蓮花洞禮道純和尚為師出家以來(lái),歷參諸方,后居普陀山法雨寺潛修。民國(guó)初年52歲時(shí),凈業(yè)有得,因緣時(shí)至,出世弘法利生。他“數(shù)十年來(lái)”,發(fā)現(xiàn)“禪講諸師所說(shuō),皆與汝言無(wú)少殊異”,這就是法門(mén)之中最成問(wèn)題的大事情了。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)楸в猩献鶐熯@樣知見(jiàn)的人,不是一般普通的信眾,而是對(duì)普通信眾負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的“禪講諸師”,即參禪的禪師和講經(jīng)的法師。這些領(lǐng)袖法門(mén)的人物抱有這樣的錯(cuò)誤知見(jiàn),影響最大,故云:“見(jiàn)地若是,宜其禪與凈土,日見(jiàn)衰殘也�！�

　　印光法師菩薩心腸,代佛宣揚(yáng),欲為利益廣大眾生,對(duì)此關(guān)系到“正法眼藏”、“人天眼目”的重大問(wèn)題,豈忍坐視?乃于自己大事了辦之后,出世利生的初期(民國(guó)初年),奮筆疾書(shū),撰為此文,何啻長(zhǎng)夜明燈、昏途寶炬!

　　2、先釋禪、凈、有、無(wú)

　　(1)請(qǐng)問(wèn)

　　【論文】問(wèn):何名禪凈及與有無(wú)?請(qǐng)垂明誨。

　　上座師虛心請(qǐng)教:何謂禪?何謂凈?何謂有禪、有凈土?何謂無(wú)禪、無(wú)凈土?這是正確領(lǐng)會(huì)《四料簡(jiǎn)》的關(guān)鍵之所在。

　　(2)答釋

　�、籴尪U、凈——約教理

　　【論文】答:禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門(mén)所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所、即寂即照之離念靈知、純真心體也。(原注:離念靈知者,了無(wú)念慮而洞悉前境也)凈土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心凈土,自性彌陀也。

　　禪和凈土的定義,是屬于佛教教理問(wèn)題。教理是佛的遺教,即法,是客觀(guān)的、真實(shí)的、究竟的真理。三世諸佛皆以法為師,所以,這是任何人所不能改易的。吾人通過(guò)此論明示,首先須明了禪凈的定義,俾便正確地理解永明《四料簡(jiǎn)》的真實(shí)義。

　　禪,畢竟為何物?論主簡(jiǎn)直而言,即為“真如佛性”,即為“純真心體”,即為“離念靈知”。此中,如果說(shuō)真如佛性、純真心體等詞語(yǔ),猶可于言詮中領(lǐng)解,則“離念靈知”便不那么簡(jiǎn)單了,便不容許那么馬虎草率地對(duì)待了。萬(wàn)古以來(lái),吾人掙扎在無(wú)邊的生死大苦海中,其實(shí)就是為此“念”之所誤!何謂真如佛性、純真心體?如《大乘起信論》云:“心真如者,即是一法界大總相法門(mén)體,所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本以來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞。唯是一心,故名真如�！�(《大正藏》第32卷576頁(yè)上)這就是汝我及一切眾生的“所謂父母未生以前本來(lái)面目”,這也就是上齊諸佛的本來(lái)面目。

　　同論又云:“以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念,不可得故。言真如者,亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極,因言遣言。此真如體,無(wú)有可遣,以一切法悉皆真故;亦無(wú)可立,以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)、不可念故,名為真如。”(同上)一心真如,離名絕相。因言遣言,其可遣者皆為妄,不可遣者為真。

　　同論中又說(shuō):“問(wèn)曰:若如是者,諸眾生等,云何隨順而能得入?答曰:若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念,是名隨順。若離于念,名為得入。”(同上)隨順得入,是謂觀(guān)智,即知一切法雖說(shuō)而無(wú)有可說(shuō),雖念而無(wú)有可念。如是方便隨順,亦即“若離于念,名為得入”。印光法師在論文中以括弧注曰:“離念靈知者,了無(wú)念慮而洞悉前境也�！薄傲藷o(wú)念慮”,即同“一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念”。以離念境界,唯有證得,乃可相應(yīng),故曰“得入”。

　　此“無(wú)能無(wú)所、即寂即照之離念靈知、純真心體”,究為何物?不妨更以佛語(yǔ)證之。《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》(唐·般剌密諦譯,共十卷)卷二,經(jīng)文云:“佛告文殊及諸大眾:十方如來(lái)及大菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中有是、非是?”(《大正藏》第19卷112頁(yè)中)在諸佛及大菩薩的境界當(dāng)中,凡夫日常生活中的“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相”,猶如患貧血癥的人蹲起之際,覺(jué)得金星亂飛,“如虛空華,本無(wú)所有”,即指此情景,亂竄的金星本來(lái)是不存在的,本來(lái)完全是“菩提妙凈明體”。

　　經(jīng)文次節(jié)云:“本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心,妄為色空及與聞見(jiàn),如第二月,誰(shuí)為是月?又誰(shuí)非月?文殊!但一月真,中間自無(wú)是月、非月�！�(同上112頁(yè)中)此中,“妙明無(wú)上菩提凈圓真心”、“菩提妙凈明體”,吾人似可理解《大乘起信論》所謂“一法界大總相法門(mén)體”的“不生不滅”的“心真如”,亦即印光法師論文中所注釋的“禪”義。

　　茲據(jù)蕅益大師《佛頂文句》,將“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中有是、非是”稍為說(shuō)明:

　　“見(jiàn)”者,八識(shí)能緣之見(jiàn)分�！耙�(jiàn)緣”者,八識(shí)所緣之相分。此二即是依他起性,如以麻為繩,亦如依于真月捏成二月也�！八�想相”者,于此相見(jiàn)二分,不了唯是依他起性,妄生我法二執(zhí),名為遍計(jì)執(zhí)性。如以繩為蛇,亦如迷天上月、捉水中月也。

　　“如虛空華,本無(wú)所有”者,不唯遍計(jì)本空,抑且依他如幻。如麻上不唯無(wú)實(shí)蛇相,亦并無(wú)實(shí)繩相;真月不唯無(wú)影相,亦并無(wú)二相也。

　　此“見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體”者,以真如不守自性,于自證上幻成見(jiàn)相二分;只此二分,全是自證之體。所謂正隨緣時(shí),而常不變,如繩(蛇)二分,全體皆即是麻,如天二月,全體即是真月,云何可分“是”與“非是”耶?

　　此“菩提”,亦指四智菩提。所謂第八識(shí)之見(jiàn)相二分,元是大圓鏡智菩提妙凈明體;第七識(shí)之見(jiàn)相二分,元是平等性智菩提妙凈明體;第六識(shí)之見(jiàn)相二分,元是妙觀(guān)察智菩提妙凈明體;前五識(shí)之見(jiàn)相二分,元是成所作智菩提妙凈明體。

　　寂照不二,故“妙”;照而常寂,故“凈”;寂而常照,故“明”。

　　(《蕅益大師全集》第6冊(cè)3875頁(yè))

　　徹悟禪師《我空》偈曰:

　　三心澄湛波間月,四大紛紜空里花。

　　擬向個(gè)中尋主宰,程途萬(wàn)里未云賒!

　　(《夢(mèng)東禪師遺集》96頁(yè),香港佛經(jīng)流通處版)

　　禪,最為關(guān)鑰者,是令人“參而自得”。所以,“不立文字”、“教外別傳”是禪的特色。古云:“大道從來(lái)不屬言,擬談玄妙隔天淵。直須能所俱忘卻,始可饑餐困則眠。”

　　何謂凈土?凈土者,為本師釋迦如來(lái)以大慈悲心無(wú)問(wèn)自說(shuō)、天下諸宗共同奉為修持日課的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》等凈土經(jīng)典,以及西天東土馬鳴、龍樹(shù)、曇鸞、智者等諸祖垂述諸論典,以此為依據(jù),憑行人深信切愿而勵(lì)行持名念佛,求生西方,往生凈土。此則全憑事修而非關(guān)空談理性的所謂唯心凈土、自性彌陀。以吾人縱然全具理性功德,卻也正因如此,才必須全憑事修有功,方得顯現(xiàn)而獲受用。否則,縱然聰明透頂,能說(shuō)得天花亂墜,亦無(wú)濟(jì)于事。

　　吾人當(dāng)知,凈土法門(mén)者,實(shí)為因地法藏比丘、果上阿彌陀佛為利樂(lè)有情而莊嚴(yán)凈土、度脫上圣下凡一切眾生的法界一大緣起。《華嚴(yán)》經(jīng)王,以普賢菩薩十大愿王回向往生西方極樂(lè)世界,為歸宗結(jié)頂?shù)木烤?豈徒然哉!吾人當(dāng)深思之,當(dāng)深思之!

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]阿羅漢證“無(wú)生果”,有“時(shí)解脫”和“不時(shí)解脫”的差別。前者為信行鈍根,須待時(shí)及緣具,方得解脫。后者為法行利根,能于一切時(shí),隨所樂(lè)欲,進(jìn)修善業(yè),不待緣具而得解脫。