世界眾多，分四大種類

　　土，即世界，為眾生所依居處。眾生為正報，世界（土）為依報。眾生不能離開所居世界，既有正報，必有與之相當?shù)囊缊螅�所以，說依報便包含了正報。如所謂佛國土、佛世界，便意味著即為諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界，便意味著地獄中受苦眾生。

　　世界眾多，大類為十。這種種世界，都是由于眾生的同、別二業(yè)所成。同業(yè)亦稱共業(yè)，亦稱引業(yè)；別業(yè)亦稱滿業(yè)。同中有別，別中有同，同別互緣，安立剎網(wǎng)。因為染凈業(yè)緣不同，世界的凈穢差別，無量無邊，非言可窮。

　　略而言之，為四種土：一、常寂光土；二、實報無障礙土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。

　　以四土攝十界，則是：常寂光土，是佛世界；實報無障礙土，是菩薩世界；方便有余土，是聲聞、緣覺世界；凡圣同居土，是六道眾生的六凡世界。

（一）常寂光土

　　常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此之三德，互為融攝。三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故——不受塵勞影響；三德皆光，極明凈故。此種境界，名秘密藏，乃是清凈法身所游居處。從主體的“智”來說，名之曰“身”；從客體的“理”來說，名之曰“土”。然而，這不過是從凡夫能夠理解，故作此說。其實際，此境界中并無什么主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。

　　此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒有各各別異的特征，可是，卻實實在在地周遍于各各別異的世界之中。其各各別異的世界，離此常寂光性體以外別無安立之處。須知！

（二）實報無障礙土

　　由于全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實果報。色心自在，心物圓融——心能轉物，塵剎互含，地上大士之所游居。地上大士者，為破無明、見法身的分證即佛地位的大菩薩，為圓教初住菩薩以上，即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，別教初地至十地以及等覺菩薩。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，不違法性，勝妙莊嚴，如同《大方廣佛華嚴經(jīng)》蓮華藏世界、法界安立海所明。

（三）方便有余土

　　超出欲、色、無色之三界以外的三乘圣眾——聲聞、緣覺、菩薩，未斷塵沙無明者，修方便道——七方便道：五停心，別總相念，暖、頂、忍、世第一法位者之所游居。

　　因修七方便道，超脫三界，所以叫作“方便”。為何稱為“有余”呢？

　　此方便有余土人，但離分段生死，未免變易生死，但斷除了見惑與思惑，未能斷除根本無明的別惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而斷盡三界內枝末無明的見思惑，而由于有三界外的別惑，即根本無明未能斷除，故稱方便有余土。

　　方便有余土中眾生的成分是：四教（藏、通、別、圓）中已斷見思惑的圣人。三藏教的兩種人：聲聞、緣覺（已斷見思惑故）；通教中三種人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三種人：十住、十行、十回向；圓教一種人：十信。這九種人，純是菩薩種性，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑——見思惑，故稱聲聞。

（四）凡圣同居土

　　三界（欲、色、無色）九地（四空、四禪及五趣雜居地共為九地）二十五有，主要是凡夫有漏的善業(yè)、不善業(yè)和即有漏禪定功夫之所招感。所謂“有”，即有業(yè)報、有生死之謂。

　　而圣人也來同居者：有兩種圣人，一是實圣，二是權圣。

　　實圣：謂此人原來是凡夫，由其業(yè)力，牽生此界。生來這世界以后，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺（辟支佛）、或菩薩果位，轉凡成圣了。

　　權圣：謂此圣人，他的本際或為常寂光土之佛，或為實報無障礙土之菩薩，或為方便有余土的圣人，因為他有大悲愿力，哀愍眾生，與此世界眾生有緣，欲來度化之，示生于此世界，非由業(yè)力牽生。

　　有這兩種圣人同居此土，故名凡圣同居土。

　　除常寂光佛土惟實（佛）無權（圣），實報無障礙土、方便有余土中皆隨其因緣，而有權圣示現(xiàn)，化導諸圣人、諸菩薩。

　　四土的凈穢、橫豎理論等分別，于此從略。若欲求知者，可參閱蕅益大師著《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等。

　　如上四土并非互為隔礙地并立著，不可按常情理解為四土分別存在于四個地方。須知，四土其實是互為融攝著的。四土是唯心所現(xiàn)，心無分劑，心無邊界，所以四土互為圓融。“常寂光”在何處？若人果能一念承當，與佛相應，那么，當下即是！乃至地獄世界亦然。

　　所以說：貪瞋癡等煩惱心起，即成三途世界；四攝六度、慈悲喜舍心起，便是菩薩、諸佛世界。

　　佛經(jīng)云：“心凈則國土凈。”這是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據(jù)�！�華嚴經(jīng)》言：“三界唯心，萬法唯識。”三界萬法即事相，心、識即理性。又說：“心如工畫師，能造諸世間，五陰及國土，無法而不造。”所以，三界萬法等一切世界國土，皆無不都是理性的，即心識的具體的顯現(xiàn)。