世界眾多，分四大種類

　　土，即世界，為眾生所依居處。眾生為正報(bào)，世界（土）為依報(bào)。眾生不能離開(kāi)所居世界，既有正報(bào)，必有與之相當(dāng)?shù)囊缊?bào)，所以，說(shuō)依報(bào)便包含了正報(bào)。如所謂佛國(guó)土、佛世界，便意味著即為諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界，便意味著地獄中受苦眾生。

　　世界眾多，大類為十。這種種世界，都是由于眾生的同、別二業(yè)所成。同業(yè)亦稱共業(yè)，亦稱引業(yè)；別業(yè)亦稱滿業(yè)。同中有別，別中有同，同別互緣，安立剎網(wǎng)。因?yàn)槿緝魳I(yè)緣不同，世界的凈穢差別，無(wú)量無(wú)邊，非言可窮。

　　略而言之，為四種土：一、常寂光土；二、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。

　　以四土攝十界，則是：常寂光土，是佛世界；實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，是菩薩世界；方便有余土，是聲聞、緣覺(jué)世界；凡圣同居土，是六道眾生的六凡世界。

（一）常寂光土

　　常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此之三德，互為融攝。三德皆常，性無(wú)遷故；三德皆寂，離塵勞故——不受塵勞影響；三德皆光，極明凈故。此種境界，名秘密藏，乃是清凈法身所游居處。從主體的“智”來(lái)說(shuō)，名之曰“身”；從客體的“理”來(lái)說(shuō)，名之曰“土”。然而，這不過(guò)是從凡夫能夠理解，故作此說(shuō)。其實(shí)際，此境界中并無(wú)什么主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。

　　此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒(méi)有各各別異的特征，可是，卻實(shí)實(shí)在在地周遍于各各別異的世界之中。其各各別異的世界，離此常寂光性體以外別無(wú)安立之處。須知！

（二）實(shí)報(bào)無(wú)障礙土

　　由于全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實(shí)果報(bào)。色心自在，心物圓融——心能轉(zhuǎn)物，塵剎互含，地上大士之所游居。地上大士者，為破無(wú)明、見(jiàn)法身的分證即佛地位的大菩薩，為圓教初住菩薩以上，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩，別教初地至十地以及等覺(jué)菩薩。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，不違法性，勝妙莊嚴(yán)，如同《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》蓮華藏世界、法界安立海所明。

（三）方便有余土

　　超出欲、色、無(wú)色之三界以外的三乘圣眾——聲聞、緣覺(jué)、菩薩，未斷塵沙無(wú)明者，修方便道——七方便道：五停心，別總相念，暖、頂、忍、世第一法位者之所游居。

　　因修七方便道，超脫三界，所以叫作“方便”。為何稱為“有余”呢？

　　此方便有余土人，但離分段生死，未免變易生死，但斷除了見(jiàn)惑與思惑，未能斷除根本無(wú)明的別惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而斷盡三界內(nèi)枝末無(wú)明的見(jiàn)思惑，而由于有三界外的別惑，即根本無(wú)明未能斷除，故稱方便有余土。

　　方便有余土中眾生的成分是：四教（藏、通、別、圓）中已斷見(jiàn)思惑的圣人。三藏教的兩種人：聲聞、緣覺(jué)（已斷見(jiàn)思惑故）；通教中三種人：聲聞、緣覺(jué)及六地以上菩薩；別教三種人：十住、十行、十回向；圓教一種人：十信。這九種人，純是菩薩種性，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑——見(jiàn)思惑，故稱聲聞。

（四）凡圣同居土

　　三界（欲、色、無(wú)色）九地（四空、四禪及五趣雜居地共為九地）二十五有，主要是凡夫有漏的善業(yè)、不善業(yè)和即有漏禪定功夫之所招感。所謂“有”，即有業(yè)報(bào)、有生死之謂。

　　而圣人也來(lái)同居者：有兩種圣人，一是實(shí)圣，二是權(quán)圣。

　　實(shí)圣：謂此人原來(lái)是凡夫，由其業(yè)力，牽生此界。生來(lái)這世界以后，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺(jué)（辟支佛）、或菩薩果位，轉(zhuǎn)凡成圣了。

　　權(quán)圣：謂此圣人，他的本際或?yàn)槌＜殴馔林�佛，或�(yàn)閷?shí)報(bào)無(wú)障礙土之菩薩，或?yàn)榉奖阌杏嗤恋氖ト�，因�(yàn)樗�有大悲愿力，哀愍眾生，與此世界眾生有緣，欲來(lái)度化之，示生于此世界，非由業(yè)力牽生。

　　有這兩種圣人同居此土，故名凡圣同居土。

　　除常寂光佛土惟實(shí)（佛）無(wú)權(quán)（圣），實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、方便有余土中皆隨其因緣，而有權(quán)圣示現(xiàn)，化導(dǎo)諸圣人、諸菩薩。

　　四土的凈穢、橫豎理論等分別，于此從略。若欲求知者，可參閱蕅益大師著《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》等。

　　如上四土并非互為隔礙地并立著，不可按常情理解為四土分別存在于四個(gè)地方。須知，四土其實(shí)是互為融攝著的。四土是唯心所現(xiàn)，心無(wú)分劑，心無(wú)邊界，所以四土互為圓融。“常寂光”在何處？若人果能一念承當(dāng)，與佛相應(yīng)，那么，當(dāng)下即是！乃至地獄世界亦然。

　　所以說(shuō)：貪瞋癡等煩惱心起，即成三途世界；四攝六度、慈悲喜舍心起，便是菩薩、諸佛世界。

　　佛經(jīng)云：“心凈則國(guó)土凈。”這是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據(jù)。《華嚴(yán)經(jīng)》言：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”三界萬(wàn)法即事相，心、識(shí)即理性。又說(shuō)：“心如工畫(huà)師，能造諸世間，五陰及國(guó)土，無(wú)法而不造。”所以，三界萬(wàn)法等一切世界國(guó)土，皆無(wú)不都是理性的，即心識(shí)的具體的顯現(xiàn)。