《凈土決疑論》講記 五

　　《凈土決疑論》講記(五)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　2、析“唯心凈土,自性彌陀”疑

　　(1)上座陳問

　　【論文】彼曰:唯心凈土,自性彌陀,宗門常談,不應(yīng)有錯。

　　宗門中,從上諸祖善知識所談,的確如是,實無有錯。諸祖善知識經(jīng)過刻苦努力,功夫到家,親見如是境界,事理圓融,實無隔礙。而一般凡情之人,執(zhí)語會意,依文生解,總不出乎對立(相對)分別之外,將祖師善知識的窮理極談,翻作絞殺自己法身慧命的銳利武器,曷勝嘆哉!

　　徹悟禪師偈曰:

　　自性彌陀,彌陀自性;執(zhí)性廢修,因藥成病。

　　極樂唯心,心唯極樂;離土論心,翻然大錯。

　　未明唯土,豈達(dá)唯心;碔砆非玉,鍮金非金。

　　又偈云:

　　彌陀自性兩相當(dāng),雙照雙遮總不妨。

　　念到圓融無礙處,時聞一陣藕花香。

　　凈土唯心我獨知,癡人空自泣多歧。

　　故鄉(xiāng)歸去便歸去,金色花開正是時。

　　吾人幸得聽聞佛法,修學(xué)佛道,如果于此“唯心”、“自性”之理與事的關(guān)系不能正確地理解,高談理性,不務(wù)實修,則其失也大矣!

　　(2)論主析疑

　　【論文】余曰:宗門所說,專指理性,非論事修。所以然者,欲人先識不涉因果、修證、凡圣、生佛之理,然后依此理以起修因證果、超凡入圣、即眾生而成佛道之事。汝何事理籠統(tǒng)、知見顛倒之若是也!又汝以“舍東取西”為生滅者,不知“執(zhí)東廢西”乃斷滅也。夫未證妙覺,誰離取舍?三祇煉行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取舍之事乎!須知如來欲令一切眾生速證法身及與寂光,所以特勸持佛名號,求生西方也。

　　理為心具,明白了此理為心之所具,是即有了信心,本應(yīng)依此信心轉(zhuǎn)化為實踐修行的原動力。而如“上座”其人者,執(zhí)理廢事,故成邪見。此見在一般不甚明了佛法者,姑不必論,即使頗具學(xué)識的知識分子,也多是此種見解,甚具代表性。針對此種知見,古德已經(jīng)多有開示。

　　如明·楚石梵琦禪師《西齋凈土詩》曰:

　　有個彌陀在自心,才生一念隔千岑。

　　于中豈待回光照,直下翻為向外尋。

　　綠水青山皆妙體,黃鶯紫燕總元音。

　　凡夫只為貪嗔重,不覺身棲寶樹林。

　　金作層樓玉作臺,琉璃田地絕塵埃。

　　唯心凈土無高下,自性彌陀不去來。

　　紅日初非天外沒,白蓮只在意根栽。

　　眾生障重須存想,想極情亡眼豁開。

　　這也如同我們,因為人間的業(yè)報,生在這人世間為人,你現(xiàn)在所生存的這個人間世界,難道是沒有的嗎?思之可知。這個業(yè)報,由自心所造,這個世界,唯心所現(xiàn)。如是因緣果報,全事即理,全理成事。若離事,理則沒有安立的余地。

　　蕅益大師《彌陀要解》:

　　問:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也?

　　答:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,卻成我見顛倒。又,悉檀四益(四悉檀:世界悉檀〔歡喜〕、為人悉檀〔生善〕、對治悉檀〔破惡〕、第一義悉檀〔入理〕),后三益事不孤起,倘不從世界深發(fā)慶信,則欣厭(生善、破惡)二益尚不能生,何況悟入理耶!唯即事持達(dá)理持,所以彌陀圣眾現(xiàn)前,即是本性明顯(自性彌陀也)。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟(唯心凈土也)。

　　三祇煉行,百劫修因:我等本師釋迦牟尼佛,過去生為燒制磚瓦陶器的陶師,遇古釋迦,遂發(fā)心求佛道。經(jīng)歷三大阿僧祇劫,上求佛道,下化眾生,為斷惑證真,修煉六度萬行。如《天臺四教儀》云:自古釋迦至尸棄佛[1]值七萬五千佛,是初僧祇;由尸棄佛至然燈佛值七萬六千佛,是第二僧祇;從然燈佛至毗婆尸佛值七萬七千佛,是第三僧祇。更經(jīng)百劫修相好因,修百福(如能治大千世界人盲復(fù)明,為一福)成就一相。

　　又,禪者,佛之心要也;凈土者,佛之境界也。佛心要者,理也,智也;佛境界者,事也,相也。事理圓融,心境不二,是為法身。如果離開凈土法門之修持,豈能臻此?

　　由凡夫成佛道的整個過程,是一個“取舍”的過程。譬喻一粒種子,遇水、土、陽光之緣,開始發(fā)芽,種子原狀,即被舍去而取芽狀。此芽又生出莖,芽狀即被舍去而取莖狀。由莖生葉,乃至開花結(jié)果,皆是舍舊狀而取新狀。斷惑證真,即是舍煩惱而取菩提,舍生死而取涅槃,都離不開取舍。證得常寂光的法身以后,才可以談不取不舍,乃至不垢不凈、不常不斷、不一不異、不來不去、不生不滅等。

　　3、析《華嚴(yán)合論》謂凈土“是權(quán)非實”疑

　　(1)上座質(zhì)疑

　　【論文】問:棗柏李長者《華嚴(yán)合論》,謂西方凈土,乃為一分取相凡夫,未信法空實理,以專憶念,其心分凈,得生凈土,是權(quán)非實,何以華藏海眾,同愿往生?棗柏現(xiàn)生證圣,神通智慧,不可思議,定是華嚴(yán)會上菩薩示現(xiàn),所有言說,當(dāng)無錯謬。

　　《華嚴(yán)合論》,是研學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的重要典籍之一,因此這個問題的提出,頗有代表性。這是關(guān)系到對阿彌陀佛的西方極樂世界的看法問題,即極樂世界是不是實在的,是不是阿彌陀佛臨時施設(shè)了一個“化城”在那里。如果極樂世界是權(quán)而非實的話,那么,住、行、向、地、等覺四十一位法身大士便不會發(fā)愿往生,圓成佛果。

　　由于棗柏大士李通玄不是一般人,是有所修證的人,他的著作,有一定的權(quán)威性,影響很大,而且這個問題,向來很少得到明晰的回答,因此,對這個問題不明白,弄不清楚,便會影響到對西方凈土建立的信心。

　　下面,論主回答這一問題,說明其所以。

　　(2)論主明其所以

　�、僬�明傳經(jīng)史實

　　【論文】答:棗柏雖菩薩示現(xiàn),以經(jīng)未全來,不能預(yù)斷,故作此說。按棗柏造論,在唐玄宗開元年間。論成之后,隨即入滅。歷五十余年,至德宗貞元十一年,南天竺烏荼國王,方進(jìn)《普賢行愿品》四十卷之梵文。至十四年,始譯畢流通。其前之三十九卷,即《八十華嚴(yán)》之《入法界品》,而文義加詳。彼第八十,善財承普賢威神之力,所證與普賢等,與諸佛等,普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德,以文來未盡,故未結(jié)而終。及《行愿品》來,第四十卷,普賢乃以十大愿王勸進(jìn)善財及與華藏海眾,令其回向往生西方極樂世界。說畢,如來贊嘆,大眾奉行,文方圓備。故古德以此一卷,續(xù)于八十卷后流通,欲后世學(xué)者,咸得受持全經(jīng)云耳。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,由印度梵文本傳來中國漢地,先后有三次翻譯,即六十卷本、八十卷本和四十卷本。

　　六十卷本:東晉義熙十四年(418),佛陀跋陀羅于揚都道場寺譯出《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷,是為舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　八十卷本:唐武則天圣歷二年(699),實叉難陀再譯此經(jīng)為八十卷,是為新譯《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　四十卷本:復(fù)有般若三藏譯出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》四十卷,是為四十《華嚴(yán)》。關(guān)于南印度烏荼國王向唐德宗皇帝進(jìn)奉本經(jīng)梵文本的因緣,如本經(jīng)第四十卷末后所附《后記》說:

　　南天竺烏荼國深信最勝善逝法者修行最勝大乘行者,吉祥自在作清凈師子王,上獻(xiàn)摩訶支那大唐國大吉祥天子大自在師子中大王:手自書寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》百千偈中所說善財童子,親近承事佛剎極微塵數(shù)善知識行中,五十五圣者善知識,入不思議解脫境界普賢行愿品,謹(jǐn)奉進(jìn)上。

　　伏愿:

　　大國圣王,福聚高大,超須彌山;智慧深廣,過四大海;十方國土,通為一家。及書此經(jīng)功德,愿集彼無量福聚,等虛空界。一切世界海,無盡眾生界,一切皆如善財童子,得佛正見,具足智慧,見不可思議真善知識,咸生歡喜;得佛廣大普光明照,離諸貪著,成就無垢普賢菩薩最勝行愿。

　　伏愿:

　　書此大乘經(jīng)典進(jìn)奉功德,慈氏如來成佛之時,龍華會上,早得奉覲大圣天王,獲宿命智,瞻見便識,同受佛記,盡虛空、遍法界,廣度未來一切眾生,速得成佛。(《大正藏》第10卷848頁中)

　　又記進(jìn)奉本經(jīng)的時間、翻譯年時、地點和參與翻譯的人名及其翻譯的分工說:

　　貞元十一年(795)十一月十八日進(jìn)奉梵夾,十二年(796)六月五日,奉詔于長安崇福寺譯,十四年(798)二月二十四日譯畢,進(jìn)上。

　　罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文

　　東都天宮寺沙門廣濟(jì)譯語

　　西明寺賜紫沙門圓照筆受

　　保壽寺沙門智柔回綴

　　保壽寺沙門智通回綴

　　成都府正覺寺沙門道弘潤文

　　章敬寺沙門鑒虛潤文

　　大覺寺沙門道章�？弊C義

　　千福寺沙門大通證禪義

　　太原府崇福寺沙門澄觀詳定

　　千福寺沙門虛邃詳定

　　(《大正藏》第10卷848頁中)

　　從如上記載,對于佛教經(jīng)典的翻譯程序和要求,我們可以知道,梵文的經(jīng)典,由印度傳來中國,其翻譯的質(zhì)量和水平,絕對是一流的。這在外來文化交流史中,可以說是當(dāng)之無愧的,也是中華文化寶藏中,歷萬古而常新的文化瑰寶。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》翻譯完畢以后,還須由朝廷任命的“專知官”經(jīng)手進(jìn)獻(xiàn)給皇帝(唐德宗李適),如《后記》說:

　　專知官:

　　右神策軍散兵馬使衙前馬軍正將兼押衙特進(jìn)行鄧州司法參軍臣南珍貢;右神策軍護(hù)軍中尉兼右街功德使元從興元元從云麾將軍、右監(jiān)門衛(wèi)大將軍、知內(nèi)侍省事上柱國、交城縣開國男、食邑三百戶臣霍仙鳴;左神策軍護(hù)軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍、行左監(jiān)門衛(wèi)大將軍、知內(nèi)侍省事上柱國、邠國公食邑三千戶臣竇文場等進(jìn)。(《大正藏》第10卷849頁上)

　　由如上記載可以看出,擔(dān)任本經(jīng)翻譯等有關(guān)事務(wù)的“專知官”,都是身份相當(dāng)高貴、職務(wù)相當(dāng)重要的人物。我們由此也可以知道,唐德宗朝野上下,對本經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》是多么地重視!

　　棗柏大士李通玄長者,居山西省壽陽縣方山(今稱神蝠山方山寺)著論,故亦稱“方山大士”。他所依據(jù)的《華嚴(yán)經(jīng)》是第二次翻譯的八十卷本,是唐朝武則天圣歷二年(699),由實叉難陀法師所譯。

　　棗柏李長者:唐宗室子,世居太原,少通《易經(jīng)》。年四十,專心內(nèi)典。嘗游五臺山,遇僧授以《華嚴(yán)》大意。武則天當(dāng)政時,新譯《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷完成,乃持至盂縣高氏宅作論釋之。因厭世居,數(shù)易處所。唐·開元七年(719),居方山土龕中,日食十棗、柏葉餅一枚果腹,人稱“棗柏大士”,亦稱“方山大士”。凡經(jīng)五載,德業(yè)高邁,化感天人禽獸,著《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷、《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷等。唐·開元十八年(730)三月坐化,壽九十六。

　　于闐國三藏法師實叉難陀所譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,共為三十九品,其中,《入法界品》是其最后一品,亦即第三十九品。這一品,從第六十卷起,至第八十卷,占有二十一品的篇幅(《大正藏》第10卷319—444頁)。罽賓國三藏法師般若所譯四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,全經(jīng)只是一品,名曰《入不思議境界普賢行愿品》,由第一卷到第三十九卷(《大正藏》第10卷661—844頁),便是八十《華嚴(yán)》的《入法界品》的內(nèi)容。只是《入法界品》在八十《華嚴(yán)》中,占有21卷共125頁的篇幅,而四十《華嚴(yán)》則為39卷共183頁的篇幅,相較八十《華嚴(yán)》,多出58頁的篇幅(篇幅皆按《大正藏》計),為五分之二強(qiáng)。所以印光法師在論文中說:“(四十《華嚴(yán)》)其前之三十九卷,即八十《華嚴(yán)》之《入法界品》,而文義加詳�！�

　　八十《華嚴(yán)》第80卷,即《入法界品》的末后部分,與四十《華嚴(yán)》對照來看,則相當(dāng)于第38卷的后半和第39卷全部(共為一卷半)。經(jīng)文內(nèi)容,始自善財童子經(jīng)游一百一十城已畢,來到普門國蘇摩那城,希欲奉覲文殊菩薩,次則觀見普賢菩薩種種自在神通境界。經(jīng)文云:

　　當(dāng)是之時,善財童子則次第得普賢菩薩諸行愿海,皆悉平等,與普賢等,與諸佛等。一身充滿一切世界等,諸行圓滿等,正覺現(xiàn)前等,神通大用等,種種*輪等,清凈辯才等,出生言辭等,種種音聲等,諸力無畏等,種種佛住等,大慈大悲等,如是乃至不可思議解脫自在,悉皆同等。(《大正藏》第10卷八十《華嚴(yán)》442頁中;四十《華嚴(yán)》842頁上)

　　本品經(jīng)文末后部分,為普賢菩薩“觀察一切菩薩眾會,及善財童子”,稱贊如來殊勝功德,七言四句為一偈,共有六十四偈之多。首偈云:

　　佛智廣大同虛空,普遍一切眾生心,

　　了世妄想皆非有,不起種種異分別。(《大正藏》第10卷442頁下、842頁上)

　　又偈云:

　　或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞,

　　悉已住于灌頂?shù)?遍滿十方無量土。(同上,443頁上、842頁中)

　　又偈云:

　　或見如來無量壽,與諸菩薩授尊記,

　　而成無上大導(dǎo)師,次補(bǔ)住于安樂剎。(同上,443頁中、842頁下)

　　次末偈云:

　　剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,

　　虛空可量風(fēng)可系,無能盡說佛功德。(同上,444頁下、844頁中)

　　八十《華嚴(yán)》至此全部結(jié)束。因此,印光法師論文說:“彼(八十《華嚴(yán)》)第八十(卷),善財承普賢威神之力,所證與普賢等,與諸佛等(見前所引經(jīng)文),普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德(七言四句為一偈,共六十四偈),以文來未盡,故未結(jié)而終�！苯�(jīng)文由印度傳來中國漢地,并未完整,所以“文來未盡”,以至八十《華嚴(yán)》,就此不了了之,故曰“未結(jié)而終”。

　　《普賢菩薩行愿品》,即四十《華嚴(yán)經(jīng)·入不思議境界普賢行愿品》的第四十卷。據(jù)本品經(jīng)文的行文語氣,可以知道,這是緊接前卷經(jīng)文的。前卷經(jīng)文普賢菩薩以六十四首七言四句偈稱贊如來功德,所以,本品經(jīng)文開頭便說:“爾時普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已,……”接下來,普賢菩薩開示善財童子及諸菩薩說:“如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿�！笔羌匆徽叨Y敬諸佛,乃至十者普皆回向的“十大愿王”。

　　愿,為趨向目的義,而將此愿用“王”為喻,是即說明此愿乃是最為至高無上、最為究竟自在的統(tǒng)率與回歸�！度A嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏。佛初成道,不離于座,為界外十住位以上四十一位法身大士演說一生成佛之法�！捌湟簧�成佛之歸宗結(jié)頂究竟實義,在于以十大愿王回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果�！�(《印光法師文鈔·卷三·行愿品疏鈔擷序》)如本品偈云:

　　文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復(fù)然,

　　我今回向諸善根,隨彼一切常修學(xué)。

　　三世諸佛所稱嘆,如是最勝諸大愿,

　　我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。

　　愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,

　　面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿,

　　一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。

　　彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮華生,

　　親睹如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。

　　蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝,

　　智力廣大遍十方,普利一切眾生界。

　　乃至虛空世界盡,眾生及業(yè)煩惱盡,

　　如是一切無盡時,我愿究竟恒無盡。

　　(《大正藏》第十卷848頁上)

　　本品經(jīng)文,長行3739字,偈頌(七言四句為一首)55首,如上所引僅其七首,亦可見其“歸宗結(jié)頂”導(dǎo)歸極樂的一經(jīng)要義。本品經(jīng)文結(jié)尾云:

　　爾時,普賢菩薩摩訶薩于如來前,說此普賢廣大愿王清凈偈已,善財童子踴躍無量,一切菩薩皆大歡喜。如來贊言:善哉!善哉!(《大正藏》第10卷848頁中)

　　八十《華嚴(yán)》有了本品經(jīng)文一卷,方稱全經(jīng)圓備。所以本品經(jīng)文歷來受到重視,續(xù)于八十《華嚴(yán)》之后,或以單行本廣泛流通。本品經(jīng)典為吾等佛弟子日常誦持的經(jīng)典之一,被列為“凈土五經(jīng)”之一。所謂“九界眾生,舍此則上無以圓成佛道;十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流;一切行門,無不還歸此法界”(《印光法師文鈔續(xù)編》288頁),是誠為萬古不刊的金科玉律。

　　八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》為略文,并且沒有如今流通的般若三藏翻譯、清涼澄觀國師審定的四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》,亦即《普賢菩薩行愿品》的全部。李長者盡管是菩薩再來,造論也必須有佛經(jīng)的根據(jù),所以,法身大士發(fā)愿往生極樂世界一事,“不能預(yù)斷”。

　　李長者圓寂于唐開元十八年(730),南天竺烏荼國王遣使進(jìn)獻(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》的時間是唐德宗貞元十一年(795)至貞元十四年(798)時,由般若三藏法師譯畢流通。這時,李通玄長者已經(jīng)圓寂六十八年了。所以李長者沒有能夠看到《普賢菩薩行愿品》,縱然已處百尺竿頭,奈何未睹全身!這對他來說,不能不說是一種遺憾!

　　以上一段論文,為正明傳經(jīng)史實。緊接下段論文,為更證法門深廣。

　�、诟�證法門深廣

　　【論文】古德謂念佛求生凈土一法,唯佛與佛乃能究盡,登地菩薩不能知其少分者,即此是也。則一切上根利器,凈土總攝無遺矣�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死�！盵2]則一切人天六道具縛凡夫,凈土亦總攝無遺矣。

　　由于南天竺國王送來《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》,證明了凈土法門“等覺菩薩”也不能超出其外,由《大方等大集經(jīng)》以及《觀無量壽佛經(jīng)》等經(jīng)典證明了凈土法門,即便是“逆惡凡夫”,但能臨終一念回心與佛相應(yīng),也可預(yù)入其中。

　　如徹悟禪師《念佛伽陀·教乘百偈》有云:

　　一句彌陀,有教無類,雄俊入冥[3],惟恭滅罪。[4]

　　一句彌陀,是無上禪,一生事辦,曠劫功圓。

　　一句彌陀,白牛駕勁,其疾如風(fēng),行步平正。

　　一句彌陀,如來藏心,水外無浪,器原是金。

　　一句彌陀,妙真如性,春在華枝,像含古鏡。

　　一句彌陀,清凈實相,絕議絕思,難名難狀。

　　一句彌陀,圓融法界,覿體全真,交羅無礙。

　　一句彌陀,圓滿菩提,天更無上,云不與齊。

　　一句彌陀,超然無礙,文殊普賢,大人境界。

　　一句彌陀,微妙難思,唯佛與佛,乃能知之。

　　(據(jù)《夢東禪師遺集》摘錄,未拘原著次第�！独m(xù)藏經(jīng)》第62卷347—349頁)

　　凈土法門之深遠(yuǎn)廣大、迥越常情,非凡情所能測度,即便是分證法身的大菩薩,也莫能究盡其廣大深遠(yuǎn),唯佛與佛方能究盡。吾人切須發(fā)殷重心,全身頂戴,盡形壽受持。

　�、劾響�(yīng)舍權(quán)從實

　　【論文】汝信棗柏而不信《行愿品》、《大集經(jīng)》,是遵縣令一時權(quán)宜之告示,而違皇帝萬古不易之敕旨,何不知尊卑、輕重之若是也!

　　這個譬喻很貼切,很能說明問題,令人一覽便可以明白其中的道理。很久以來,對于許多人所困惑已久的問題,經(jīng)印光法師把這事的來龍去脈一說明,就清楚了。

　　(3)二番問答

　　①疑示現(xiàn)應(yīng)知

　　【論文】問:彼既海眾示現(xiàn),何待經(jīng)來方知?

　　海眾,指佛初成道三七二十一日,于七處九會,專為地上(此指別教。圓教則初住以上)法身大士說《華嚴(yán)經(jīng)》的華嚴(yán)海會上的菩薩。上座認(rèn)為棗柏大士李通玄便是其中的一位,應(yīng)當(dāng)知道破無明證法身的大菩薩發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂世界一事,何須等待《普賢菩薩行愿品》的到來呢?

　�、诿鞣�須有證

　　【論文】答:宏揚佛法,大非易事,須有證據(jù),方能取信。《華嚴(yán)》一經(jīng),迥越群典,無從引類,以自裁度。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》為諸經(jīng)之王,王于三藏教典,所以說“迥越群典”。發(fā)揮其深奧的義趣,更是沒有辦法進(jìn)行旁征博引,所以不能擅自定奪。

　　(4)三番問答

　　①難生公預(yù)倡

　　【論文】問:《涅槃》全經(jīng)未至,生公何以預(yù)倡闡提皆有佛性?將謂棗柏不及生公?

　　《涅槃》,即《大般涅槃經(jīng)》,共四十卷,為北涼河西王沮渠蒙遜玄始十年,由天竺三藏曇無讖法師翻譯,是時,梵本尚未完全傳來東土。姚秦道朗法師于經(jīng)序中說:“以玄始十年,歲次大梁十月二十三日,河西王勸請令譯。讖手執(zhí)梵文,口宣秦言,其人神情既銳,而為法殷重。臨譯敬情,殆無遺隱。搜研本正,務(wù)存經(jīng)旨。唯恨梵本分離,殘缺未備耳�！�

　　《大般涅槃經(jīng)·后分》兩卷,為唐·沙門若那跋陀羅與會寧等譯。

　　闡提,謂斷善根者,即不信善惡因果、三寶、三世等。

　　生公,即竺道生,是江西廬山東林寺慧遠(yuǎn)祖師結(jié)白蓮社同修凈土?xí)r十八高賢之一,晉時人,俗姓魏,鉅鹿人。師竺法汰而出家,遂姓竺。入廬山幽棲七載,披閱群經(jīng)。后與慧叡、慧嚴(yán)同游長安,從鳩摩羅什受學(xué)。后還都(南京),止青園寺,著《二諦論》、《佛性常有論》、《法身無色論》、《佛無凈土論》等。守文之徒,多生嫌嫉。又六卷之《泥洹經(jīng)》先至京師,生公剖析經(jīng)理,立“闡提成佛”之義。時大本《涅槃經(jīng)》尚未傳來,舊學(xué)者們皆不許道生豎此新義,以為邪說,將道生擯出僧中。生乃袖手入平江虎丘山,豎石為聽徒,講《涅槃經(jīng)》至闡提有佛性處,曰:“如我所說,契佛心否?”群石皆首肯(所謂“生公說法,頑石點頭”)。后游廬山,居銷景巖,聞曇無讖在北涼重譯《涅槃》之后品,至南京見之,果如所言。宋元嘉十一年(434)十一月示寂。(見《高僧傳》卷七、《釋氏稽古略》卷二)

　　②釋事不相侔

　　【論文】答:闡提原是眾生,一切眾生皆有佛性,闡提何得獨無?有智識者,皆可預(yù)斷。往生圓滿佛果,諸經(jīng)絕未宣說,誰敢自出心裁,豎此奇義?二者事理絕不相侔,不可引以為證。

　　闡提眾生具有佛性成佛和法身大士往生凈土成佛,是性質(zhì)不同的兩件事。前者屬理論方面的事情,后者為經(jīng)教方面的事情。理論,經(jīng)過研究推論便可以知道;經(jīng)教為佛金口所宣,不可以隨便臆斷。

　　譬喻理論是學(xué)術(shù)方面事,仁者見仁,智者見智,怎樣研究都可以,并不犯法。經(jīng)教則決不允許叛離,譬喻國法憲章或中央政府文件,凡為國民皆惟有遵行而已,誰敢擅為更改!

　　故曰:二者事理絕不相侔。

　　(5)結(jié)示:順逆皆方便

　　【論文】至于二公所證,則非吾輩博地凡夫可知,何敢戲論。須知菩薩宏法,或順或逆,種種方便,不可思議。得非棗柏示以不知,以敦后世之信向耶?

　　此論主造論,態(tài)度極為謙虛謹(jǐn)慎,說理極為周到圓滿。謂圣人弘法順逆皆方便,不是凡夫所能認(rèn)識到的,不可以用凡情妄加測度。

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]尸棄,梵語具云:“罽那尸棄”,此譯寶髻或?qū)氻�。這不是“過去七佛”當(dāng)中的尸棄佛(七佛之尸棄,此譯曰火),此罽那尸棄佛與“過去七佛”中的第二佛之尸棄,相隔二大阿僧祇劫,須知。

　　[2]蕅益大師:《佛說阿彌陀經(jīng)要解·跋語》:“經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。嗚呼!今正是其時矣�！�(《大正藏》第37卷第374頁中)

　　[3]雄俊:唐代僧,居成都,膽勇過人,出家后不守戒,還俗從戎,又復(fù)為僧。因聞經(jīng)言“一稱佛名,滅八十億劫生滅重罪”,乃大喜曰:“賴有此耳!”自是雖律儀不檢而念佛不輟。忽暴亡入冥,冥司主向之曰:“汝念佛本無深信,然汝尚有余壽,宜還人世倍加精進(jìn)念佛�！比私砸詾�地獄漏網(wǎng)者。雄俊還生后,入山齋戒念佛。越四年,春三月集緇素相識告曰:“我今念佛往生凈土,汝等更勿以吾為地獄漏網(wǎng)人�！闭Z笑之間,端坐而化。(祩宏《往生集》卷中,《續(xù)藏經(jīng)》第78卷207頁)

　　[4]惟恭:唐代僧,住法性寺,慢上凌下,親狎非類,酒徒博侶,交集于門,然暇則念佛。左右鄰里皆目惟恭為地獄種子。惟恭聞曰:“我雖積業(yè),罪無所逃,然賴凈土教主,憫我愆尤,拔我涂炭,豈復(fù)墮惡道耶?”乾寧二年(895),病革(jí),同寺僧靈巋自外還,見華服少年數(shù)人,問所從來,答曰:“西來迎恭上人�！币簧倌瓿纸鹌�,瓶中有蓮苞,俄頃開放如盤盂,光彩交映,望寺疾馳,忽而不見。靈巋至寺聞鐘聲,惟恭已逝。(祩宏《往生集》卷中,《續(xù)藏經(jīng)》第78卷207頁)