《凈土決疑論》講記 三

　　《凈土決疑論》講記(三)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　二、正宗分

　　(一)決教疑以啟信

　　1、據(jù)《彌陀要解》以明凈土法門(mén)之殊勝

　　(1)引啟:①上座舉流俗知見(jiàn)

　　【論文】上座因謂余曰:“《要解》一書(shū),吾昔曾一視。見(jiàn)其詞曰:‘《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。’若此者不勝枚舉。直是抑遏宗、教,過(guò)贊凈土。謗正*輪,疑誤眾生。不億蕅益大師,以千古希有之學(xué)識(shí),不即直指人心,宏揚(yáng)止觀,反著斯解,以為愚夫愚婦之護(hù)身符,俾舉世緇素,守一法以棄萬(wàn)行,取蹄涔以舍巨海,同入迷途,永背覺(jué)路,斷滅佛種,罪過(guò)彌天矣!欲報(bào)佛恩者,當(dāng)即毀滅令盡,又何堪著鈔,以助其流通耶!”憤心厲氣,若對(duì)讎仇。

　　上座謂印光大師說(shuō):《要解》一書(shū),吾昔曾一視之。說(shuō)明這位上座參學(xué)有相當(dāng)?shù)慕?jīng)歷,只是先入為主,理毒滯心,致使喪失擇法的眼光和能力。這是佛門(mén)中相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

　　“見(jiàn)其詞曰:‘《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。’”所引這一段話,出于《彌陀要解》五重玄義之第五教相的一段文字中。這也是論主造論的一種善巧方便的用心和手法,即借反面人物上座師之口,把蕅益大師在《彌陀要解》中對(duì)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》在釋迦如來(lái)一代教法的地位及其重要性,和盤(pán)托了出來(lái),讓我們認(rèn)識(shí)到古來(lái)祖師制定朝暮課誦讓我們天天要念的這部經(jīng)——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是多么地重要!啟示我們,切切不可日常習(xí)知而不察也。如同天天吃飯一樣,你哪天不吃飯能行?如同生活離不開(kāi)空氣和水一樣,如果在真空中,須臾之間,即將窒息而死去。要說(shuō)水比吃飯更重要,而人們卻往往不明白天天吃飯的重要性,往往不覺(jué)得空氣和水的重要性,硬要另求玄妙,結(jié)果無(wú)不徒勞精神、一無(wú)所獲。

　　蕅益大師(1599—1655),江蘇吳縣人,生于明末清初之際,俗姓鐘,幼攻孔孟諸子百家等古今典籍,無(wú)不嫻習(xí)。讀《楞嚴(yán)經(jīng)》佛言:“空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)”,遂疑此“大覺(jué)”究竟為何,能為無(wú)邊無(wú)際虛空之張本?23歲,毅然決然,棄俗出家,誓要究明這一段大事。24歲,于徑山禪堂大徹大悟。自是說(shuō)法,如瓶瀉水,而苦修益勵(lì)。篤孝其親,年中忌日法會(huì),必為雙親誦種種經(jīng)咒,念佛,燃臂香,代親懺悔回向。嚴(yán)精戒律,過(guò)午不食,著《重治毗尼事義集要》等。著述等身,除《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》外,還有《法華會(huì)義》、《妙法蓮華經(jīng)綸貫》、《妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要》、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》、《梵網(wǎng)經(jīng)合注》、《梵網(wǎng)經(jīng)懺悔行法》、《大佛頂經(jīng)玄義》、《大佛頂經(jīng)文句》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)玄義》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)破空論》、《佛遺教經(jīng)解》、《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》、《八大人覺(jué)經(jīng)略解》、《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)新疏》、《菩薩戒本經(jīng)箋要》、《毗尼后集問(wèn)辯》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品箋要》、《佛說(shuō)優(yōu)婆五戒相經(jīng)箋要》、《佛說(shuō)齋經(jīng)科注》、《佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)略釋》、《成唯識(shí)論觀心法要》、《大乘起信論裂網(wǎng)疏》、《相宗八要直解》、《大乘止觀法門(mén)釋要》、《教觀綱宗并釋義》、《靈峰宗論》、《見(jiàn)聞錄》、《選佛譜》、《贊禮地藏菩薩懺愿儀》、《四書(shū)蕅益解》、《周易禪解》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《見(jiàn)聞錄》等數(shù)十種著述。此外,還選定凈土名著成《凈土十要》,備受印光大師推崇。

　　蕅益大師居北天目山靈峰寺所著《靈峰宗論》十卷,尤為吾輩學(xué)人不可不讀的要典。其所有文字開(kāi)示,皆是萬(wàn)古不刊之論。近世中,吾人皆認(rèn)為弘一大師是解行相應(yīng)、非常認(rèn)真、一絲不茍的人。可是,我們看了《蕅益大師年譜》,就覺(jué)得他是和弘一大師同樣對(duì)生活、對(duì)佛法的修持特別認(rèn)真的人,而且更有過(guò)之。蕅益大師大徹大悟,據(jù)他自己的說(shuō)法是已經(jīng)證得圓教的“名字位”,可是他認(rèn)為自己還夠不上一個(gè)真正的“比丘”。他不但不肯做“和尚”為人授戒,而且把“比丘戒”退掉,居于“菩薩戒沙彌”地位。他是以兩千五百多年以前的釋迦牟尼佛在世時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,絲毫也不肯含糊。

　　蕅益大師傾心禮懺——這都是明心見(jiàn)性、大徹大悟以后的事情,禮拜地藏菩薩占察懺,以驗(yàn)證消業(yè)滅罪的情況,他已經(jīng)獲得了“清凈輪”相,為業(yè)消罪滅的證驗(yàn)。所以他的著述和說(shuō)法,塵說(shuō),剎說(shuō),無(wú)畏說(shuō),無(wú)不皆契佛祖之心要。因此,印光大師曾說(shuō)蕅益大師的《彌陀要解》為自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)的第一妙解,縱然佛再出世,也不能對(duì)此《要解》更增減一字。《要解》一書(shū)如此,蕅益大師所有一切著作,亦無(wú)不皆然。這一點(diǎn),吾輩后學(xué),切須牢牢措心,切切莫要把黃金作黃葉,反過(guò)來(lái)卻將黃葉當(dāng)黃金。

　　印光大師在論文中所舉的“上座師”,雖然不必實(shí)有其人,但是,他的知見(jiàn),在佛門(mén)中,則是很有代表性的,也是相當(dāng)普遍的。正是因?yàn)槿绱?印光大師才不忍坐視,出于一種己事已辦、化緣未了的為法為人、大慈大悲的本能,藉“上座師”其人的因緣,以揭示人天眼目,正法眼藏。抱有與“上座師”同樣知見(jiàn)的佛門(mén)中的人們,可以說(shuō)并不了解或沒(méi)有真正地了解著作《彌陀要解》的蕅益大師是一位什么樣的人,不知道蕅益大師的份量有多重,不知深淺,不明利害。看了佛經(jīng)、《壇經(jīng)》等描寫(xiě)的佛祖已經(jīng)證悟的境界,自以為得,由于不明佛法事修的次第,于是便儱侗顢頇,以為生死就那樣可以了了。抱有這種知見(jiàn)的人,蔑視凈土的念佛法門(mén)為愚夫愚婦的行事,乃至把《彌陀要解》和蕅益大師看得連一文錢(qián)都不值了。形成類(lèi)似“上座師”這樣的知見(jiàn),深中理毒——冥空、頑理,輕視念佛法門(mén),自以為特別高明,這固然與其宿世根種以及現(xiàn)世先入為主有著莫大關(guān)系,然而,這并不是固定的。宿世也好,現(xiàn)世初入佛教也好,歸根到底,都離不開(kāi)現(xiàn)前的一念靈覺(jué)之心。如同燈光照明,明至暗消。但肯虛心,以菩提心、以抉擇生死心,以明辨是非、追究真理和虛懷客觀的態(tài)度,而不以成見(jiàn),不以意氣用事,問(wèn)題便可以解決。實(shí)際上,論文中這位“上座”,便是抱著這樣態(tài)度的人,且看下文。

　　②論主示法針砭

　　【論文】余俟其氣平,徐謂之曰:“汝以蕅益此解為罪過(guò)藪者,但知其末流,而不知其本源,是逐塊之癡犬,非擇乳之鵝王也。須知其過(guò)實(shí)不在于蕅益此解,在于釋迦、彌陀及十方諸佛,與凈土三經(jīng)及《華嚴(yán)》、《法華》諸大乘經(jīng),文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)、智者、善導(dǎo)、清涼、永明等諸大菩薩、祖師也。汝若能為大法王,正治其罪,庶汝之所言,舉世奉行矣。否則即是山野愚民,妄稱皇帝,自制法律,背叛王章,不旋踵而滅門(mén)誅族矣。汝作是說(shuō),謗佛謗法謗僧,當(dāng)即生陷阿鼻地獄,永劫受苦,了無(wú)出期。恃宿世之微福,造窮劫之苦報(bào),三世諸佛名為可憐憫者,即汝是也�！�

　　這位“上座”師膠滯己見(jiàn),似是一片“護(hù)法”之心,一派誓不兩立、勢(shì)同水火的樣子,慷慨激昂,滿腔憤恨。當(dāng)這種情況,不可遽與理論。若與之理論,則如火上加油,不唯于事實(shí)無(wú)補(bǔ),反而會(huì)愈演愈烈,導(dǎo)致決裂的后果。如諺云:人當(dāng)盛怒,勿進(jìn)諫言。因此,善于教化者,必當(dāng)善擇其適時(shí),乃可收效。所以,論主“俟其氣平”。俟(sì),即等待。氣平,即火氣降落,氣消了,情緒恢復(fù)到緩和、平靜的狀態(tài)。

　　“徐謂之曰”,這才慢慢地對(duì)他說(shuō)。向人進(jìn)諫,說(shuō)話的語(yǔ)氣大有關(guān)系,不用感情,而以理智,這樣可以感動(dòng)對(duì)方,容易聽(tīng)得進(jìn)去。論主對(duì)他說(shuō):你認(rèn)為蕅益大師的這個(gè)《彌陀要解》是罪過(guò)的根源,這是只知其末,未知其本。由于凈土諸經(jīng)皆為佛說(shuō),諸祖以及蕅益大師不過(guò)是據(jù)佛所說(shuō)闡發(fā)其義而已。由斯可知“上座”師的知見(jiàn),其實(shí)是與佛經(jīng)相抵牾的。這種論辯方式,是謂攝末以歸本,溯流以顯源,揭示真理,如宇宙普含十虛,如杲日普照大地,令人無(wú)處潛身。

　　針對(duì)上座師的偏見(jiàn),論主直截了當(dāng),開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,指出他的知見(jiàn)問(wèn)題之所在。抱有這種藐視凈土法門(mén)知見(jiàn)的人,其實(shí)對(duì)佛法的理解是非常片面、非常膚淺的,所以,論主嚴(yán)正地批評(píng)他是逐塊之癡犬——拿土塊向犬?dāng)S之,犬便隨土塊逐出,用鼻去嗅,以為是可以吃的東西,卻又舍不得丟開(kāi)。譬喻學(xué)佛的人,儱侗因果,顢頇事理,空腹高心。雖然曾于經(jīng)教中或祖師語(yǔ)錄里,記得幾條義理或公案,卻是啃不動(dòng)、嚼不爛的,卻又不肯拋開(kāi),如同癡犬逐塊相似。

　　鵝王擇乳,謂水共乳和合在一器中,若是“鵝王”來(lái)喝,能夠只喝水中之乳,而剩下澄清的水。喻如別初地、圓初住以上菩薩破除無(wú)明,證得法身。如《正法念處經(jīng)》第64卷《身念處品》云:“譬如水乳同置一器,鵝王飲之,但飲其乳汁,其水猶存。”(《大正藏》第17卷,第379頁(yè)下)又,《法華玄義》卷五之上云:“無(wú)明是同體之惑,如水內(nèi)乳。唯登住已去(圓教初住以上)菩薩鵝王,能唼無(wú)明乳,清法性水�！�(《大正藏》第33卷,第736頁(yè)中)

　　今論文中引用此典,意為辨別真?zhèn)巍⑿罢�。如臨濟(jì)禪師示眾曰:“今時(shí)學(xué)者,總不識(shí)法,猶如觸鼻羊,逢著物安在口里,奴郎不辨,賓主不分。如是之流,邪心入道�！庇衷�:“夫出家者,須辨得平常真正見(jiàn)解,辨佛辨魔,辨真辨?zhèn)?辨凡辨圣。若如是辨得,名真出家。只如今有一個(gè)佛魔同體不分,如水乳合,鵝王吃乳�！�(《續(xù)藏經(jīng)》第68卷,第24頁(yè)下、25頁(yè)上)

　　文殊、普賢為華嚴(yán)三圣,皆求生西方,其愿文具在《華嚴(yán)經(jīng)》中。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》全經(jīng)的總結(jié),經(jīng)文說(shuō):善財(cái)童子參禮文殊菩薩,由于文殊菩薩加持,便獲得了“根本智”,而猶有“差別智”尚未獲得,于是文殊菩薩教以南參。善財(cái)童子經(jīng)歷一百一十城,參見(jiàn)五十三位善知識(shí),差別門(mén)庭,一一透過(guò),末后參禮普賢菩薩,教發(fā)“十大愿王”,回向往生西方極樂(lè)世界。這十大愿王的名目,便是我們天天做早晚功課時(shí)念誦的。從初“禮敬諸佛”,乃至第十“普皆回向”,每一大愿都說(shuō)“虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此大愿無(wú)有窮盡;念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭”。是這樣無(wú)與倫比、無(wú)以復(fù)加的偉大,所以叫作“愿王”。

　　發(fā)了這“十大愿王”以后,普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō):“善男子!是為菩薩摩訶薩十種大愿,具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行愿海�！庇终f(shuō):“又復(fù)是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失……唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中,蒙佛授記。”

　　大行普賢菩薩,又重宣偈云:

　　文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復(fù)然。

　　我今回向諸善根,隨彼一切常修學(xué)。

　　三世諸佛所稱嘆,如是最勝諸大愿。

　　我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。

　　愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙。

　　面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。

　　我既往生彼國(guó)已,現(xiàn)前成就此大愿。

　　一切圓滿盡無(wú)余,利樂(lè)一切眾生界。

　　彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生。

　　親睹如來(lái)無(wú)量光,現(xiàn)前授我菩提記。

　　蒙彼如來(lái)授記已,化身無(wú)數(shù)百俱胝。

　　智力廣大遍十方,普利一切眾生界。

　　《普賢菩薩行愿品》為凈土五經(jīng)之一,唯愿同仁,常勤念誦。

　　《法華經(jīng)·方便品》偈云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。”又偈云:“諸法無(wú)常性,佛種從緣起。”《法華經(jīng)》會(huì)三乘之權(quán),歸一乘之實(shí),開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),洞明心、佛、眾生三無(wú)差別,實(shí)即“是心作佛,是心是佛”。如徹悟禪師說(shuō),“是心作佛,是心是佛”二語(yǔ),不僅是釋迦牟尼佛一佛的佛法綱宗法要,實(shí)是三世諸佛的綱宗法要。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所謂學(xué)雖不多,可齊上賢也。

　　《文殊所說(shuō)般若經(jīng)》云:“文殊師利言:世尊!云何名一行三昧?佛言:法界一相,系緣法界,是名一行三昧。……欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。不思議佛法,等無(wú)分別�！�(《大正藏》第8卷,第731頁(yè)上)

　　《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》:“如是,賢護(hù)!彼善男子、善女人,端坐系念,專心想彼阿彌陀佛如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué),如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說(shuō)法,如聞系念,一心相續(xù),次第不亂,或經(jīng)一日,或復(fù)一夜。如是或至七日七夜,如先所聞,具足念故,是人必睹阿彌陀如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)也。若于晝時(shí)不能見(jiàn)者,若于夜分或睡夢(mèng)中,阿彌陀佛必當(dāng)現(xiàn)也。”(《大正藏》第13卷,第875頁(yè)下)

　　馬鳴菩薩,約公元前一世紀(jì)時(shí)出世,宏揚(yáng)大乘,為禪宗第十四祖,著有《大乘起信論》,指示凈土為便捷的法門(mén)。《大乘起信論》“修行信心分”文末云:“復(fù)次,眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就,意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心,謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō),若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。”(《大正藏》第32卷,第583頁(yè)上)

　　龍樹(shù)菩薩,約公元150年至250年間人物,所著《十住毗婆沙論》、《大智度論》,皆指示應(yīng)修凈土法門(mén),是為“易行道”;通途法門(mén)仗自力斷惑了生死,是為“難行道”。

　　所謂修行“易行道”得“不退轉(zhuǎn)地位”(梵語(yǔ)“阿惟越致”),依靠的是仗佛慈力,是專為救度我等根器陋劣的眾生。《十住毗婆沙論》卷五云:

　　行大乘者,佛如是說(shuō):發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界。汝言阿惟越致地,是法甚難,久乃可得。若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之說(shuō)。汝若必欲聞此方便,今當(dāng)說(shuō)之。

　　佛法有無(wú)量門(mén),如世間道,有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　勤行精進(jìn),指仗自力;以信方便,指仗佛力,當(dāng)然這亦須勤行精進(jìn),自是感得佛力加持,為不同耳!論又云:

　　若有菩薩,欲于此身,得至阿惟越致地,成就阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛,稱其名號(hào)。

　　問(wèn)曰:但聞是十(方諸)佛名號(hào),執(zhí)持在心,便得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,為更有余佛、余菩薩名,得至阿惟越致耶?

　　答曰:阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱名一心念,亦得不退轉(zhuǎn)�！�…阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應(yīng)憶念。(《大正藏》第26卷,第41—43頁(yè))

　　智者,名智顗(538—597),陳隋時(shí)人,天臺(tái)宗集大成者,著《凈土十疑論》勸修凈土。得法華三昧,定中親見(jiàn)釋迦如來(lái)靈山(中印度耆阇崛山)一會(huì),儼然未散。屢應(yīng)晉王楊廣(后即位為隋煬帝)請(qǐng),為楊廣授菩薩戒,膺“智者”封號(hào)。最后一次應(yīng)請(qǐng)于隋開(kāi)皇十七年(597),行至今浙江新昌大佛寺,于石佛像前,念佛坐化,壽60歲。凡天臺(tái)教下傳人,無(wú)不教習(xí)天臺(tái),行歸凈土。

　　善導(dǎo)大師(613—681),唐初人,是凈土宗第二祖,道場(chǎng)在陜西終南山悟真寺和長(zhǎng)安市內(nèi)光明寺,著《觀無(wú)量壽佛經(jīng)四帖疏》大宏凈土。由終南山到長(zhǎng)安市,百姓念佛之聲,盈溢城鄉(xiāng),屠市為之歇業(yè)。日本凈土宗遠(yuǎn)尊善導(dǎo)大師為高祖。以《四帖疏》得異僧授夢(mèng)寫(xiě)作,故善導(dǎo)被認(rèn)為彌陀化身,日本塑善導(dǎo)像用半身金色以表示之。圓寂于長(zhǎng)安縣之香積寺,塔曰崇靈塔。1980年日本凈土宗僧侶施資修復(fù)香積寺和整修崇靈塔,并內(nèi)以“二祖對(duì)面”彩塑像。

　　清涼寺澄觀大師(737—838),生于唐玄宗開(kāi)元二十五年(737),賢首宗第四祖,世稱文殊菩薩再來(lái)。唐德宗(李適)貞元十一年(795),南印度烏荼國(guó)王晉獻(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》后分,澄觀大師奉詔敕審定翻譯為《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷本,亦即《普賢菩薩行愿品》的全部,并奉詔為德宗皇帝講解,受封為“清涼國(guó)師”。至是時(shí),《華嚴(yán)經(jīng)》傳來(lái)東土,具足了等覺(jué)菩薩以降法身大士往生極樂(lè)世界圓滿佛果的總結(jié),消除了棗柏大士李長(zhǎng)者(通玄)認(rèn)為西方凈土是權(quán)非實(shí)的疑難,指示阿彌陀佛即為盧舍那佛。按《華嚴(yán)》十玄門(mén)義[1],此亦固不待言。

　　永明延壽禪師(904—975),唐末、五代初出世,時(shí)為杭州吳越國(guó)庫(kù)官,以大慈心為放生挪用了公款,坐死罪,吳越國(guó)王錢(qián)镠令人伺察臨刑時(shí)樣子。神色不改,定心不亂,王敕免死,遂出家,為禪宗五家之一的法眼宗第三世祖師(清涼文益——天臺(tái)德韶——永明延壽),著有《宗鏡錄》一百卷,《心賦注》二卷以及《萬(wàn)善同歸集》等,發(fā)明心要,指歸凈土。為禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗祖師。

　　這些諸大菩薩、祖師以及佛陀金口親宣的諸大乘經(jīng)和無(wú)上的大法王釋迦、彌陀、十方諸佛,乃是蕅益大師著述《佛說(shuō)彌陀經(jīng)要解》的“本源”,即根本的依據(jù),絕非蕅益大師師心自用,主觀臆斷的著作。

　　論主用山野愚民,妄稱皇帝,自制法律,背叛王章的譬喻,以為警示,非常貼切,真能指出問(wèn)題本質(zhì)之所在。真是撥云見(jiàn)日,振聾發(fā)聵,令人心靈為之震撼。于此言下,如果不能起死回生,那么,此人可以認(rèn)為是不堪救藥的了。

　　論主更為指出謗三寶、墮地獄的嚴(yán)重后果,凡有心者,聞之能不深切警悟乎?

　　梵語(yǔ)“阿鼻”,此云“無(wú)間”。有五事無(wú)間隔、無(wú)間斷、無(wú)分別,故又謂五無(wú)間地獄。五事者:

　　一、趣果無(wú)間:趣,即赴、往、向之義。謂無(wú)論貴賤、男女或天、龍、神等,凡罪業(yè)所感,悉同墮獄,無(wú)間(分別)于一切有情。

　　二、受苦無(wú)間:刀山劍樹(shù),鑊湯爐炭,烊銅鐵汁,一切罪器無(wú)有間斷。

　　三、時(shí)無(wú)間:長(zhǎng)劫罪報(bào),無(wú)時(shí)間歇。

　　四、命無(wú)間:壽命極長(zhǎng),動(dòng)輒萬(wàn)劫。一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生相續(xù)而無(wú)有間斷。

　　五、形無(wú)間:此獄縱廣八萬(wàn)四千由旬,有情于中受苦,一人亦滿,多人亦滿;各各有情皆感覺(jué)唯我一個(gè)人在受罪苦。

　　蓋一念心性,具真常性,諸圣證之為無(wú)量光壽,為豎窮橫遍之法身。諸地獄人,罹報(bào)無(wú)間,形態(tài)若是,也沒(méi)有離開(kāi)真常的一念心性。體性雖一,只是由于真妄迷悟不同,作用不同而已!吾人于是應(yīng)審思而熟慮之!

　　(2)正啟:①上座虛懷請(qǐng)教

　　【論文】彼瞿然曰:“師言罪在釋迦、彌陀等者,何反常之若是也?請(qǐng)?jiān)旉惼涔?若其理果勝,敢不依從!”

　　瞿(讀jù):驚悚的樣子。以上論主的陳詞,上座如聞驚雷,謂罪在釋迦、彌陀等,遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎其一貫所思,因而惕然自失,乃言“何反常之若是也”,并且說(shuō)“若其理果勝,敢不依從”。說(shuō)明此上座師虛心求知,不是不可理喻之輩。

　�、谡撝靼l(fā)明佛旨

　　[1]如來(lái)為度生出世

　　【論文】余曰:“如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已,豈有他哉!無(wú)奈眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥,為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí),于一乘法,作種種說(shuō)。或有善根成熟者,令其誕登覺(jué)岸;其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘,雖天地父母,不能喻其少分矣�！�

　　論主此語(yǔ)出自《妙法蓮華經(jīng)·方便品》,經(jīng)云:

　　爾時(shí),世尊告舍利弗:汝已殷勤三請(qǐng),豈得不說(shuō)!汝今諦聽(tīng),善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�…佛告舍利弗:如是妙法,諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳。

　　舍利弗!汝等當(dāng)信佛之所說(shuō),言不虛妄。舍利弗!諸佛隨宜說(shuō)法,意趣難解,所以者何?我以無(wú)數(shù)方便,種種因緣譬喻言辭,演說(shuō)諸法。是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見(jiàn)道故,出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　佛告舍利弗:諸佛如來(lái)但教化菩薩。諸有所作,常為一事,唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。舍利弗!如來(lái)但以一佛乘故,為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘,若二若三。舍利弗!一切十方諸佛,法亦如是。(《大正藏》第9卷,第7頁(yè)上、中)

　　所謂開(kāi)示悟入者,開(kāi):是總的開(kāi)顯,即一切眾生皆具有如來(lái)智慧德相,即皆具佛性之謂。示:是別為曲示,即示之以因果、事理、修證等。悟:豁然了知,直下承當(dāng),自心即佛,明心見(jiàn)性,或大開(kāi)圓解,為“名字即佛”。入:修行契證,由觀行、相似、分證乃至究竟。佛之知見(jiàn):現(xiàn)前一念心性,迷即眾生知見(jiàn),悟即成佛知見(jiàn)。

　　為實(shí)施權(quán):“實(shí)”即無(wú)上一乘之佛法,“權(quán)”即聲聞、緣覺(jué)、菩薩之三乘法�！皩�(shí)”是究竟目的,“權(quán)”是為了達(dá)到究竟目的的方便施設(shè)。所以,“權(quán)”名曰“化城”,“實(shí)”名曰“寶所”。

　　開(kāi)權(quán)顯實(shí):方便施設(shè)的三乘法,不過(guò)是為了引導(dǎo)眾生達(dá)到一乘之實(shí)、究竟目的而采取的權(quán)巧手段而已!

　　諸佛如來(lái)以度一切眾生出離生死苦海、成就無(wú)上菩提為本懷,慈起無(wú)緣,悲運(yùn)同體,利鈍齊收,怨親普救,心起無(wú)心,化成大化。如省庵大師《勸發(fā)菩提心文》“念佛重恩故”,應(yīng)發(fā)菩提心。文云:“謂我釋迦如來(lái)最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受;我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦,而我業(yè)重,不能救拔;我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。佛初出世,我尚沉淪;今得人身,佛已滅度。何罪而生末法!何福而預(yù)出家!何障而不見(jiàn)金身!何幸而躬逢舍利(在寧波阿育王寺)!如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法!不聞佛法,焉知常受佛恩!此恩此德,丘山難喻。自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉骨碎身,豈能酬答!是為發(fā)菩提心第一因緣也�！笔侵�佛恩難報(bào),惟有發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土,以報(bào)莫報(bào)之洪恩。

　　[2]一般法門(mén)仗自力,斷惑甚難

　　【論文】“又以一切法門(mén),皆仗自力,縱令宿根深厚,徹悟自心,倘見(jiàn)思二惑,稍有未盡,則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著,由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎?了生脫死,豈易言哉!以是不能普被三根,暢佛本懷�！�

　　論主此中所說(shuō),是一切學(xué)修人所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題,只是有許多人因種種原因,木然不覺(jué),無(wú)動(dòng)于衷,所以于此殊勝易行的凈土法門(mén),難以生起信愿。茲依教理,稍作說(shuō)明。

　　見(jiàn)惑、思惑二十六種煩惱見(jiàn)前所注。見(jiàn)惑障于智理,亦稱“見(jiàn)道所斷惑”;思惑溺于情感,亦稱“修道所斷惑”。你我及眾生不能脫離三界生死,就是由于見(jiàn)思惑業(yè)所系。見(jiàn)惑于三界有八十八使,思惑于三界有八十一品。

　　所謂見(jiàn)惑八十八使,即眾生因貪、瞋、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)的十種煩惑而迷昧于苦、集、滅、道的四諦之理,形成欲界三十二使,上二界(色界、無(wú)色界)各二十八使,合成八十八使。斷除這見(jiàn)惑八十八使,方能見(jiàn)道。如論文說(shuō)“斷見(jiàn)惑如斷四十里流”,這句話見(jiàn)于《大般涅槃經(jīng)》(北涼·曇無(wú)讖譯,共40卷)第36卷。經(jīng)文的原話是:

　　迦葉菩薩白佛言:世尊!如佛先說(shuō)須陀洹人所斷煩惱,猶如縱廣四十里水。(《大正藏》第12卷,第577頁(yè)中)

　　“縱廣四十里水”,按通常理解,便是縱廣四十里的水(流),其流勢(shì)之洶誦,不易遏止。其意是指十惑(如前說(shuō))迷于四諦,障于見(jiàn)道,其勢(shì)力猶如縱廣四十里水(流)——苦集滅道各為縱廣十里水(流)。是即三界的見(jiàn)惑八十八使。

　　斷見(jiàn)惑八十八使,須修“七方便道”。所謂七方便道,即:一、五停心觀;二、別相念處;三、總相念處;四、暖法;五、頂法;六、忍法;七、世第一法。所謂停心,就是要把妄想雜亂的慮知心停息止住,以凈戒為基,定慧調(diào)適,故名停心。其名目是:一、多貪眾生不凈觀;二、多瞋眾生慈悲觀;三、散亂眾生數(shù)息觀;四、愚癡眾生因緣觀;五、多障眾生念佛觀(著我眾生析界觀)。修行七方便道的人,稱為“七賢位”,鄰近圣位,故曰賢。以修此方便道,能夠顯發(fā)相似慧解,降伏見(jiàn)惑。如《法華經(jīng)玄義》卷四下云:

　　五障既除(指修五停心觀已經(jīng)成功——作者注),觀慧諦當(dāng),能觀四諦,而正以苦諦為初門(mén),作四念處觀,破四顛倒。(《大正藏》第33卷,第727頁(yè)下)

　　因此,五停心觀修成以后,接著修“別相念處”。以欲界苦諦為境,觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。別,謂各別,身、受、心、法不同故。相,謂行相,觀此四法,作不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我行相故。是即先各別地修觀。所謂“念處”的“念”,不可混同于“念佛”的“念”,須知觀體非念,觀是其慧。定慧調(diào)適,進(jìn)一步地提高。

　　別相念處修成以后,修“總相念處”,即將四者合修,四者之中任何一相,皆舉一即四。如觀身不凈,則受、心、法亦皆不凈;觀受是苦,則身、心、法亦皆是苦;觀心無(wú)常,則身、受、法亦皆無(wú)常;觀法無(wú)我,則身、受、心亦皆無(wú)我。此中若要細(xì)說(shuō),尚有“境別觀別、境別觀總、境總觀別、境觀俱總”等分別。應(yīng)該說(shuō),這實(shí)在不是一般沒(méi)有根機(jī)的人或業(yè)障深重的人所能輕易修行成就的。而以上這三科(五停心觀、別相念處、總相念處)僅屬藏教的外凡位,名資糧位。

　　七方便道的后四位——“暖、頂、忍、世第一法”為內(nèi)凡位,名加行位。所謂加行,顧名思義,即加功用行。漸見(jiàn)法性,心游理內(nèi),身居有漏,圣道未生,故名“內(nèi)凡”。以定資慧,加功用行,故名“加行”。這四位是出生圣道的根本,所以也叫“四善根位”。經(jīng)過(guò)資糧位的別、總相念處的修行,發(fā)相似解,伏煩惱惑,獲得佛法氣分,喻如鉆燧取火,火發(fā)之前,先有煙生;又如陽(yáng)春生暖,以喻四諦觀慧的行相,故名暖法。慧解增勝,得“欲、念、精進(jìn)、思惟”之“四如意定”,喻如登上山頂,觀矚四方,悉能明了,故名頂法。相似慧解繼續(xù)增強(qiáng),則“信、進(jìn)、念、定、慧”五種善法長(zhǎng)成為根,于四諦十六行相[2]忍可于心,故名忍法。修至“上忍位”時(shí),惟觀欲界苦諦,僅為一行一剎那心,即入于“世第一法”[3],又一剎那間,遂即入于“見(jiàn)道”位,證初果須陀洹,至此,三界的見(jiàn)惑煩惱斷盡。

　　如上所說(shuō)斷除三界的見(jiàn)惑,不過(guò)是僅僅介紹了一點(diǎn)名目而已,此中內(nèi)容,如果還欲詳知,可以參閱《法華經(jīng)玄義》、《天臺(tái)四教儀》等。由此我們可以知道,斷見(jiàn)惑如同截?cái)嗫v廣四十里河流的譬喻,是有根據(jù)的。

　　證得初果的圣人,仍然有通于三界九地的思惑沒(méi)有斷除,直至斷盡,方得完全擺脫三界生死。

　　所謂三界九地者,即欲界六天、人間及三途,名五趣(阿修羅攝于天人畜等,故不計(jì)之)雜居地;色界初禪有三天,名離生喜樂(lè)地;二禪有三天,名定生喜樂(lè)地;三禪有三天,名離喜妙樂(lè)地;四禪有九天,名舍念清凈地;無(wú)色界四天,名空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。九地亦稱九有,地,即區(qū)分、依托的意思。有,即有漏,以煩惱惑業(yè)未斷,或斷而未盡,系縛于三界,具惑、業(yè)、苦,惑、業(yè)為因,苦報(bào)即果,有因有果,故名曰有。

　　這欲、色、無(wú)色三界九地,每一地具有九品思惑,系縛眾生,使之不能解脫于該地。所以,三界共有思惑為九九八十一品。把這八十一品思惑統(tǒng)統(tǒng)斷除了,才能完全超脫三界六道的生死苦輪。

　　先說(shuō)如何斷除欲界的九品思惑。已經(jīng)斷除了見(jiàn)惑,證得初果——須陀洹果的圣人,繼而要斷除欲界的九品思惑,須要人間天上往返受生七次。這種受生,叫作潤(rùn)生,是漸以斷惑而得出離的意思,如人負(fù)有債務(wù),須要還清,故曰潤(rùn)生。具體來(lái)說(shuō),欲界的九品思惑依其輕重程度不同,又分為上、中、下三品,即上上品、上中品、上下品,這是較重的思惑,也是較為難斷的;中上品、中中品、中下品,這是次重的思惑,較前稍為易斷;下上品、下中品、下下品,這是較輕的思惑,較前又為易斷。

　　初果——須陀洹果圣人,要斷除欲界的上上品思惑,須要潤(rùn)生人間兩次,即人間天上往返受生兩次。為斷除上中品思惑,須要潤(rùn)生人間一次,即天上一次、人間一次受生。為斷除上下品思惑,又須要潤(rùn)生人間一次。為斷除中上品思惑,亦須要潤(rùn)生人間一次。為斷除中中品和中下品,這兩品思惑合起來(lái)共須潤(rùn)生人間一次。至此,已經(jīng)往返潤(rùn)生人間六次,斷除了欲界九品思惑的前六品,證得聲聞第二果,名斯陀含。梵語(yǔ)斯陀含,此云一來(lái),意為仍須來(lái)此人間受生一次,為什么?欲界的生死債還沒(méi)有了結(jié),還有欲界的后三品思惑,即下上品、下中品和下下品。為斷除這三品思惑,還須要來(lái)此人間潤(rùn)生一次。至此,欲界的九品思惑全部斷盡,證第三果,名阿那含。梵語(yǔ)阿那含,此云不來(lái),亦云不還,意即再不需要來(lái)此人間受生死之苦了,把欲界的生死債償還完了。

　　可是,還有上二界——色界和無(wú)色界的思惑沒(méi)有斷。為斷除上二界的思惑,三果圣人住于色界第四禪上邊的五天——無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究意天,名曰“五凈居天”,亦稱“五不還天”。干什么呢?居在“五不還天”上修“夾熏禪”,以斷除色界的和無(wú)色界的共八地七十二品思惑。

　　所謂夾熏禪,就是要把九次第定修得滾瓜爛熟,要絲毫不雜異念地或順或逆、或中間或跳躍,任運(yùn)升降、往返出入于九次第定,是即“師子奮迅三昧”。

　　所謂九次第定,即四禪定、四空定(名稱與前述的離生喜樂(lè)地乃至非想非非想處地相同),另加滅受想定(亦稱滅盡定)。對(duì)這九種禪定,行人要不雜異念地次第由一定入于一定,故曰九次第定。

　　修夾熏禪成就,得到師子奮迅三昧,斷除色、無(wú)色界七十二品思惑凈盡,證第四果——阿羅漢果,則長(zhǎng)別三界,永出分段生死。梵語(yǔ)阿羅漢,華譯具三義:殺賊——?dú)⒁?jiàn)思煩惱之賊;應(yīng)供——應(yīng)受人天供養(yǎng),是真福田;無(wú)生——永脫生死輪回,不受后有。

　　這樣仗自力了脫生死,叫作豎出三界,不僅要求行人的根機(jī)必須特別聰利、禪定的功夫非常高深,而且須要多生和長(zhǎng)時(shí)。所以印光法師論文說(shuō):“了生脫死,豈易言哉!”

　　現(xiàn)舉一例。安世高,法諱清,為安息國(guó)(伊朗之古國(guó))太子,讓國(guó)與叔,出家修道,得宿命智。東漢桓帝(劉志)建和初年(147)來(lái)至洛陽(yáng),至靈帝(劉宏)建寧四年(171),二十余年間翻譯經(jīng)典,計(jì)有《安般守意經(jīng)》等39部。遂告同居道侶說(shuō):“前世已經(jīng)出家,其時(shí)有一道友,生性多瞋,屢勸不改,墮在惡道,受大蟒身,我要去度脫他。然而,我自己先世欠人命債,債主在廣州,須先償還。我至廣州,正值寇賊作亂,行路逢一少年,唾手拔刀,便對(duì)我說(shuō):‘這回可逮到你了!’遂受其殺。轉(zhuǎn)世為安清(安世高)。我當(dāng)往廬山度昔時(shí)道友。”行達(dá)九江 (讀gōng)亭湖廟,廟神頗有威靈,往來(lái)商船,皆須奉牲乞福。神見(jiàn)世高,猶識(shí)昔因,悲欣交集。世高為誦經(jīng)咒,得脫蟒形。此廟遺址為潯陽(yáng)郡蛇村,距東林寺五公里,今稱“蛇頭嶺”。

　　安世高復(fù)至廣州,前世害己少年已成老者,至其家敘說(shuō)宿世因緣,冤對(duì)既解,歡喜相向。世高告曰:“尚有宿債在會(huì)稽(今浙江紹興),須往酬償�！睆V州客悟知世高非凡,厚相資供,伴隨世高前往會(huì)稽。才至市中,正值市中有人互相打架,相打者誤著世高的腦袋,應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)先后因緣果報(bào),遠(yuǎn)近聞知,莫不感嘆,皆深信三世之有征。(《大正藏》第50卷,第323、324頁(yè)《高僧傳》卷一)

　　安世高法師這樣度眾生了脫生死,只可獨(dú)被上上利根之人,中下根人難以企及。此法不能普被三根,不能暢達(dá)佛度眾生的本懷。

　　[3]凈土法門(mén)仗佛力,往生不退

　　【論文】唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果;即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要;歷代祖師,莫不遵行。

　　論主闡明凈土法門(mén)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)的所謂特別之處,大須著眼!總結(jié)如下:

　　一、凈土法門(mén)專仗阿彌陀佛宏誓愿力,所謂“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸”。

　　二、行人宿世與現(xiàn)生所有善根,無(wú)論成熟與否,但肯執(zhí)持名號(hào),臨命終時(shí)與佛相應(yīng),即得蒙佛接引,往生凈土。

　　三、善根成熟者,頓圓佛果。破無(wú)明惑,得“念不退”,證常寂光法身,直至妙覺(jué)。

　　四、據(jù)此可知,善根未熟者往生凈土即得“行不退”,證入三賢之位。

　　五、行人的惡業(yè)無(wú)論重或輕,但能臨命終時(shí)心不顛倒,執(zhí)持佛號(hào),一念相應(yīng),即得往生。

　　六、行人即使惡業(yè)重者,一得往生,即預(yù)圣流。預(yù)圣流,即意味著斷除見(jiàn)思惑,得“位不退”,永超凡流。

　　諸如上事,皆有別于通途教道的一般法門(mén),故稱之曰特別法門(mén)。吾人惟當(dāng)仰信佛語(yǔ),遵行勵(lì)修,便獲如是殊勝利益。

　　關(guān)于善根和惡業(yè)的問(wèn)題,徹悟禪師曾有言曰:

　　然吾人無(wú)量劫來(lái),業(yè)力輕重,善根深淺,皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變,善根在人栽培。是故宏法者,不得不善巧方便懇切開(kāi)示;而學(xué)道者,不可不竭力奮勉,勇往直前。但一言入耳,一念動(dòng)心,皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力,皆能栽培善根。

　　雖聞種種緊要開(kāi)示,都無(wú)一言所入;雖遭種種逆順境界,曾無(wú)一念?yuàn)^發(fā)。是為真業(yè)力深重,真善根輕鮮,則亦莫可如何也矣!(《夢(mèng)東禪師遺集》卷上第24頁(yè),香港佛經(jīng)流通處1990年版)

　　有人問(wèn)徹悟禪師:“諸方(十方諸佛)皆有凈土,何以專贊西方阿彌陀佛凈土?”

　　徹悟禪師答曰:

　　這不是為人師者獨(dú)出心裁,其緣由可有如下數(shù)端:第一,此乃我等本師釋迦牟尼佛金口誠(chéng)言,分明指示故;第二,大乘顯密諸經(jīng)共同指歸故;第三,令初發(fā)心修行之人專注一境,三昧易成故;第四,阿彌陀佛立四十八愿,以此為緣,此緣異常強(qiáng)勝故;第五,行人十念為因,此因殊勝故;第六,阿彌陀佛與眾生偏有緣故。此土眾生,無(wú)論僧俗、男女、老幼、善惡之人,當(dāng)其處于極順逆、苦樂(lè)境緣之時(shí),多必由中而發(fā),沖口而出念佛一聲。然而不念佛則已,凡念佛必念阿彌陀佛。此誰(shuí)使之然?蓋眾生久蒙佛化,久受佛恩,與佛緣深故也。

　　且此《彌陀》一經(jīng),由鳩摩羅什最初譯成,廬山東林寺慧遠(yuǎn)祖師,即與一百二十三人結(jié)社念佛。以次漸化,臨終皆留瑞應(yīng)。雖鸚鵡、八八兒(鳥(niǎo))念佛,化時(shí)皆有瑞相。此非眾生與佛緣深,謂之何哉?

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》云,當(dāng)來(lái)經(jīng)道滅盡,我以愿力特留此經(jīng)更住百年,廣度含識(shí)。夫不留他經(jīng)而獨(dú)留此經(jīng)者,豈非以此法門(mén)下手易而攝機(jī)普、入道穩(wěn)而獲益速耶?以是而知,其時(shí)愈后,此法愈當(dāng)機(jī)矣!(《夢(mèng)東禪師遺集》卷上第29頁(yè),香港佛經(jīng)流通處1990年版)

　　徹悟詩(shī)曰:

　　說(shuō)著蓮邦雨淚垂,閻浮苦趣實(shí)堪悲。

　　世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰(shuí)?

　　[4]論主重斥邪見(jiàn)

　　【論文】汝以禪教自負(fù),而妄謂宏凈土者為謗正*輪、斷滅佛種,足征汝乃魔附其身、喪心病狂、認(rèn)迷為覺(jué)、指正為邪之地獄種子耳!

　　此上座師先是以蕅益《彌陀要解》為“謗正*輪”、“斷滅佛種”,卻不知這恰恰正是他自己的罪狀!

　　由于這是關(guān)系到三世諸佛和大地眾生的法身慧命,即正法眼藏和人天眼目的大事情,所以,論主毫不含糊、一針見(jiàn)血地予以說(shuō)破。惟其如斯,方有可能震撼和觸動(dòng)上座師的心靈。論主的口吻,似是挺嚴(yán)厲的,然而,這里沒(méi)有一絲毫的意氣或感情用事,完全是出乎一片徹底的、同體的、無(wú)緣的大慈悲心腸。其用意,也就是論主所以要寫(xiě)這篇《凈土決疑論》的主旨,以之挽救這世間中抱有類(lèi)似于上座師知見(jiàn)的人們。

　　[5]結(jié)示二尊東西互化之儀

　　【論文】夫釋迦彌陀于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生,一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣;一則安居凈土,以凈以樂(lè)攝受而鈞陶。

　　夫,發(fā)語(yǔ)詞。以下的論文,是論主向上座師陳述弘揚(yáng)凈土念佛法門(mén)的根據(jù),即緣由。

　　釋迦如來(lái)為示生東土(娑婆穢土)的世尊,彌陀如來(lái)為莊嚴(yán)西方凈土的世尊,是為東西之二尊。二尊示生雖別,所施慈悲度化是一:東(穢)土世尊提示眾苦以發(fā)遣之,西(凈)土世尊莊嚴(yán)極樂(lè)以攝受之。是即:所行,形同分工;所辦,實(shí)為合作。若知此意,則仰信此土佛語(yǔ),求生彼土,首先得位不退,續(xù)行鈞陶而進(jìn)得行不退、念不退。由同居進(jìn)方便,更進(jìn)實(shí)報(bào),乃至寂光。

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]十玄門(mén)義,出《華嚴(yán)經(jīng)·隨疏演義鈔》,為晉云華尊者依《華嚴(yán)經(jīng)》一乘圓頓妙義而建立:一、同時(shí)具足相應(yīng)門(mén);二、廣狹自在無(wú)礙門(mén);三、一多相容不同門(mén);四、諸法相即自在門(mén);五、秘密隱顯俱成門(mén);六、微細(xì)相容安立門(mén);七、因陀羅網(wǎng)境界門(mén);八、托事顯法生解門(mén);九、十世隔法異成門(mén);十、主伴圓明具德門(mén)。

　　[2]四諦十六行相:緣苦諦四行相——苦、空、無(wú)常、無(wú)我,緣集諦四行相——集、因、緣、生,緣滅諦四行相——滅、盡、妙、離,緣道諦四行相——道、正、跡、乘。

　　[3]世第一法:意為這一剎那心,為世間有漏法中最為殊勝者。