佛教的社會(huì)責(zé)任

　　本人來自菲律賓，長(zhǎng)時(shí)間居住海外。中國的昌盛繁榮，綜合國力不斷地增強(qiáng)，對(duì)世界的影響力逐漸提高，這使海外的華人，華裔得到當(dāng)?shù)卣�府的保障與尊重，也使中華文化在海外的宣揚(yáng)，提供了有利的條件，當(dāng)然，佛教也在這機(jī)遇中，獲得更好的發(fā)展空間。

　　首次“世界佛教論壇”在中國召開，有兩種特殊意義：

　　（一）三大語系空前交流

　　具有悠久歷史的佛教，分布世界各地，因民族、文化、習(xí)俗的不同，在傳承上有南北三大語系的派別。佛教三大語系的基本思想和中心教義雖然一致，但在宗教儀式、修持法門、傳布方式、服飾、飲食卻各自不同，如今“世界佛教論壇”為各國佛教徒提供了對(duì)話討論的機(jī)會(huì)，建立了交流合作的平臺(tái)，大家會(huì)聚一堂，共商大計(jì)，就教義上、制度上以及內(nèi)部組織的整合等問題進(jìn)行探討，加強(qiáng)合作，以期對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)發(fā)揮更大的力量。

　　（二）世界和平人人有責(zé)

　　中華民族是個(gè)愛好和平的民族，中國的崛起為世界的均衡起了正面的作用，有利于世界的和平發(fā)展。身為世界三大宗教之一的佛教，以前是被視為消極避世的，但其實(shí)，佛教有其入世積極的一面，愛好和平的佛教徒，應(yīng)如何本著佛陀自覺覺他，自利利他的教誨，以菩薩救世的精神，配合各地政府，發(fā)揮匡世利民的作用，為社會(huì)、為國家、為世界和平獻(xiàn)出自身的力量，這是今天舉辦“世界佛教論壇”要探討的主要問題。佛教的社會(huì)責(zé)任，可分為物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。

　　一、從物質(zhì)方面而言：

　　中國佛教有對(duì)古聯(lián)：“十方來十方去共成十方事，萬人施萬人臺(tái)同結(jié)萬人緣。”這與今日所謂取之社會(huì)，用之社會(huì)的意義是一樣的。自然界有各種不測(cè)的災(zāi)難，社會(huì)上有各種問題，包括貧困、病痛、無依無靠的弱勢(shì)人群，故此，福利、濟(jì)貧、救災(zāi)工作的推行，是佛教徒應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，也是菩薩救世精神的具體表現(xiàn)。

　　二、從精神方面而言：

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》中說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)……”，所謂“法供養(yǎng)”即是以佛教的道理去化解人們精神上的煩惱，以佛法的修持方式，去消除內(nèi)心的焦慮與不安。人類的痛苦，有來自物質(zhì)方面的缺乏。但是，精神上的不安，心靈上的煩惱，更是需要有正確的人生觀為引導(dǎo)，有正確的心態(tài)去面對(duì)，以堅(jiān)定的意志去克服，理智的信念去超越。有些人雖物質(zhì)有限，但心態(tài)知足、惜福，所以生活得安樂平靜，而有些物質(zhì)豐富的人，由于急功近利，多求多欲，不知珍惜，反而產(chǎn)生各種精神問題。綜觀目前社會(huì)，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，都市生活緊張，工作的壓力，感情的糾纏，事業(yè)的挫折，利益與道義的衡突，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，私欲與怠心的選擇……等現(xiàn)象，這些問題都需要以宗教的信念，佛法的修持，或透過文化藝術(shù)的陶冶，善加引導(dǎo)，以減少家庭悲劇和社會(huì)問題的發(fā)生。

　　上述物質(zhì)方面的布施，救災(zāi)工作是有時(shí)間性的，福利工作只是針對(duì)貧困，是社會(huì)的局部性。唯有精神文明的推廣，人們正確人生觀的建立，善良，守法品德的培養(yǎng)，則是社會(huì)各階層應(yīng)該長(zhǎng)期普遍地推行的。協(xié)助政府倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，是佛教對(duì)社會(huì)最重要的責(zé)任。

　　透過下列各種途徑，實(shí)踐佛教服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。

　　（一）佛事活動(dòng)與修持

　　可分為個(gè)別修持與團(tuán)體共修。

　　1、個(gè)別修持：佛教有極多的修行法門，佛教的經(jīng)典博大精深，在僧人之中，有修念佛的，有持戒律的，有習(xí)禪定的，有深入經(jīng)藏的，有誦經(jīng)拜佛的，有辦理寺務(wù)的。為了主持佛寺，負(fù)起弘法工作，僧人們多數(shù)有其自己的修養(yǎng)與弘化能力，樹立個(gè)人的品德風(fēng)范，以自己的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)去影響周圍的人。起了潛移默化之功效。

　　2、團(tuán)體共修：（1）世俗化的佛事活動(dòng)：如消災(zāi)、祈福、超度等誦經(jīng)拜懺法會(huì)，這是最常見的大型活動(dòng)，應(yīng)注意減少迷信成分，提倡正信，由信仰而進(jìn)入理解。（2）高層次的共修法會(huì)：如佛七、禪七、齋戒靜修會(huì)、短期出家等針對(duì)有認(rèn)識(shí)的教徒的修持活動(dòng)。（3）講經(jīng)布教弘法活動(dòng)：向外介紹佛教的道理，令人們建立正確的人生觀。發(fā)揚(yáng)慈悲、寬恕、互助、忍讓、誠信、負(fù)責(zé)、惜福、報(bào)恩等美德。

　　（二）文化、藝術(shù)的探討與推廣

　　運(yùn)用佛教深厚的文化底蘊(yùn)，舉辦有關(guān)哲學(xué)、佛學(xué)、書畫、雕塑、歷史文物、梵唄音樂等各種討論會(huì)或展覽活動(dòng)，加強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)，由接近佛教而認(rèn)識(shí)佛教。

　　（三）社會(huì)服務(wù)工作

　　1、針對(duì)現(xiàn)代各種社會(huì)問題，如青少年犯罪、吸毒、婚姻異離、家庭暴力、生活壓力引致的精神問題。因應(yīng)各地區(qū)的具體情況，成立社區(qū)輔導(dǎo)中心，庇護(hù)所，收容所。協(xié)助紓解各種社會(huì)問題。

　　2、在正規(guī)醫(yī)院，診所之外，因應(yīng)偏遠(yuǎn)地區(qū)或?yàn)?zāi)區(qū)作臨時(shí)性的醫(yī)療服務(wù)。

　　3、成立永久性的慈善機(jī)構(gòu)，當(dāng)突發(fā)性的自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，及時(shí)施以援助拯濟(jì)。

　　（四）精心設(shè)計(jì)旅游景點(diǎn)，舉辦休閑文娛節(jié)目

　　多數(shù)的名山大寺，都具備歷史、文化、藝術(shù)及風(fēng)景優(yōu)美等優(yōu)越條件，根據(jù)其個(gè)別優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)具有特色，寓教化于雕塑藝術(shù)，運(yùn)用景點(diǎn)設(shè)計(jì)宣揚(yáng)佛法。舉辦迎合時(shí)節(jié)的休閑文娛活動(dòng)，既能為高度緊張的都市人自我放松，也能收移風(fēng)易俗的功效。

　　結(jié)語

　　佛教雖講究生死輪回的解脫，但是，綜觀現(xiàn)今社會(huì)重功利、輕品德、重物欲、輕修養(yǎng)，為挽救這種偏差現(xiàn)象，佛教徒應(yīng)重視今生的改善，以佛法凈化人心，現(xiàn)前當(dāng)下努力實(shí)踐，締造現(xiàn)世的福樂，負(fù)起佛教對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任，為人間凈土的實(shí)現(xiàn)而共同努力。