因果、輪回觀念的深遠(yuǎn)影響

　　因果、輪回觀念的深遠(yuǎn)影響

　　那么從一種道德文化的層面來(lái)看，這個(gè)輪回和三世的問(wèn)題是非常重要的，它是建立道德的一塊重要基石，也可以說(shuō)是不可缺少的一塊基石。

　　如果人說(shuō)沒(méi)有前生、沒(méi)有后世、沒(méi)有輪回這樁事情，那么這個(gè)世間上就有很多不平等的事情了。既然沒(méi)有前生后世，沒(méi)有因果，為什么偏偏他要做大官，我就做平民呢？為什么他能夠坐寶馬車，我騎自行車都騎不上��？為什么上帝這么不公平呢？他就會(huì)怨天，他就會(huì)尤人。只有相信了因果，相信輪回，他知道是自己的行為所決定的，他就不怨天不尤人了。如果否定后世否定輪回，那儒道釋三家圣人的一切義論都是不可靠的，是不能相信的。那些圣人都是講假話了？

　　就好像孔子曾經(jīng)講“仁者壽”，有仁愛精神、行為的人他會(huì)長(zhǎng)壽，這是一個(gè)因果的結(jié)論。但是有人曾經(jīng)就提出一個(gè)責(zé)難了：比如顏回，這是孔子的得意弟子，他是德行第一，三月不違仁，安貧守道，孔子一生也是極力贊嘆顏回的仁了，但是他恰恰就夭折了，活了41歲；那么在《莊子》這個(gè)書里面講到有一個(gè)江洋大盜，叫盜跖，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，他率領(lǐng)了一個(gè)九千人江洋大盜的隊(duì)伍，橫行天下，侵暴諸侯，所過(guò)之處生靈涂炭，那么極惡的盜跖不仁到了極點(diǎn)，但是他偏偏長(zhǎng)壽呢？那你說(shuō)這個(gè)因果怎么體現(xiàn)呢？如果這樣，那你這個(gè)行仁義道德的人不是冤枉為君子反而短壽了？那小人、江洋大盜他樂(lè)得為小人——因?yàn)樗�還長(zhǎng)壽呢，那么這怎么理解？

　　這一定要放在三世因果的角度，才能夠把這個(gè)事情談清楚；如果你就是只談一世的話，就沒(méi)有辦法建立道德的一個(gè)準(zhǔn)繩。那顏回今生的這種夭折，跟他前生的那種行為——惡的東西，先起現(xiàn)形——異熟果有關(guān)系，但是他今生的善一定會(huì)在他的下一輩子當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)；一個(gè)造惡的人今生反而比較順利，這跟他前世善的種子成熟有關(guān)系。所以他的三世的因果——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣的生報(bào)、現(xiàn)報(bào)、后報(bào)是錯(cuò)綜復(fù)雜的；雖然是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的這個(gè)根本的原則它是絕對(duì)存在的。所以唯有前生后世它的加減乘除——各種錯(cuò)綜復(fù)雜的業(yè)力把它作為一個(gè)統(tǒng)籌的運(yùn)算，它建立了這樣的一個(gè)善惡因果的法則是正確的話，那么善就有勸勉的依據(jù)，惡就有懲罰的依據(jù)。上帝就不會(huì)再受到“混賬”的名稱。你上帝不是賞罰機(jī)制嗎？你怎么對(duì)惡人還那么好��？這里不是上帝的混賬，上帝的懲罰也是根據(jù)和隨順你的業(yè)力善惡來(lái)給予的；那么孔子也就免于無(wú)稽之談的誹謗。

　　所以三世因果是非常重要的。這一點(diǎn)，佛教文化給我們中國(guó)文化的貢獻(xiàn)巨大！這種因果和輪回的學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)，確實(shí)是化解了很多的殘忍。在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，很多皇帝去世之后都要?dú)⑷搜吃�，形成一種惡劣的風(fēng)氣。但這個(gè)事情你跟他去講一些道理都講不清楚的，像秦穆公這樣的還算是個(gè)賢君，都?xì)⒘?77人，他的大臣、妃子都給他殉葬。那么這個(gè)風(fēng)氣是佛教的因果和輪回的觀念進(jìn)入站住腳跟之后，這些人才不敢這樣去做；即便有一兩個(gè)暴君這樣做，也不敢以殺人多為榮，為炫耀。它能夠止住一種非常暴虐的行為：你這種殺人殉葬之后，存在下輩子要到哪去的問(wèn)題。佛教的因果觀念在中國(guó)站住腳跟，在理論上也是經(jīng)過(guò)了很多的摩擦甚至沖突的，你看廬山慧遠(yuǎn)大師他為什么作一個(gè)《三報(bào)論》，就是當(dāng)時(shí)的文人、士大夫?qū)�這種因果有懷疑。就剛才講集中在一世里面去談善惡因果報(bào)應(yīng)，是不能自圓其說(shuō)的；唯有站在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的角度，才能把這個(gè)因果的法則闡釋得清楚。

　　所以我們講因果是三世的因果、六道的輪回，這樣這個(gè)理論才是完備的。這個(gè)完備的理論站住腳跟之后，它馬上打到他的內(nèi)心深處去，他就有害怕感，他就有敬畏感起來(lái)，這樣它就會(huì)形成一種勸善、懲惡的巨大精神力量，建立一種慎獨(dú)和自律的道德機(jī)制。每個(gè)人都建立這個(gè)機(jī)制，這個(gè)社會(huì)就太平，就不需要那么多警察，就不需要那么多法院，就不需要那么多監(jiān)獄，甚至也不需要那么多官員。所以當(dāng)一個(gè)社會(huì)每個(gè)人都沒(méi)有道德的時(shí)候，它一定靠外面的強(qiáng)制，所以它的警察會(huì)增多，它的監(jiān)獄會(huì)增多，它的法律非常繁雜，所以社會(huì)運(yùn)作的成本會(huì)極高�，F(xiàn)在都是講經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，他殊不知：你倡導(dǎo)一種儒、道、釋三家的學(xué)問(wèn)，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值巨大，就會(huì)裁很多員，就不會(huì)有那么多監(jiān)獄——因?yàn)樗�本身就不�?huì)去犯罪

　　那么這樣，我們這個(gè)中國(guó)曾經(jīng)有盛唐的一個(gè)鼎盛時(shí)期，到了明清以后，尤其在清末，我們的國(guó)家則越來(lái)越衰敗，乃至于在上世紀(jì)末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，都快淪為殖民地和半殖民地這樣一個(gè)可憐的境地。那么我們國(guó)力的衰微，甚至我們中國(guó)人都挺不起脊梁——被歐美國(guó)家包括小日本都稱為“東亞病夫”，這些原因很多。上個(gè)世紀(jì)救亡圖存的仁人志士也在尋求救國(guó)的方略，但現(xiàn)在來(lái)看，他們還是找錯(cuò)了方向啊！他們把中國(guó)的落后還記在儒家文化上來(lái)了，“就是由于中國(guó)儒、道、釋三家沒(méi)有現(xiàn)代化，沒(méi)有實(shí)行工業(yè)化，才挨打”。當(dāng)時(shí)可能這種觀念還比較得到整個(gè)中國(guó)知識(shí)界的共識(shí)：受德國(guó)的哲學(xué)家——一個(gè)學(xué)者馬克斯·韋伯的學(xué)說(shuō)影響，從日本傳過(guò)來(lái)的。所以上個(gè)世紀(jì)中國(guó)的那些有名的人都是否定傳統(tǒng)文化，以五·四的打倒孔家店作為這種聲音的一個(gè)代表，現(xiàn)在看來(lái)真的是他們不理解孔子的學(xué)說(shuō)。

　　-----2008年11月18日大安法師講于秦皇島