《佛說無量壽經(jīng)》之力用、教相

　　第四是闡明它的力用。力用就是它的功能作用:這部經(jīng)要達到什么目的。我們概述兩句話:以橫超往生、得不退轉(zhuǎn)為力用。這個法門是橫超的法門——橫超三界,它不是豎出三界的。豎出三界就是通途的斷惑證真的理路,叫自力法門,“步行”到達目的地。橫超是以信心為方便,以信愿感通阿彌陀佛的愿力,帶業(yè)往生。這橫超里面就有帶業(yè)的問題,我們一品煩惱都沒斷,但是靠信愿感通,我們能夠離開三界。通途的教理告訴我們:你要離開三界一定要斷見惑、思惑,見惑、思惑沒有斷盡,是不可能離開三界的分段生死。但恰好這一關對我們凡夫眾生來說,是極難的一件事情:斷見惑,像斷四十里的激流水喲。你就斷見惑,也只是得一個初果的須陀洹,你還要七次往返天上、人間啰。那這個過程都是非常漫長的。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛見證到——我們在輪轉(zhuǎn)的眾生靠自己力量難以斷見、思惑,才悲心建立這個帶業(yè)往生的法門。這就要建立一個大愿船,我們眾生的業(yè)力哪怕像一個巨大的石頭,你放在大愿船上不會沉下去,隨著這個大愿船的力量,可以從生死的此岸到達解脫的彼岸去。這是第一個作用。

　　然后一到那去,能夠得阿鞞跋致——三種不退。三種不退的意思就是能夠快速成佛,這個就是不可思議的功能作用啰。我們凡夫眾生如果靠自力,要完成這么一個成佛的過程,動經(jīng)無量劫無量劫。阿彌陀佛他的本懷,是要令一切眾生快速證到佛果,所以他的四十八大愿里面,把給予眾生真實成佛之大利的這個愿,是做到了究竟圓滿的程度。在四十八大愿里面,它如何體現(xiàn)讓一切往生者快速成佛呢?我們可以從三愿里面,就能夠大概了解這是真實的。第一個是十八愿——十念皆生我國愿:只要“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,阿彌陀佛臨命終時都來接引。只要信愿持名——只要十念,就能往生,這就說明我們很容易解決三界輪回問題。但我們修行實際上動經(jīng)無量劫,就是三界里面出不去。那阿彌陀佛用十八愿保證我們很方便地出三界,這就建立快速成佛的一個先決的這種底線,再也不會進進退退了。

　　然后他的十一愿告訴我們——正定必至涅槃愿——只要到了西方極樂世界,就能入到大乘的正定聚。這個正定聚就剛剛講的三種不退,阿鞞跋致就叫正定聚。得到正定聚了,他就避免了墮到聲聞、緣覺的這種偏真涅槃的威脅,他能夠直接指向大乘的佛果,不中止化城,所以十一愿保證不退。再就是二十二愿保證——菩薩一生補處愿。你只要到了西方極樂世界,披上弘誓盔甲,在西方極樂世界本土可以修行,到他方世界應化也可以加持你修行,讓你現(xiàn)前圓滿普賢十大愿王,能夠不經(jīng)常途的修行次第。在這三種不退,尤其念不退的當中,頓然超越常途的這種四十一個階梯,快速成佛。所以這三愿是保證我們很快就能成佛的。由此我們就能理解為什么在華嚴會上,普賢菩薩以十大愿王勸進善財童子,以及華藏海會四十一位法身大士求生西方極樂世界。它的吸引力在什么地方?就在于能夠即速成佛,快速的圓滿十大愿王。圓滿普賢十大愿王,就能成就如來無量無邊的恒河沙的功德。

　　那么這樣,又體現(xiàn)在往生西方極樂世界它有四土,這個四土也是圓融不可思議的。從行布上來說,隨著我們往生者的斷惑的程度,分為凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土:這是我們斷惑,自心顯現(xiàn)的一個境界。然而從阿彌陀佛愿力的圓融、絕待的加持來看,這個四土又在一土。所以帶業(yè)往生的凡夫一去能見到聲聞,能跟等覺菩薩把手同行,能見到佛。如果在他方世界,這四土是隔開的,我們凡夫眾生是見不到阿羅漢的,是見不到菩薩的。但是到了西方極樂世界,我們這些帶業(yè)往生的凡夫能見到聲聞、緣覺、菩薩、佛:說明四土也圓融在一土。那既然圓融在一土,這就是“諸上善人俱會一處”啰,這個“一處”,它“處”和心的概念是對應的,處在一個處所,實際上是處在一心里面。這個一心就是阿彌陀佛的愿心,阿彌陀佛的愿心又是“清凈平等覺”——平等的覺心。雖然我們跟這些聲聞、緣覺、菩薩,所斷惑的程度、修行的階梯有差異,但是我們共同處在阿彌陀佛的愿心平等之海當中,這個差異也就不成為一個差異。所以我們就跟這些等覺菩薩可以把手同行,我們都跟他是同參道友。

　　所以這些德用都是不可思議的,說是阿鞞跋致呢,他又是個凡夫;說他是一品煩惱都沒有斷的凡夫,他確實又是三種不退的菩薩�？课覀冞@個世間的判教,它就沒辦法判的。即凡即圣、非凡非圣,這就是不可思議的力用。再加上這個法門,我們常常講利力用:三根普被,利頓全收。這種阿彌陀佛的大悲愿�？梢院瑪z一切眾生,大造之中不遺一物,上至攝受等覺菩薩,下至攝受那些阿鼻地獄的眾生:都能夠在這個阿彌陀佛平等普度的大愿海當中得到拯救。那么等覺菩薩修這個法門,他沒有說:“哎呀!好像自己吃虧了,降低水平了�！彼麤]有這個感覺。這些愚夫愚婦——悠悠凡夫,乃至地獄眾生,修這法門也沒有感覺到高不可攀,反而也覺得:“哎呀!文殊、普賢都修這個法門,我也修這個法門,覺得很自豪�！爆F(xiàn)在我們知道連文殊、普賢都求生西方極樂世界,我們還有什么傲慢?“我根機高,我可以不求生極樂世界”,我們能說得出來嗎?正因為這個法門具有這樣的一個殊勝的德用,所以這個法門是十方諸佛護念的一個法門:當釋迦牟尼佛稱性宣說這個法門的時候,十方諸佛都放光加持;十方諸佛敕令他座下的菩薩,都到西方極樂世界去供養(yǎng)阿彌陀佛,聽阿彌陀佛說法,得阿彌陀佛授記。這是眾星拱月的法門,這是眾水朝海的法門,是體現(xiàn)十方諸佛大慈大悲的一個法門。

　　所以悲心救度眾生的這個法門,是起死回生的靈丹妙藥,最簡單而又最究竟。大家可不要以為念這個佛號太簡單,就認為它很低級。實際上越簡單,它所形成的過程就越不可思議。最簡單的是最有真理的,是最慈悲的,是最有智慧的。這個簡單的法門,可解決了我們從凡夫地到成佛全過程的一切障礙——就這一句佛號都擺平,不需要這個加行、那個加行的。所以一句佛號單刀直入,直指眾生念佛心,開佛知見,得無上大利。后面會講到這個佛教正法、像法、末法,末法一萬年,最后到了刀兵劫,所有的佛經(jīng)全都滅盡,唯有這部《無量壽經(jīng)》,釋迦牟尼佛乃至十方諸佛愿力特別加持——最后住世一百年。

　　你看刀兵劫的時候,眾生煩惱已經(jīng)到什么程度,我們都無法想象哦:身材非常矮,一點點高,壽命只有十歲——還是高壽,一般活個六七歲就死了,然后那個時代的眾生的嗔恨心非常強烈,人和人見面都起殺心——六親眷屬都要殺。所以這樣的惡業(yè)所感,拔起一根草都是一把鋒利的匕首:是這么一個時代。在這樣的最痛苦的時候,如果有眾生還能遇到這部經(jīng)典,還能夠念這句“阿彌陀佛”求往生——都能往生。那這個末法特別加持住世一百年,也就傳遞個信息:隨著時代越來越往后,眾生根機越來越陋劣,這個法門最當機。一切法門都像開的藥,面對一個重癥的病人,所有的藥都產(chǎn)生不了作用,唯有這個藥方能產(chǎn)生作用——阿伽陀藥萬病總持。一個藥方治所有的病,它的藥性、藥力非常強大:能夠在那個最苦難的時候,喚醒他一種出離的心,哪怕念一句都能走。好,這是它的作用。

　　第五個談談它的教相,這是從判教的角度來說。一般判教有聲聞藏,有菩薩藏,這是大乘菩薩藏所攝。天臺判教有五時八教,這個華嚴判教有小、始、終、頓、圓五教。在隋唐之際,判教不下十八家之多。一般大家都引用華嚴或者天臺的判教。從這個判教來看,屬于大乘的圓、頓之教,兼攝大乘的終教。頓教所攝,就是它能夠使一個凡夫眾生頓然地了生死,成佛道,這就是以果地覺做因地心的特點所致。所以你看《觀經(jīng)》里面講一個即將下地獄的眾生,至誠念佛能夠到西方極樂世界去,一到西方極樂世界得阿鞞跋致哦,他能夠很快聞佛、觀音、勢至講實相法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,他修行也很快就能夠得到百法明門——百法明門都是初地菩薩水平了:就說是很頓的一個法門。

　　同時,原來大乘始教說,一闡提不能成佛。那大乘終教會表達,闡提也能成佛。當時東林十八高賢有個道生法師,他在長安講《涅槃經(jīng)》的時候,倡導闡提也有佛性、闡提也能成佛的觀念,都在那個時候被稱為異端邪說,把他擯棄出來。然后他在虎丘面對那些頑石來講闡提成佛之意,講完了問:“我說的對不對?如果對的話你們就點頭�！边@些頑石聽了紛紛點頭,這叫“生公說法,頑石點頭”。這是一個大乘的不可思議的義理。所以你看《無量壽經(jīng)》所展示的那些往生者,那些沒有善根的人,他在臨終被劇苦所逼,逼出了一個有緣的種子,得到無根信,他也能夠往生。

　　再就是這個《無量壽經(jīng)》,具足圓教的這種事理境界。一般華嚴會講理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙法界包括十玄門、六相。這個十玄門里面所證的華藏世界海毗盧遮那的境界,是超越時空的大不可思議的神通妙用的境界,用十條——十門來展示,《無量壽經(jīng)》完全具足。由于時間關系我們就不在這里詳細說了。比如說無情說法:華藏世界是一毛、一塵、一花、天鼓,都能講種種佛法;極樂世界它是水呀,風吹鈴鐸的聲音啦,虛空的樂器聲音,也能夠講法,無情的器界可以講經(jīng)說法,有情的正報阿彌陀佛講經(jīng)說法,各種菩薩也可以講經(jīng)說法,甚至阿彌陀佛的光變現(xiàn)的那個鳥,也可以講經(jīng)說法。那這個由本垂跡:《華嚴經(jīng)》有盧舍那的報身,變現(xiàn)為百千萬億個釋迦牟尼佛的應化身;那么凈土法門,這個阿彌陀佛的報身在西方極樂世界,同時他的應化身也是無量無邊的剎土示現(xiàn)八相成道。我們在《無量壽經(jīng)》看到那種蓮華:這個蓮華放出光,光現(xiàn)出很多佛,很多佛現(xiàn)到東方去安立無量眾生于正真之道,南西北方、四維上下亦復如是。所以阿彌陀佛的報身和他的應化身也是無量無邊的。你看這個大勢至菩薩:在《觀經(jīng)》講,當他坐下來震動大地的時候,從上方到下方無量微塵數(shù)的這種化阿彌陀佛和化觀世音菩薩都能夠云集到極樂世界的本土去。那這些都是大不可思議的。

　　你在《法華經(jīng)》里面也看到,當釋迦牟尼佛在說《法華經(jīng)》的時候,多寶如來這個塔從地涌起——他來贊嘆。因為這是多寶佛——一個古佛,曾經(jīng)發(fā)的大愿:要有哪尊佛來講法華經(jīng),他都要來隨喜,來印證,來贊嘆。然后這個與會的大眾就想見見這個多寶如來的樣子——因為塔上看不清楚——希望看看一個古佛全身的舍利哦。而且都能發(fā)出聲音哦,都能互動的,不是那沒有感覺的一尊古佛。它是能夠互動的古佛,大家都很好奇,希望看一看。但是他設定了一個程序:要看可以,但必須講《法華經(jīng)》的這尊佛,他所有的化身全都要集中起來,才能開這個塔門啰。那一下子,釋迦牟尼佛的所有的化身都過來了,那都是盛況空前了。所以釋迦牟尼佛化身也是無量無邊,阿彌陀佛的化身也是無量無邊。

　　如果再進一步說,清涼國師在《華嚴疏鈔》里面曾經(jīng)有這么一句話,說這個盧舍那佛就是阿彌陀佛。清涼國師——公認的華嚴菩薩再來喲,不是一般人了。當他透顯出這句話的時候,我們跟凈土經(jīng)典《無量壽經(jīng)》來對應一下,還真的很有道理喲。你看這個蓮華放光,光化出的佛:很多佛現(xiàn)在東方,無量的佛在東方教化安立眾生。那我們可不是在東方嗎?那釋迦牟尼佛在這示現(xiàn),是不是就是極樂世界蓮華放光里面的一尊佛呢?那可就不是阿彌陀佛變化過來的嗎?如果是這么一個關系的話,我覺得他們的配合那么默契,一個報身,一個應化身:一化身直接到我們娑婆穢土來發(fā)遣眾生,報身在極樂凈土慈悲地接引眾生。一送一接構成了度眾生的那種配合默契的格局。

　　所以大乘佛法由本垂跡、開權顯實、種種善巧,都是大不可思議的喲。所以為什么這個法華秘髓、華嚴奧藏都在這個《無量壽經(jīng)》里面,古德都甚至說《無量壽經(jīng)》就是中本的《華嚴經(jīng)》。那你說,釋迦牟尼佛的化身就是從盧舍那佛那里過來的,既然釋迦牟尼佛是盧舍那佛的化身,如果盧舍那佛等同于阿彌陀佛,那可不是釋迦牟尼佛也就是阿彌陀佛的應化身嗎?那毗盧遮那也就可不是阿彌陀佛的法身嗎?所以這樣,《華嚴經(jīng)》全體的圓教的義理、事事無礙的境界,從同時具足相應門到這種托事顯法生解門,這些所有的,《無量壽經(jīng)》都完整具足,情與無情,同圓種智,一切皆成佛。

　　所以有鑒于此,你看蓮池大師在明末的時候,他做《彌陀疏鈔》就把《阿彌陀經(jīng)》——包括《無量壽經(jīng)》,是跟《阿彌陀經(jīng)》同類的一部經(jīng),只是大本和小本而已——判這個《阿彌陀經(jīng)》屬于圓教。當時還謙虛了一點,說《華嚴經(jīng)》屬于全圓,《阿彌陀經(jīng)》稱為分圓。但這種判,在那個時代就已經(jīng)是很驚世駭異的了。因為長期以來,這個宗門、教下的人都把念佛法門看得比較低,所以一旦出現(xiàn)像蓮池大師一樣的——把這個判到是在圓教的層面去觀察,那當時很多人就不贊成啰,甚至紛紛寫文章來辯論了。當時有個專門研究華嚴幾十年的大居士曹魯川,甚至寫的反駁的信都很尖銳的,來否定蓮池大師的觀點啦。蓮池大師有幾封跟他相互辯論的信,大家可以看看。通過那個信看看,那個時代對這個《華嚴經(jīng)》是高揚到極點,然而一旦把《阿彌陀經(jīng)》稍微跟《華嚴經(jīng)》掛一下勾,他們都不愿意喲。他覺得《阿彌陀經(jīng)》畢竟是愚夫愚婦所修的法門,怎么能跟《華嚴經(jīng)》相提并論呢?所以蓮池大師在《竹窗隨筆》里面都還專門有幾篇談這個問題,非常感慨地說,佛說難信之法可不就是難信之法嘛,還真是這個樣子,大家都不相信會有《華嚴》的圓教的義理在里面。實際上蓮池大師慧眼獨具,千真萬確。

　　到了蕅益大師,比蓮池大師所判的還要高。蕅益大師甚至說圓頓當中至極圓頓,還超越《華嚴經(jīng)》。哎!是有道理喲。你這個《華嚴經(jīng)》雖然是眾經(jīng)之王,《華嚴經(jīng)》的結穴歸根在《普賢行愿品》,《普賢行愿品》最后的導歸可不是在西方極樂世界嗎?它最后導歸都在西方極樂世界,可不是《華嚴經(jīng)》的最后歸宿在西方極樂世界?它不是更高嗎?

　　好。這是教相,我們了解一下就好了。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班