《無(wú)量壽經(jīng)》上卷總結(jié)

　　那么這樣我們就把上卷做了一個(gè)討論�，F(xiàn)在我們來(lái)回顧一下這個(gè)上卷,它會(huì)給我們什么樣的啟示?前面我們總的來(lái)看,把五重玄義跟大家做了一個(gè)介紹。這個(gè)證信序、發(fā)起序,尤其談到這個(gè)發(fā)起序,也是無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一個(gè)開(kāi)端。凈土法門(mén)的特點(diǎn)是無(wú)問(wèn)自說(shuō),因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生問(wèn)不出來(lái)。所以《無(wú)量壽經(jīng)》也就是佛首先放光現(xiàn)瑞——現(xiàn)出前所未有的瑞相,諸根發(fā)出非常喜悅的表情,加持尊者阿難來(lái)請(qǐng)問(wèn)。尊者阿難一看今天這個(gè)情況:“是自我侍佛以來(lái),從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到這樣殊妙的景象,那今天肯定是佛住在奇特之法,住在諸佛所住,住在引領(lǐng)眾生出離的導(dǎo)師之行,住在令眾生圓成佛道的最勝之道,住在要以如來(lái)的無(wú)緣大慈悲來(lái)救度眾生的行持當(dāng)中,才能現(xiàn)出這樣的一個(gè)瑞相�！�

　　所以這個(gè)凈土法門(mén),通過(guò)阿難尊者這樣的一個(gè)請(qǐng)問(wèn),實(shí)際上是把這個(gè)法門(mén)的這種殊勝因緣特點(diǎn)展示出來(lái)。那佛聽(tīng)了之后都很贊嘆:“你這一問(wèn)的功德很大,勝過(guò)供養(yǎng)一四天下所有的天人和圣人。為什么呢?由于你這一問(wèn),把凈土法門(mén)問(wèn)出來(lái)了�！眱敉练ㄩT(mén)問(wèn)出來(lái)了,也就是眾生得度的因緣成熟了。他是把諸佛、釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道的本懷問(wèn)出來(lái)了。這個(gè)本懷是什么?就是“欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利”,唯一的目標(biāo)是要拯救一切眾生啊,要給他真實(shí)之大利。這真實(shí)的利益不是人天的福報(bào),不是聲聞、緣覺(jué)的化城之樂(lè),而是給他成就大乘涅槃的利益。所以這個(gè)凈土法門(mén)就是給一切眾生真實(shí)之大利的妙法。

　　但這樁事情難信,難說(shuō),所以釋迦牟尼佛是這樣作的,首先贊嘆自己的智慧無(wú)量深廣,“我知道一切,這個(gè)凈土法門(mén)的事理、因果是我所證的,你們要有仰信佛的智慧,來(lái)仰信我即將要說(shuō)的這個(gè)法”,當(dāng)這個(gè)做了鋪墊之后,就追溯往古的五十四尊古佛的示現(xiàn),談到最后一尊佛世自在王座下大國(guó)王的因緣:大國(guó)王他出家,發(fā)四十八大愿,然后把這個(gè)大愿稱性宣說(shuō)。所以前面要注意四十八大愿發(fā)起的因緣,這就是法界無(wú)量緣起的殊勝因緣。為什么大愿發(fā)出來(lái)之后整個(gè)虛空作證——整個(gè)虛空雨下種種妙華,空中音樂(lè),虛空發(fā)出聲音:這個(gè)愿必定成就。他這樣的一個(gè)瑞相是表明:這個(gè)法界的一大事因緣是體現(xiàn)在阿彌陀佛的四十八大愿里。這四十八大愿作為眾愿之王,是深刻地、集中地表達(dá)十方三世諸佛度化眾生最本質(zhì)上的內(nèi)涵。所以四十八大愿的稱性而起,表明九法界眾生得度的強(qiáng)緣成就了。

　　我們現(xiàn)在討論四十八大愿,能夠相信四十八大愿,能夠跟阿彌陀佛的大愿之海還有一念的感通,我們得度——也就成就了。那蕅益大師甚至說(shuō)是“成佛緣熟”,還不是一般的解決輪回——你成佛的緣成熟了,他就把它上升到這樣一個(gè)本質(zhì)上的高度。正因?yàn)樗�這個(gè)強(qiáng)緣的殊勝——這么強(qiáng),所以在凈土經(jīng)典對(duì)這個(gè)念佛行人的贊嘆是無(wú)以復(fù)加�；蛘哔潎@他是人中芬陀利華,觀音、勢(shì)至為其勝友——像觀世音、大勢(shì)至這樣的等覺(jué)菩薩是一個(gè)念佛行人殊勝的朋友。不僅是菩薩引伸為道友,甚至佛在這個(gè)偈文當(dāng)中都說(shuō):“你能夠念佛求生凈土,則我親善友”。佛都把念佛行人作為他的親友和善友——都以友道來(lái)觀。我們說(shuō)朋友之道是平等的,不是上下級(jí)關(guān)系,不是師生關(guān)系。所以菩薩見(jiàn)到念佛人以友道稱之,甚至釋迦牟尼佛看到念佛人都以友道來(lái)看。我們看到這個(gè)說(shuō)法都覺(jué)得很不可思議。當(dāng)以友道的平等眼光來(lái)看念佛行人的時(shí)候,實(shí)際上是把阿彌陀佛的一個(gè)特點(diǎn)展示出來(lái),就是大平等。

　　在我們凡夫跟菩薩、跟化身佛的比較當(dāng)中,肯定有很大的差異——他斷惑的程度、功德的程度差異很大。但是所有九法界的眾生——乃至等覺(jué)菩薩跟凡夫眾生一塊,都到了阿彌陀佛大愿之海里面,那就由阿彌陀佛平等的愿力,把這個(gè)差異給他擺平了。所以進(jìn)入到彌陀的大愿之海,相互都是道友,都是阿彌陀佛的弟子。雖然你是等覺(jué)菩薩,我是一個(gè)凡夫眾生,但我們是道友的關(guān)系�！爸T上善人聚會(huì)一處”,這“一處”是什么意思?處是一個(gè)依報(bào),是從哪里來(lái)的?是從正報(bào)顯現(xiàn)出來(lái)的。正報(bào)的本源在什么地方?在心王。所以西方極樂(lè)世界這個(gè)“一處”,是阿彌陀佛平等的心王顯現(xiàn)出來(lái)的。阿彌陀佛的心是大平等的,所以顯現(xiàn)大平等剎土的所有眾生他也擺平等了。你看這個(gè)強(qiáng)緣的平等心:我們這些凡夫眾生面目可憎,身相黯淡,然而一到西方極樂(lè)世界,具有佛的相好光明。這就是把大平等的特點(diǎn)展示出來(lái)的一個(gè)情況。不分你是什么,哪怕是一條狗往生的,到西方極樂(lè)世界還是佛的相好光明。不像我們這個(gè)世間看人,狗眼看人低,是什么身份就有什么樣的對(duì)待。阿彌陀佛是無(wú)分別的大平等的心。

　　所以我們要常常去讀誦、思惟、實(shí)踐四十八大愿。四十八大愿是《無(wú)量壽經(jīng)》的核心,是十方諸佛大菩提心、大平等心、大慈悲心的展示。了解四十八大愿,就是了解了佛心;了解了佛心,我們深信切愿就很容易契入。于是對(duì)凈土不可思議的這種法門(mén),我們就能產(chǎn)生不可思議的信心。因?yàn)樗氖�八大愿給我們傳達(dá)的都是佛果地上的功德,他發(fā)愿的時(shí)候已經(jīng)是一個(gè)法身大士的身份,然后經(jīng)過(guò)他的無(wú)量劫修行,圓滿之后他所展示的這種力量,都是佛果地上的神妙力量,所以我們的信心、我們往生的條件、我們成佛的過(guò)程,它都是站在阿彌陀佛果地上愿力的程度來(lái)施設(shè)的。

　　它跟我們通途的自力法門(mén)——我怎么修戒定慧,怎么修六度,怎么斷惑證真——是完全不一樣的因果。這個(gè)完全不一樣的因果就叫:以果地覺(jué)做因地心,因該果海,果徹因源,全攝佛功德為自功德。你想一想這些佛言祖語(yǔ),它完全就超越了通途佛法的這種修因證果的次第和因果。所以現(xiàn)在我們很多人——修通途法門(mén)的人,由于對(duì)阿彌陀佛四十八大愿沒(méi)有一個(gè)深入的契入,所以一提到凈土法門(mén)的殊勝,他就常常信不及,他常常會(huì)用通途佛法的那個(gè)教理、那種修行證位來(lái)加以判斷。這種判斷似乎是有道理,實(shí)際上完全跟凈土法門(mén)——它這種正門(mén)大道、這個(gè)勝異方便、圓頓當(dāng)中至極圓頓的法門(mén)——是不相應(yīng)的。所以我們不要聽(tīng)過(guò)多不相應(yīng)的那個(gè)東西:似乎有道理,實(shí)際上根本不相應(yīng)。

　　我們?cè)趺聪鄳?yīng)?還是要對(duì)四十八大愿進(jìn)行一個(gè)深刻地了解。只要阿彌陀佛發(fā)了這個(gè)愿,告訴了我們這個(gè)信息,我們就相信阿彌陀佛。不能相信世間的人,要相信阿彌陀佛。阿彌陀佛發(fā)愿是這樣拯救我們的:你只要“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”,你就能往生。于是我們就相信這一點(diǎn)。如果相信了,信愿持名即得往生,乃至十聲都能往生。我們?cè)诼?tīng)那些——“哎呀!往生哪兒那么容易呀!你沒(méi)有禪定功夫怎么往生哪?你沒(méi)有大修福德怎么往生哪?你沒(méi)有持多少咒怎么往生哪?你這個(gè)功夫不成片,你怎么往生?”你聽(tīng)這些,就不會(huì)被它所動(dòng)搖。阿彌陀佛的愿是超越世間的一個(gè)大愿,是由他證到的無(wú)緣的大慈悲心里面顯現(xiàn)出來(lái)的。只要是大慈悲顯現(xiàn)出來(lái)的,就不是世間的東西,是出世間的東西。

　　所以我們了解這個(gè),然后再看看西方極樂(lè)世界正報(bào)莊嚴(yán)。正報(bào)莊嚴(yán)談他光明的獨(dú)勝,他壽命的無(wú)量,阿彌陀佛座下的聲聞、緣覺(jué)這些弟子的無(wú)量無(wú)邊,這是他正報(bào)莊嚴(yán)。乃至于下面講的各種依報(bào)莊嚴(yán),這依報(bào)莊嚴(yán)是無(wú)盡的莊嚴(yán)了,窮微極妙了——美不勝收。了解大愿之后,我們就了解這些莊嚴(yán)從哪兒來(lái)的。是由阿彌陀佛的大愿、大行所成就的,是法藏菩薩成就大愿——成了阿彌陀佛,他得到一切種智,由一切種智的心所顯現(xiàn)出來(lái)的,是稱性而出的,是無(wú)作妙用的,是大不可思議的,是大涅槃的常、樂(lè)、我、凈的境界。既然是大涅槃的境界,涅槃的實(shí)相功德一切眾生本具,所以西方極樂(lè)世界無(wú)盡的莊嚴(yán)也是我們一切眾生性具的——本性具足的。所以我們看《無(wú)量壽經(jīng)》,看這些依、正莊嚴(yán),我們一種感覺(jué):實(shí)際上當(dāng)我們讀誦得越來(lái)越熟悉、越來(lái)越清靜的時(shí)候,好像就越來(lái)越親切�，F(xiàn)在講原型理論,這種由無(wú)量光壽的本質(zhì)原型所顯現(xiàn)的無(wú)盡莊嚴(yán),實(shí)際上就是我們一切眾生本具的原型。這個(gè)我們佛教就叫“家珍”。家珍,你自己家本有的珍寶——屋里人說(shuō)屋里話。當(dāng)我們讀誦的心越來(lái)越清靜的時(shí)候,我們跟這個(gè)依、正莊嚴(yán)就越來(lái)越有一種感覺(jué)——親切。

　　這個(gè)果地上的依、正莊嚴(yán),它是實(shí)相的表達(dá)——涅槃的境界,它也幫助我們修行,這就是熏習(xí):以實(shí)相涅槃的功德,來(lái)熏我們無(wú)明的業(yè)心——業(yè)識(shí)的心。那么無(wú)明的業(yè)識(shí)心就因這個(gè)熏習(xí),慢慢地趨向于這樣境界,在唯識(shí)學(xué)就叫本質(zhì)境和影像境的互動(dòng)。那么到西方極樂(lè)世界這無(wú)盡莊嚴(yán)的一個(gè)剎土,還有跟我們的一個(gè)互動(dòng)。我們到西方極樂(lè)世界是信愿稱名的凈業(yè)所感的,所感之后我們斷惑的程度、心地清靜的情況也有不同的展現(xiàn)形態(tài)——也是唯識(shí)所變的。為什么要講西方極樂(lè)世界有四土?四土不是阿彌陀佛建立的四土,四土是我們凡夫或者聲聞、緣覺(jué)、菩薩——不同清靜程度的往生者,他的業(yè)心所變現(xiàn)的。見(jiàn)、思惑沒(méi)有斷,就在凡圣同居土;斷見(jiàn)、思惑,在極樂(lè)世界方便有余土;斷無(wú)明乃至于多少多少品,是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;無(wú)明全都斷盡,在常寂光土。

　　西方極樂(lè)世界有四土,但跟他方世界把四土分得很清楚又不一樣。他方世界的四土,凡圣同居土就絕對(duì)感知不到上三土;但西方極樂(lè)世界它有差異,也有圓融。圓融就是四土在一土,帶業(yè)往生凡夫在凡圣同居土,也就等于往生到了上三土。為什么呢?由于到了西方極樂(lè)世界他能跟聲聞在一起,能見(jiàn)到聲聞,說(shuō)明他在方便有余土;能見(jiàn)到菩薩,說(shuō)明他在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;而且他天天聞阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法,說(shuō)明他能夠在常寂光土。所以極樂(lè)世界四土又圓融在一起。雖然圓融在一起,又因你斷惑的程度也可以給你或者天人的名稱,或者聲聞的名稱,或者菩薩的名稱。這就《華嚴(yán)》講的“圓融不礙行布,行布不礙圓融”。

　　我們要了解這些道理。了解這些道理實(shí)際上是了解法界的體性,我們深信了這個(gè)法界的體性,了解了法界的體性,才能深信凈土法門(mén)。換句話說(shuō),你能深信凈土法門(mén),等于你具有著對(duì)法界體性的領(lǐng)悟在里面。這部《無(wú)量壽經(jīng)》展示的阿彌陀佛由發(fā)愿到圓成愿果,到這樣的一個(gè)依正莊嚴(yán),它是表達(dá)大乘菩薩道極致的精神,以及往生到西方極樂(lè)世界去展示一切眾生生命體的尊嚴(yán)和圓滿。所以它是集中地體現(xiàn)著這種法界文明的真善美慧,常樂(lè)我凈。從真空顯現(xiàn)的妙有,由愿力顯現(xiàn)的妙有,就是大乘佛法了義當(dāng)中的無(wú)上了義。

　　那么介紹這些依、正莊嚴(yán),還有一個(gè)特別的修行效果,就是讓我們產(chǎn)生欣慕之心。在無(wú)量劫輪回當(dāng)中,我們?cè)阪镀诺姆x土——在三界輪回,我們以為這樣的剎土才是我們應(yīng)該呆的地方,結(jié)果忽然聽(tīng)到還有這么一個(gè)莊嚴(yán)、清靜、妙麗的剎土,馬上我們就感覺(jué)到非常震驚,馬上就有個(gè)新的參照系出來(lái)了。那么這樣一個(gè)至極真善美慧的參照系一旦樹(shù)立起后,用這面“鏡子”——實(shí)際這面“鏡子”也就是大圓鏡智的表達(dá)——再來(lái)反觀我們娑婆世界的生存狀況、身形狀況等等,我們是不是感覺(jué)到這個(gè)世間太苦了,太殘缺了,太污穢了?就在這樣的一個(gè)鮮明對(duì)比當(dāng)中,我們厭離娑婆、欣求極樂(lè)的心才能夠激活出來(lái)。

　　如果沒(méi)有這種激活,我們無(wú)量劫以來(lái)呆在這個(gè)世界——已經(jīng)呆久了,我們覺(jué)得這是正常的,我們生起不了一念的出離之心。我們總是認(rèn)為出生一定要十月懷胎,我們會(huì)想到還有蓮華化生嗎?我們總認(rèn)為吃喝住行一定要辛苦耕作,原來(lái)還有念頭一動(dòng)就能現(xiàn)前的東西啊;我們總是覺(jué)得冤家對(duì)頭碰面,還有到那里沒(méi)有一個(gè)冤家對(duì)頭的地方;我們總是覺(jué)得能活一百歲就了不起,還有個(gè)無(wú)量壽的地方。你看這個(gè)鮮明的對(duì)比一來(lái),而且我們認(rèn)知了極樂(lè)世界那一切實(shí)際是我們本有的——性具的性德,是我們完全遮蓋住了我們的德性,阿彌陀佛全體的神妙力量是我們眾生本具的,但我們卻在這里冤枉地汩沒(méi)了;現(xiàn)在阿彌陀佛大愿就要幫助我們把本具的這些東西顯現(xiàn)出來(lái),我們不是悲喜交集嗎?我們求往生的心不是如決江河,沛然莫御嗎?所以為什么我們講正宗分的第一部分就是詳細(xì)陳述阿彌陀佛的本愿因緣,介紹西方極樂(lè)世界依、正莊嚴(yán),其目的是讓一切眾生產(chǎn)生信心,產(chǎn)生愿往生心。目的是在這里。

　　上卷、下卷它也體現(xiàn)了聲聞法的苦、集、滅、道。先談出世間因果——滅、道。滅就是寂滅狀態(tài),西方極樂(lè)世界依、正莊嚴(yán)都是“滅”,它由阿彌陀佛的大愿修行之“道”來(lái)成就的。先建立一個(gè)出世間的因果。下半卷會(huì)介紹我們娑婆世界的生存狀況:那種三毒、十惡,五惡五痛的種種苦難。它就表明我們的苦、集二道。我們?cè)馐苓@樣無(wú)量的劇苦,它來(lái)自什么?集諦。從這個(gè)苦、集二道,讓我們成就厭離心;通過(guò)上半卷這種極樂(lè)世界的成立原理——這種道滅二諦,讓我們產(chǎn)生欣慕之心。所以這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的整個(gè)結(jié)構(gòu)框架成熟,都是最終作用在我們修行上:深信切愿持名,求生極樂(lè)世界。那么我們就把這個(gè)上卷做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。南無(wú)阿彌陀佛!

　　愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土;上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心;盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　(上卷完,下卷法師暫時(shí)未講)

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班