離幻即覺

　　離幻即覺

　　知幻名正見,即離名正行,

　　離幻名正覺,入幻名正度。

　　正見-知幻

　　問:何者是正見?

　　答:知幻。

　　問:為何是幻?

　　答:一切緣起假相、假名,畢竟空。

　　問:依何經(jīng)為證?

　　答:《心經(jīng)》云:「諸法空相;不生不滅,不垢不凈,不增不減�！构省洞�般若經(jīng)》總說:「一切法,畢竟空�！骨�世尊于《金剛經(jīng)》中向須菩提云:「凡所有相,皆是虛妄�！苟�惠能大師亦作見性之偈:「本來無一物,何處惹塵埃�！挂嘤衅渌�大乘經(jīng)典為憑。

　　問:既然一切法畢竟空,為何《金剛經(jīng)》說:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,而不說一切無為法,亦如夢(mèng)幻泡影?」

　　答:一切法包括,有為法和無為法,故無為法亦是如夢(mèng)幻泡影。在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》如化品中,佛告須菩提:「一切法皆是化。于是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業(yè)因緣法變化。以是因緣故,須菩提!一切法皆是化�！�

　　復(fù)次,經(jīng)文分明言:「云何為人演說?不取于相,如如不動(dòng)�！蛊淞x甚明,為人演說,豈可著相說法,故針對(duì)有為法而闡述,非羅什大師翻譯之過,而不直翻「一切法(包括有為法、無為法),如夢(mèng)幻泡影�！�

　　復(fù)次,眾生因著相,而產(chǎn)生自性妄執(zhí),如何從有生有滅緣起之相上,而悟入不生不滅之性空,故世尊要行者,應(yīng)作如是觀;且于《阿含經(jīng)》常教聲聞弟子言:「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜�！蛊淠康�,是要弟子明白諸法空相的實(shí)相,故特破有為法之生滅相。

　　問:經(jīng)論常說:「一切眾生皆有佛性、真心、如來藏,為何今說,一切法畢竟空,連佛性都否認(rèn)了?」

　　答:佛為度眾生,權(quán)巧說有,迷時(shí)說有此岸、彼岸,悟時(shí)彼此兩岸皆空,故法相是空,法性亦是空;妄心是空,真心亦是空;有為是空,無為亦是空;眾生是空,諸佛亦是空。因一切法究竟空,故無所得,故不執(zhí)一切法;豈有不迷眾生,而悟后反迷佛性之理耶。

　　復(fù)次,佛說法前后無有矛盾,是眾生自起分別,在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》如化品中,佛告須菩提言:「若法無生無滅,是非變化�！鬼毱刑嵫�:「何等是不生不滅非變化?」佛言:「無誑相涅槃,是法非變化�！埂甘雷�!如佛自說:諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性�？�;性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」佛告須菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖;為是新發(fā)意菩薩故,分別生滅者如化,不生滅者不如化�！狗鹋鲁�發(fā)心菩薩,一聞究竟之空理,而驚怖、懷疑,故權(quán)巧說「分別生滅者如化,不生滅者不如化�！篂樯钊氚闳舨�羅蜜之菩薩,則說生滅法、不生滅法皆如幻如化之實(shí)相。

　　問:為何不生不滅,不垢不凈,不增不減?

　　答:有生當(dāng)體即空,有滅當(dāng)體亦是空;污垢當(dāng)體即空,清凈當(dāng)體亦是空;增長當(dāng)體即空,減少當(dāng)體亦是空。一切法相之分別、對(duì)待,亦復(fù)如是。

　　復(fù)次,佛于《大品般若經(jīng)》云:「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住檀波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,不生慳心故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住尸羅波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,罪不罪不著故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住羼提波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,不瞋故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住毗梨耶波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,身心精進(jìn)不懈怠故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住禪波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,不亂不味故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住般若波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空,不生癡心故。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住六波羅蜜,凈薩婆若道,畢竟空故,不來不去故;不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不進(jìn)不怠故,不定不亂故,不智不愚故�！箍肇M有對(duì)待之理,其義甚明。

　　問:應(yīng)知何幻?

　　答:人是幻,境是幻,法是幻。舉六祖禪法為例:「五蘊(yùn)本空」是人幻,「六塵非有」是境幻,「心如虛空,不著空見�！故欠ɑ�。再舉《金剛經(jīng)》為證:「如來說有我者,非有我;而凡夫之人以為有我�！勾耸侨嘶�;「如來說一切諸相,即是非相�！勾耸蔷郴�;「佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜�！勾耸欠ɑ谩�

　　復(fù)次,佛于《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》云:「須菩提!譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中,化作大眾于前,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之。須菩提!于意云何?是幻師實(shí)有眾生、有給與不?」須菩提言:「不也!世尊」「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是化作轉(zhuǎn)輪圣王,種種具足,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,雖有所施,實(shí)無所與。何以故?須菩提!諸法相如幻故�！�

　　世尊說八正道,以正見為先,若無正見,何能正行。佛先說三法印,后說一實(shí)相印。三即一,一即三:諸行無常,與空相應(yīng);諸法無我,亦與空相應(yīng);涅槃寂靜,仍與空相應(yīng)�；弥畬�(shí)相,即是空,故一切法「如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電�！剐姓弋�(dāng)如是觀,以立正見。

　　正行-即離

　　問:云何正行?

　　答:無住生心。知諸相緣起幻化,自性本空,無一塵可染,無一物可得,無一法可說,無分別對(duì)待,離諸言語、文字等戲論,自然心無所住,念念清凈。故《金剛經(jīng)》云:「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無所住,而生其心�！�

　　問:云何正觀?

　　答:知幻即是正觀。若不知幻,即有我在修之相,便著「我相、人相、眾生相、壽者相。」若有我在觀照,便是「我見、人見、眾生見、壽者見�！钩Ｈ酥�相修行,有我在修,即是執(zhí)我為實(shí);有所觀之境,即是執(zhí)法為實(shí)。故六祖云:「若言看心,心元是妄;知心如幻,故無所看也。若言看凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈;起心看凈,卻生凈妄,妄無處所,看者是妄�！姑鞔死�,再也不會(huì)「夢(mèng)幻虛華,何勞把捉�！�

　　佛于《大品般若經(jīng)》云:「須菩提!菩薩摩訶薩一切法不可得故,應(yīng)行般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩一切行處,不得般若波羅蜜,不得菩薩名,亦不得菩薩心,即是教菩薩摩訶薩�！�

　　問:若不觀云何修行?

　　答:非不觀,只是不著。

　　問:如何不著?

　　答:如六祖所教:「邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無余�！刮掖朔ㄩT,切莫作意起觀。八識(shí)種子,有善有惡,有正有邪,有凈有染,如恒河沙數(shù)不盡,故對(duì)治不了,降伏不止。緣熟種子便現(xiàn)行,念念有邪有正,若要強(qiáng)制阻止,反擾清凈之心,故《信心銘》云:「止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)�！�

　　問:那該如何?

　　答:念念無住。如《信心銘》云:「莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡�！骨形馃o端起知見,有見即是迷,故六祖云:「正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。」

　　正覺-離幻即覺

　　問:云何正覺?

　　答:離幻相即覺�？傉f,《金剛經(jīng)》云:「離一切諸相,即名諸佛�！狗凑f,若不離此幻相,即不能覺,故經(jīng)又云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！拐�說,見相不著假相,而無了知諸法空寂之實(shí)相,故經(jīng)云:「若見諸相非相,則見如來�！巩吘拐f,亦無實(shí)相可得,故經(jīng)云:「是實(shí)相者,則是非相,是故如來說名實(shí)相�！篂槿鐏矶缺娚�,而設(shè)施假名實(shí)相。

　　正度-入幻度生

　　問:既然心、佛、眾生、一切法,皆是緣起的幻相,又何須度眾生?也無能度之諸佛、菩薩,所度九法界之眾生,及八萬四千法門。

　　答:覺者知幻,迷者不知;夢(mèng)醒知假,夢(mèng)中當(dāng)真。眾生不知一切差別現(xiàn)象,皆因空中妄執(zhí)分別而起,故于幻中做生死輪回大夢(mèng),苦不堪言。故菩薩留惑潤生,忍而不證,因不忍眾生苦,故留一分無明入于幻中與眾生結(jié)緣,方能親近迷惑之眾生。

　　復(fù)次,《金剛經(jīng)》云:「我應(yīng)滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實(shí)滅度者�！贡娚�是緣起假名,其性本空,故無一眾生實(shí)滅度者。佛、菩薩亦是假名,其性本空,故經(jīng)云:「實(shí)無有法,名為菩薩�！辜佟溉羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩�！�

　　問:法性本空,因何而有?

　　答:因憶想分別而有�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》佛云:「色乃至十八不共法,是中無明愛故,憶想分別,是明、是無明,墮有邊、無邊,失智慧明。失智慧明故,不見、不知色畢竟空無所有相,自生憶想分別而著,乃至識(shí)眾、十二入、十八界、十二因緣;或聞善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著圣法亦如是�！狗卜蛘J(rèn)為有,故一切法皆有,所謂「此有故彼有」;圣者了知畢竟空無所有相,故一切法空,所謂「此無故彼無」。

　　問:今后當(dāng)如何修行?

　　答:《圓覺經(jīng)》云:「知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次�！�… 一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻�！谷粽媪宋虍吘箍樟x,方可當(dāng)下頓悟見性,不假方便次第,直了成佛,故六祖最后云:「迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間�！垢髯耘�力!