《金剛經(jīng)》的理論與實(shí)踐

　　人因貪「愛(ài)」,則去追「取」所貪愛(ài)的對(duì)象,依愛(ài)、取之煩惱,造種種之業(yè)行,而「有」生死輪回之果報(bào),這便是十二因緣中的「愛(ài)」、「取」、「有」三支。

　　為何會(huì)生起貪愛(ài)?全因?qū)�境而起。如�?jiàn)美色而愛(ài)欲生,見(jiàn)美食口欲生,假若不能取得,即反生瞋恨之心,故有愛(ài)必有恨,有貪必有瞋,這是相對(duì)所起。所以六祖大師說(shuō):「前念著境即煩惱,后念離境即菩提�！共徽搱�(zhí)著所貪愛(ài)的境界,或所厭惡的現(xiàn)象,皆會(huì)讓人生起煩惱及痛苦,使內(nèi)心不能平靜,因此又說(shuō):「著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸�！巩�(dāng)不再執(zhí)著此境時(shí),煩惱即刻消失則菩提智慧當(dāng)下即生,此心境便是極樂(lè)的彼岸。

　　眾生常被諸相所迷,境界所轉(zhuǎn),我們當(dāng)如何不受現(xiàn)象所影響?《金剛經(jīng)》說(shuō):「若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！褂终f(shuō):「離一切諸相,則名諸佛。」但如何離相不著相,這便是每位修行者必面臨的功課。以下依《金剛經(jīng)》的理論及方法,來(lái)跟諸位行者探討:

　　現(xiàn)象的由來(lái)及形成

　　《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》言:「不從天生,不從自生;非無(wú)緣生,從因緣生。」宇宙萬(wàn)有的一切,包含人、事、時(shí)、地、物,不論是物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象,皆是因緣所形成的。它不是自然生,也不是單一因素能生,更非無(wú)任何因緣所生,而是因緣條件具足,方能形成一個(gè)人或一件事或一項(xiàng)物等。

　　譬如一盤(pán)菜,是由青菜、調(diào)味料、水、油、火、鍋?zhàn)�、瓦斯�(fàn)t等所完成,但是其中任何一項(xiàng)還是從復(fù)雜的因素而來(lái);如青菜要藉由種子、土地、肥料、水分、陽(yáng)光、人工等條件配合方能長(zhǎng)成,但種子又須藉由其他因緣而成。

　　如成敗之事,成功并非注定,失敗并非命運(yùn),探究其原因:成功必有其因素,如友善、冷靜、勤奮、好學(xué)、客觀(guān)、謹(jǐn)慎、量廣等,并不是天生就注定此人必然成就;失敗必有其原因,冷漠、固執(zhí)、懶惰、散漫、躁動(dòng)、猶豫、自私等,并非命運(yùn)在捉弄人,而是自己不長(zhǎng)進(jìn)。

　　因此,佛于《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「緣起極甚深,明亦甚深�！挂�了解萬(wàn)物的由來(lái)及其本體實(shí)不容易,故我們當(dāng)正觀(guān)緣起,方能明白其中的奧義。

　　既然是緣生,必然是緣滅。有因必有果,有生必有滅,有成必有壞,有聚必有散,所以只要是因緣所生的,必然是「無(wú)常」變化不能長(zhǎng)存不變,它不過(guò)是短時(shí)間的「暫有」;既是如此,此有必非真實(shí),稱(chēng)之為「假有」;緣生緣滅的過(guò)程,如同作夢(mèng)般,故稱(chēng)它為「幻有」。因此佛說(shuō):「凡所有相,皆是虛妄。」

　　雖然現(xiàn)象并非永恒的、真實(shí)的,但佛不是要我們否認(rèn)它的存在,故說(shuō)「若世界實(shí)有者,則是一合相;如來(lái)說(shuō)一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,即是不可說(shuō),但凡夫之人,貪著其事。」所謂“一合相”即是眾多因緣和合所形成之相。小至微塵,大至世界,有情、無(wú)情無(wú)一不是如此。然一合相,實(shí)無(wú)自體,非有非無(wú),用任何言語(yǔ)、文字來(lái)說(shuō)明,皆無(wú)法言喻,故不可說(shuō)。但凡夫因不見(jiàn)其真相,故貪愛(ài)執(zhí)取此事,其相是假象,名是假名,只不過(guò)權(quán)巧方便而設(shè)的,故六祖大師說(shuō):「一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng),皆因人置,因智慧性,方能建立;若無(wú)世人,一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興,一切經(jīng)書(shū)因人說(shuō)有�！�

　　不應(yīng)執(zhí)著一切現(xiàn)象

　　明白現(xiàn)象即是假象,就不該迷惑于此,故佛于《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō):「一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！骨椰F(xiàn)象是無(wú)常而非常,更不應(yīng)執(zhí)著于此,故六祖大師說(shuō):「于一切法,勿有執(zhí)著�！�

　　不論是自己的身心,或是自我所擁有的一切,和所處的世界,這所有的現(xiàn)象〈諸法〉皆不可執(zhí)取,故說(shuō):「不應(yīng)取法�！谷羰恰皥�(zhí)有”,則會(huì)產(chǎn)生種種分別、對(duì)立的煩惱,因此說(shuō):「是諸眾生,若心取相,即為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者�！沟�并非消極的否認(rèn)這一切現(xiàn)象,而是藉由這些現(xiàn)象更積極的去利益眾生,故說(shuō):「不應(yīng)取非法�！谷羰恰皥�(zhí)空”,則會(huì)對(duì)任何的事情都漠不關(guān)心,更不會(huì)生起利益眾生的心,依舊活在二元對(duì)立的概念,故說(shuō):「若取非法相,即著我人眾生壽者�！怪皇遣粓�(zhí)現(xiàn)象的有,亦不否認(rèn)現(xiàn)象的無(wú),不執(zhí)空有,而離空離有,自然則會(huì)生起中道的般若智慧,故六祖大師說(shuō):「世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。」

　　然生起智慧的目的,就是要能自覺(jué)覺(jué)他,若能如此作為,此人即是菩薩。故佛告誡菩薩說(shuō):「菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施。」其布施的用意在于幫眾生解脫,故說(shuō):「菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施。」但我們不應(yīng)該執(zhí)著在度化眾生,更不要執(zhí)有福德的果報(bào),故說(shuō):「菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說(shuō)不受福德。」

　　若菩薩執(zhí)著在救度眾生,則無(wú)明必然會(huì)遮蔽其智慧,故說(shuō):「若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,即無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。」有此心態(tài),就不是菩薩,故說(shuō):「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩�！苟�真正的菩薩,已經(jīng)不執(zhí)著自己在度人,和被度的對(duì)象及所說(shuō)的法,故說(shuō):「若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！挂虼似兴_當(dāng)離一切分別、對(duì)待的現(xiàn)象,以無(wú)我的正見(jiàn)來(lái)利益眾生,方能徹底的覺(jué)悟,故說(shuō):「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　如何不執(zhí)著諸相

　　宇宙萬(wàn)有,本來(lái)沒(méi)有任何名字,當(dāng)人類(lèi)見(jiàn)到一切現(xiàn)象,看到所有事物,為了分辨及認(rèn)識(shí),因此為它們?nèi)×思倜�或是一個(gè)暫時(shí)的代號(hào)。

　　當(dāng)人們透過(guò)學(xué)習(xí),以及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),便于不知不覺(jué)中,將這些名詞存藏于意識(shí)里,也就漸漸形成概念,而有了思想;因此每個(gè)人都有自我強(qiáng)烈的意識(shí)型態(tài),包含主觀(guān)、偏見(jiàn)及好惡,因?yàn)榭捶ú煌?見(jiàn)解不一,所以便產(chǎn)生了紛爭(zhēng),以致衍生各種問(wèn)題,小至人與人之口角,大至國(guó)與國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng),可說(shuō)是災(zāi)禍不斷,永無(wú)寧日之期。

　　我們純凈的心靈早已被各種觀(guān)念所污染,故內(nèi)心充滿(mǎn)著貪瞋癡的種子,而妄想、執(zhí)著更是牢不可破,今可藉由《金剛經(jīng)》「三句論法」的思維模式,來(lái)破除自性妄執(zhí),使人人恢復(fù)清凈的本性。

　　何謂「三句論法」?即是“什么,非什么,是名什么。” 例如「莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。」這是此經(jīng)最主要的思惟模式。因五祖弘忍大師,傳《金剛經(jīng)》授予六祖惠能大師而大悟,故后來(lái)禪門(mén)流行一句話(huà):「見(jiàn)山是山,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)山又是山�！�

　　青原惟信禪師曾對(duì)門(mén)人說(shuō):「老僧三十年前未曾參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。后來(lái)參禪悟道,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今個(gè)休歇處,依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水�！勾嗽�(huà)雖出自《指月錄》卷二十八,但實(shí)際上是受本經(jīng)的思想所影響。想要深入了解這三種境界,定要明白「三句論法」的真正含意,方能體悟禪師所說(shuō)的意境。

　　「什么,非什么,是名什么�！�

　　第一個(gè)「什么」,即是指常人所觀(guān)察、認(rèn)知的現(xiàn)象,如一個(gè)人、一件事情、一項(xiàng)物品、一種想法等,故說(shuō):「見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水�！怪皇强吹缴剿�的表面,并沒(méi)有細(xì)心去觀(guān)察、思惟其真相,故往往被假象所蒙蔽;這皆由于平常粗心大意,不用心來(lái)生活,故以錯(cuò)誤的知見(jiàn),來(lái)看待所有的事物,因而產(chǎn)生種種的誤解及痛苦。

　　第一種境界,凡夫未曾參禪時(shí),總認(rèn)為它是真實(shí)的、不變的、永恒的,故對(duì)喜歡的事物,心生貪愛(ài)之念,而想要擁有、占有、保有;對(duì)討厭的事物,心生憎惡之念,而想要排斥、逃避、遠(yuǎn)離。

　　第二個(gè)「非什么」,即是指透過(guò)修行的觀(guān)照,從緣起的現(xiàn)象到其本體,不論所有的人、事、物,這宇宙萬(wàn)有的一切其本來(lái)皆是無(wú)有自性,沒(méi)有永恒不變的主體,故說(shuō):「見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水�！箽w納起來(lái),即是緣起性空。

　　第二種境界,是參禪悟道后,則能看清現(xiàn)象盡為因緣和合,它是假有、暫有、幻有,并能體會(huì)一切是無(wú)常生滅、變化不定、幻化不實(shí),故惠能大師說(shuō):「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」故對(duì)喜歡的事物,心不生貪愛(ài)之念;對(duì)討厭的事物,心亦不生憎惡之念。對(duì)于因緣所生的有為法,視為如夢(mèng)幻泡影,再也不被這些境界所迷惑。

　　第三個(gè)「是名什么」,雖然一切法的現(xiàn)象其本體是空無(wú)自性,但隨著因緣的生起卻可妙用無(wú)窮,故說(shuō):「依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水�！辜礊椤敢�(jiàn)山又是山,見(jiàn)水又是水。」正所謂:緣起不礙性空,性空不礙緣起。

　　第三種境界,大徹大悟者,于平常日用,見(jiàn)相即性,見(jiàn)性即相,離空離有,離妄離真,離迷離覺(jué),離凡離圣,一切不執(zhí),心無(wú)障礙,妙用恒沙。不執(zhí)迷現(xiàn)象,故不取;不否認(rèn)現(xiàn)象,故不舍。心如明鏡,來(lái)去自如,隨緣自在,自在隨緣。

　　「什么,非什么,是名什么�！辜词乾F(xiàn)象、本體、作用,現(xiàn)象是假象,本體是真空,作用是妙有�！甘裁�,非什么�！故蔷壠鹦钥�,隨緣不變,稱(chēng)之空諦〈或稱(chēng)真諦〉,不執(zhí)有;「非什么,是名什么�！故切钥站壠�,不變隨緣,稱(chēng)之假諦〈或稱(chēng)俗諦〉,不執(zhí)空。綜合「什么,非什么,是名什么�！辜词侵兄B〈或稱(chēng)第一義諦〉,不執(zhí)空有。舉例來(lái)說(shuō)明:

　　當(dāng)喜歡一個(gè)人,就會(huì)對(duì)此人產(chǎn)生執(zhí)著,因貪愛(ài)而生憎恨,心中的折磨便是一種愚癡的顯現(xiàn)。若能以三句論法來(lái)應(yīng)用:「愛(ài)人,非愛(ài)人,是名愛(ài)人�！辜纯善瞥�我們的執(zhí)著,而解決此煩惱。

　　「愛(ài)人」這個(gè)概念,是因緣所起的。不論什么原因,如對(duì)方的相貌、做人、才華、身份、地位、錢(qián)財(cái)、職業(yè)等,因?yàn)楸舜说幕��?dòng),而萌生愛(ài)意。當(dāng)有一天,此人變心,我們就會(huì)覺(jué)得非常痛苦,甚至產(chǎn)生仇恨而想報(bào)復(fù)對(duì)方;鮮少有人會(huì)心甘情愿的祝福對(duì)方。

　　當(dāng)靜心觀(guān)照「非愛(ài)人」的真相時(shí),愛(ài)人既然是因緣所生,必然就會(huì)因緣所滅,故現(xiàn)在的狀況,只是短暫的假象;不論對(duì)方愛(ài)不愛(ài),一定會(huì)發(fā)生變化,此是無(wú)常的法則。不是對(duì)方變心,就是您變心;縱然兩情相悅,也會(huì)因病苦,或意外死亡而離散。

　　當(dāng)彼此有因緣在一起,不管是情人、夫妻、家人、同事、同學(xué)、道友、朋友等,我們都要珍惜雙方的因緣,善待身邊的每一個(gè)人,只「是」現(xiàn)在的關(guān)系假「名」叫做「愛(ài)人」、「情人」;當(dāng)彼此的關(guān)系消失時(shí),又會(huì)稱(chēng)之「朋友」、「仇人」或是「陌生人」,所以世間的一切悉為「假名」,故老子說(shuō):「名可名,非常名�！�

　　明白此道理,我們就會(huì)善待一切眾生,包括自己;但也不執(zhí)著自己,和所有眾生。正如龍樹(shù)菩薩所說(shuō):「因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義�！�

　　發(fā)心受持金剛經(jīng)

　　雖然于理論上明白一切相皆是緣起性空,性空緣起,但實(shí)際上還是見(jiàn)相著相,所以要透過(guò)實(shí)踐的功夫,方能離相解脫自在。而惠能大師于五祖弘忍處聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》大悟,故自述說(shuō):「我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。」因而勸人受持此經(jīng),故言:「若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經(jīng),即得見(jiàn)性�！蛊涫艹值姆椒ㄈ缦�:

　　1、發(fā)心:發(fā)上求佛道的心,方能自覺(jué);發(fā)下化眾生的心,方可覺(jué)他。自覺(jué)覺(jué)他之人,即是菩薩,故經(jīng)云:「如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)�！拱l(fā)心之人,總是為他人著想,故能破自我的執(zhí)著;發(fā)心,也是修行的起步!

　　2、受持:領(lǐng)受于心,憶而不忘,即是受持。但要日日讀誦、常常書(shū)寫(xiě),才能深解義趣,才有能力廣為人解說(shuō),故經(jīng)云:「若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)�！�

　　3、觀(guān)法:佛教導(dǎo)我們要如實(shí)觀(guān)察這一切現(xiàn)象,不論身、心、世界,有情、無(wú)情,盡是虛幻不實(shí)的,故經(jīng)云:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)�！共坏�物質(zhì)現(xiàn)象不可執(zhí)著,且精神現(xiàn)象亦不可執(zhí)取,故經(jīng)云:「如來(lái)說(shuō)諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！�

　　4、安心:《金剛經(jīng)》最主要的議題在于:「云何應(yīng)住?云何降伏其心?」即是如何安心!要安住其心,則當(dāng)不住一切法,故經(jīng)云:「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心�！共粓�(zhí)著于六塵的境界,自然心就清凈。既然不住一切法,心當(dāng)安住于何處?經(jīng)云:「應(yīng)無(wú)所住,而生其心。」 即是「應(yīng)生無(wú)所住心。」無(wú)住之心,即是無(wú)心;無(wú)心即是無(wú)念;無(wú)念則念念無(wú)雜念,念念凈念,凈念即是正念。如此安心,即是無(wú)心可安,因自性本來(lái)如如不動(dòng),何來(lái)安與不安?故經(jīng)云:「如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！�

　　僧璨大師說(shuō):「欲取一乘,勿惡六塵;六塵不惡,還同正覺(jué)�！沽鶋m、六根、六識(shí),這十八界的現(xiàn)象皆無(wú)好與壞,只是現(xiàn)象本來(lái)就是差別相而已,無(wú)須于境上起好惡之心,因?yàn)椤盖嗲啻渲?盡是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若�！� 了悟此理,便能大徹大悟。

　　如此一來(lái),修行不離生活,生活即是修行,凡事隨緣自在,該當(dāng)作什么,就去作什么,如同世尊所示現(xiàn):爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐……