答居士問見思二惑

　　答居士問見思二惑

　　道堅法師

　　什么是見思惑呢?眾生三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)之一,略稱見思。即迷于宇宙事、理的見惑與修惑。見修二惑為三界分段生死之因。其中,迷于界內(nèi)之理者,稱為見惑;迷于界內(nèi)之事者,稱為思惑。

　　關(guān)于見惑的品數(shù),小乘俱舍立八十八,大乘唯識立百十二。八十八者于一切煩惱中貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑,名為本惑,余悉名隨惑。此中小乘貪嗔癡慢之四,通于見修二斷,疑與五見者,唯見斷也。此見斷之十惑,就所迷之諦理而差別為八十八使也。又大乘貪、嗔、癡、慢,與身見、邊見之六,通于見修二斷,余四者唯見所斷也。即苦集滅道之四諦為所迷之真理,迷其真理而起,于欲界為三十二,于色界為二十八,于無色界為二十八,通三界而為八十八也。欲界之三十二者,先迷于苦諦之理而起十惑:一身見,以五蘊假和合之苦果迷執(zhí)為常一之我見也。二邊見,以為此我體死后常住,或以為死后斷絕,各執(zhí)一邊也。三邪見,此現(xiàn)在之身對于過去業(yè)因之果報撥無道理也。四見取見,迷執(zhí)前三見為正見也。五戒禁取見,迷執(zhí)現(xiàn)在苦身作種種邪戒苦行,為此身生于人天樂處之因也。六貪,愛以前五見為可者。七嗔,嗔以前五見為非者。八癡,不知五見之理非也。九慢,以五見為是而生慢心也。十疑,疑苦諦之理也。以上十惑中五見與疑,直以諦理為所迷,故謂為親迷之惑。他之貪嗔癡慢四者,以其五見為所迷,故謂為疏迷之惑。此親疏之十惑為迷于欲界苦諦真理而起之煩惱,故入于見道,觀欲界苦諦時,一時斷之。次,迷于集諦之理而起七惑。前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業(yè)因也,無以業(yè)因而迷執(zhí)我體者,故無身見,無身見故無邊見。戒禁取見,為非人天之業(yè)因而謬為人天之業(yè)因者,雖有迷于集諦之理而起之道理,然實際外道修種種戒禁時,迷執(zhí)其現(xiàn)于吾身上,自以其苦行之身為人天之生因,故攝之于苦諦,而不入于集諦。其七惑中第一邪見,撥無惑為生死之因之道理也。第二見取見,迷執(zhí)其邪見為正見也。第三疑,疑集諦之理也。其他貪嗔癡慢四者以前三惑為所迷而起,如前之苦諦下,次迷于滅諦之理而起有七惑,如集諦下。滅諦者,涅槃也。撥無無涅槃?wù)?邪見也。以此邪見為正見者見取見也。疑涅槃而無決定之信者,疑也。以此三見為緣而起者,貪嗔癡慢之四也。次迷于道諦之理而起,有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一類外道,修無想定誤為入涅槃之正道,是由迷于道諦之理而起之非道計道之戒禁取見也。余七惑如集諦例。已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者,于四諦下之惑各除嗔之一故也。上二界為定地非如欲界之為散地,故不起如嗔恚之粗動煩惱。于已上三界通計四諦下之惑而為八十八也。于見道十五心之間斷之,故云八十八使之見惑。見俱舍論十九,止觀五下,大乘義章六,同十六,四教儀集注中,七十五法。大乘之百十二者,欲界之四諦下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十惑,合為四十。于色界無色界之各四諦下各除嗔(上界總無嗔毒)為九惑,故合為八九七十二。即合欲界之四十而為百十二。唯識述記九末曰:‘見所斷欲界四十。上界各三十六。\’

　　思惑品數(shù),小乘有十,大乘有十六。小乘之十者,于欲界有貪嗔癡慢之四,于上二界各有貪癡慢之三,合而為十。大乘之十六者,于欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見之六惑,于上二界各除嗔,而余五惑,故合為十惑。又合欲界之六惑而為十六惑。唯識論九曰:‘煩惱障者,謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我,薩迦耶見而為上首,百二十八根本煩惱,及彼等流諸隨煩惱,此皆擾惱有情身心,能障涅槃,名煩惱障�！�故合見思,則小乘為九十八,是謂之九十八隨眠。大乘為百二十八,是謂之百二十八根本煩惱。

　　佛法修學(xué),總以斷惑證真為要,即斷此見思二惑,成阿羅漢果。