出家修學生涯之參訪善知識

　　出家修學生涯之參訪善知識

　　道堅法師

　　云游參訪善知識

　　破山開悟后，在破頭山養(yǎng)傷百日，便下山開始了云游四方、行腳求學的生涯。《釋氏要覽》卷下稱：“游行人間，今稱行腳，未見其典�！杜�奈耶律》云：‘如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，游行人間。五法者：一、識犯，二、識非犯，三、識輕，四、識重，五、于別解脫經(jīng)善知通塞，能持能誦。’”《釋氏要覽》引《毗奈耶律》所說的“五法成就，五夏已滿”，即受戒后，依止師父學習戒律五年后，能持誦戒條，精通律儀的開遮持犯等，才能行腳參訪。而破山雖然出家六年，尚未受具足戒，按律儀規(guī)定，還沒有資格游方參學。然而《祖庭事苑》卷八卻說：“行腳者，謂遠離鄉(xiāng)曲，腳行天下。脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。善財南求，常啼東請，蓋先圣之求法也。”這里所說的行腳，即放下一切縛累，效法五十三參的善財童子，云游四方，尋師訪友，以期望得到最終的證悟，是禪宗提倡訪師問道的重要做法。而破山已然證悟，看來他參學四方，目的是向善知識印證自己內(nèi)證的禪悅境界。

　�。�1）憨山德清談妙明真心

　　憨山大師（1546～1623），名德清，字澄印，以憨山為號，與袾宏、真可、智旭，并稱明代四大高僧。他從棲霞山法會受禪法，歷住山東青州海印寺、韶關曹溪寶林寺等，倡導禪凈雙修法門。大師一生著述宏富，有《楞嚴經(jīng)通議》十卷、《觀楞伽經(jīng)記》八卷、《法華經(jīng)通義》七卷、《自述年譜》二卷，及其弟子編著的《憨山老人夢游集》五十五卷（古本四十卷）等著作行世。剛剛走下破頭山的破山，意氣風發(fā)，如初生牛犢，徑直來參聲名著世的憨山大師。此時為天啟二年（1622），正是憨山大師圓寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法師修學佛法，他對直顯妙明真心的《楞嚴經(jīng)》特別感興趣，時時習誦，竟至爛熟于心。他在江西廬山下的法云寺里見到了年屆七十七歲的憨山大師后，破山也不客氣，就依《楞嚴經(jīng)》直顯心性的意旨，開始發(fā)難：

　　問：“經(jīng)中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所現(xiàn)物。如何是妙明真心？”（破山《自述行實》）

　　他所舉難的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所現(xiàn)物”等內(nèi)容，引自《楞嚴經(jīng)》卷二，原文說：

　　色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。

　　身心及宇宙萬有，莫不是“唯心所現(xiàn)”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如來藏。這里闡述的是如來藏緣起思想，即由如來藏的自性清凈心，生起一切萬有的緣起論。如來藏生起萬有的次第，先是真心被無始以來的無明煩惱所薰染，成為第八阿賴耶識（藏識），藏識再內(nèi)變根身，外現(xiàn)器界。一般認為如來藏的實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏為一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染凈之緣而生起諸法，例如由染緣而變現(xiàn)四生六道，由凈緣而變現(xiàn)四圣等。

　　破山不問妙明真心如何變現(xiàn)宇宙萬有，卻專要探究根源，直截追問這變現(xiàn)萬有的妙明真心。這種問難一般有兩重意義，一是因疑起問，一是印證自己內(nèi)心的契悟。顯然破山的問難屬于后者。憨山大師沒有使用時下流行的禪語機關，而是用陳述的方式回答：

　　一切智清凈，無二無二分，無別無斷故云云。（《破山年譜》）

　　對于“如何是妙明真心”的問難，憨山大師以佛智“一切智”來解釋，認為一切智清凈無二，遠離常斷等二邊之執(zhí)，通達一切法相，圓融無礙�！�瑜伽師地論》卷三十八說：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。”憨山大師從妙明真心的勝用，來說明妙明真心即佛的一切智，能知諸法相而無礙。這種直截了當?shù)慕忉專�在禪宗接引學人的對話技巧中，被稱為“死句”，顯然不對破山的胃口。據(jù)破山《自述行實》載：

　　予曰：“大師方便，無不了了。當時世尊為何不與阿難說破，直教阿難，但將此心微細揣摩者，何耶？”師云：“無非要他自去理會。”予曰：“理會即不無，要且不是祖師西來意。”拂袖便行。（破山《自述行實》）

　　破山所理解的妙明真心，是不能用語言符號表詮的，因此自省自悟就顯得非常重要了。憨山大師博大精深的佛學修養(yǎng)，令破山大為贊嘆：“大師方便，無不了了。”然而破山覺得，如果妙明真心像憨山大師所說，為什么當時佛陀不清楚明白地告知阿難尊者，還要他“將此心微細揣摩”呢？破山在慧然法師處已聞達摩“直指單傳”的頓教宗旨，又在禪門祖庭破頭山上苦苦修學三年，對禪宗公案非常熟悉。他的腦海里仍然沉浸在棒喝交馳之中，顯然對這種直截了當?shù)谋硎鋈愿须y以契機，就告別了憨山大師，另尋善知識去了。

　　（2）無異元來的默照禪

　　元來（1575～1630），明代曹洞宗高僧，字無異，又稱大艤。十六歲從五臺山靜安出家，閱《傳燈錄》有所省悟，蒙無明慧經(jīng)禪師（1548～1618）印可。萬歷三十年（1602）隱于信州博山（江西省廣豐縣）能仁寺。學侶云集，蔚成叢林，因以博山為號。后歷住建州董巖寺、大仰寶林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名剎。有《博山無異禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等行世。元來大師雖然傳承曹洞宗風，但一生努力提倡禪凈不二的宗旨，以一心不亂、專持名號為踐行法門。破山當時二十六歲，正值年青氣盛，他要來看看這位名滿天下的博山無異禪師。據(jù)《自述行實》所載：

　　師二十六歲，參博山無異大師，問：“學人從偏位中來，請和尚向正位中接。”（破山《自述行實》）

　　所謂偏位正位的說法，是曹洞宗開祖洞山良價禪師接引學人的五位說。正位即從理上立，為真如不變的理體，偏位即萬事萬物的現(xiàn)象界。洞山良價依照偏正回互的道理，創(chuàng)立五位學說，即所謂正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。曹山本寂禪師繼承洞山的五位學說，以君臣的例子說明五位的關系，稱為君臣五位：(一)君位，指本來無物的形而上的空靈狀態(tài)，為正位，即五位中的正中來。(二)臣位，指宇宙的萬事萬物，為偏位，即五位中的偏中至。(三)臣向君，為舍事入理，舍煩惱而趨菩提的道理，即向上還滅的偏中正。(四)君視臣，為背理就事，即真如緣起而生起萬法的正中偏。(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏的究竟大覺位。破山以曹洞宗的五位學說來請教博山無異禪師，所謂從“偏位中來，向正位中接”，實際是五位君臣中的臣向君，即從流轉(zhuǎn)門趨向還滅門的偏中正。他將自己置于偏位，將和尚置于正位，表達了晚輩向長輩的敬意，同時也蘊含著“和尚你怎么將宇宙萬有融攝于諸法之本源”的意思，即要求和尚開示舍事入理、舍末歸本的意趣或華嚴境界里“介子納須彌”一多相容的玄秘境界。博山無異果然不負眾望，聽了破山的問難，當下凝神靜氣，一默如雷。

　　博山無異的沉默不語，其實以最豐富最直觀的方式表達了偏中正的境界，也許任何語言文字都難以表述這無言之境，就像你費盡口舌解釋如何介子納須彌一樣。另一方面，無異以沉默來闡釋證境的同時，無聲地提出對看話禪的弊端提出了自己的認識�？丛挾U是臨濟宗大慧宗杲（1089～1163）所倡導的觀行方法，即專就一則古人的話頭，如迷云般蘊在心間，歷久真實參究以至于悟道。因為看話禪的盛行，使真參實修者少，而在幾則古人口舌里用功者日多，甚至有以參究公案為借口，誤入文字禪、狂禪的迷流，東去搥一拳，西去摑一掌，終是自欺欺人，如畫餅充饑，于人于自毫無利益。他的默然靜坐，其實也在開示曹洞宗的特色修行觀法——默照禪，即曹洞宗宏智正覺（1091～1157）所倡導的攝心靜坐、潛神內(nèi)觀、內(nèi)息攀緣，以至于悟道的觀行方法。破山見無異大師默然不語，感到不甚滿意，甚至還當眾掌摑其他僧人：

　　大師默然。予出云：“老大一個善知識，被我一問，只得口啞。”傍僧云：“還是你不識和尚意。”予掌云：“這掌要方丈和尚吃。”（破山《自述行實》）

　　當他在抱怨無異大師默然無語的時候，旁邊的僧人說他不領會和尚的意旨，卻被他一掌打在臉上，還說這一掌是送給方丈和尚的。在禪宗盛行的年代，也許禪師打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌摑，還是很幸運的事。破山雖然嘴上說“一問便弄得大善知識口啞”，但他還是在能仁寺住了下來，日日接受無異大師的指點，直到因故被擯出院。破山在《自述行實》中詳述被擯緣由：

　　一日因論警語，謂疑情發(fā)得起、發(fā)不起，每有十條。予曰：“甚不堪刻。”師聞之，擯予出院。（破山《自述行實》）

　　文中所說的警語，即《無異禪師廣錄》（收入《嘉興藏》第四十冊）卷十三至十五的《參禪警語》，專為開示初學者參禪的警句�！秴⒍U警語》卷上有“示初心做工夫警語”，有十三條；其二為“示疑情發(fā)不起警語”，對初學參禪者來說，有指導修行的現(xiàn)實意義。如“示初心做工夫警語”第五條說：

　　做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋。縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶，更于其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希！

　　無異大師對妄加卜度公案的作派進行了嚴厲的批評，甚至說“古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得”，因為古人的終是古人的，除無形中增長自己的知見障外，于修行毫無利益，甚而“喪身失命”在公案里�？v觀無異大師的警語，無一不是悲心愿切的誠實語，但初出江湖的破山顯然不知天高地厚，對這些苦口婆心的實在話不屑一顧，甚至還吹毛求疵，指東說西。無異禪師為了維護道場的清凈，自然要攢他下山了。

　�。�3）聞谷廣印的無門庭

　　被擯下山的破山，自江西下浙江，來參瓶窯的聞谷廣印大師（1566～1636）。廣印大師字聞谷，別號掌石。十三歲出家于杭州開元寺，曾參禮西蜀的儀峰及無幻等。后來跟隨云棲袾宏學習。其后，住于真寂寺、凈慈寺，接化弟子甚多。崇禎九年（1636）示寂，世壽七十一。著有《宗門警語》二卷、《聞谷廣印禪師語錄》四卷。著名的永覺元賢禪師（1578～1657）學者錢謙益（1582～1664）為他撰塔銘。破山在瓶窯只作了短暫的停留，據(jù)《行實》所載：

　　自此下浙江，參瓶窯聞谷大師，師問：“在甚處來？”予豎一拳，師云：“我這里沒有這個門庭，為徑山往來者作個盞飯店。你要弄嘴，諸方有這等知識。”予拂袖便行。（破山《自述行實》）

　　聞谷廣印禪師是蓮池大師(1535—1615)的學生，知識淵博，融通三教，主張老實念佛參禪，不喜歡玩弄公案或呈口頭禪的把戲。當他問破山從哪里來時，年青的破山依照禪門機語的慣例，當然不能直截了當?shù)幕卮穑�要么問東答西，要么一語不發(fā)，要么拳腳交加，才顯得境界高深，證悟非凡。當時破山豎起拳頭，表法無定法，來無所來，去無所去，無法用語言表述。本來問他從哪里來，他倒故弄玄虛，答非所問，廣印大師見他把問題復雜化，當下就呵斥他一頓：我這里只提倡老實修行，不興玩這些糊弄人的把戲，你要耍嘴上功夫，到其它地方去！

　　一句“沒有這個門庭”，給剛出道的破山當頭棒喝，目的是要他老老實實行持，反省自己的內(nèi)心，不要再把心思用在古人的幾則公案上。況且古人境界終是古人的，你自已絲毫不得受用，要想得到真實利益，必須老實用功才行。這個門庭，指以禪宗公案接引學人的方便設施。徑山不是弄嘴的地方，只是“為徑山往來者作個盞飯店”，這標明廣印大師創(chuàng)設十方叢林的初衷是以平實的修行法門，接納天下學人。也就是說，修行不在幾句別人的口頭禪上，也不在玩弄機關上，只在日常生活的穿衣吃飯里。

　　對于廣印大師的苦口規(guī)勸，破山不予理會，他喜歡祖師前賢的棒喝交馳，他更期望在閃電露光中一剎那獲得新生。于是，他毅然離開了瓶窯。

　�。�4）雪嶠圓信的禪茶三昧

　　雪嶠大師（1571～1647）為浙江鄞縣人，俗姓朱。自稱語風老人。二十九歲出家，四方行腳，在天臺偶見“古云門”三字，豁然大悟。曾跟隨云棲袾宏大師學習，最終得到龍池幻有正傳禪師（1549～1614）的印可。歷住徑山千指庵、廬山開先寺、浙江東塔寺等。雪嶠大師一生發(fā)愿弘揚云門宗風，晚年入住浙江云門寺。著有《雪嶠圓信禪師語錄》四卷�！蹲允鲂袑崱分杏涊d了破山初參雪嶠圓信禪師的問答機宜：

　　上徑山，參雪嶠大師，師問：“你是那里人？”予曰：“西蜀又過西。”師云：“我徑山八十一代祖師，也有幾個是你四川人。獨四川人，最是惡癩。”予叉手前云：“合蒙高鑒。”師遂留之。（破山《自述行實》）

　　破山本是大竹人氏，卻自稱“西蜀又過西”，原來是破山在玩古代歷史地理概念的游戲。西蜀也稱西川，即唐至德二載（757）分劍南節(jié)度使西部地置劍南西川節(jié)度使，簡稱西川節(jié)度使。但當時大竹屬果州，屬唐開元二十一年（733）十五道之一的山南西道管轄，不在西川轄地。果州在西蜀的邊上的山南西道，所以稱“西蜀又過西”了。

　　雪嶠圓信禪師說徑山八十一代祖師中，曾經(jīng)有許多四川籍貫的祖師大德，如原籍左綿安昌（即今四川省綿陽地區(qū)安縣一帶）的真歇清了禪師（1089～1151），于紹興十五年（1145）住徑山能仁興圣萬壽禪寺；武信長江（四川省蓬溪縣）的道沖禪師（1169～1250），于淳佑八年（1248）敕住徑山；四川梓潼的無準師范禪師（1178～1249），奉川詔入住徑山，賜號“佛鑒禪師”；嘉州（今四川樂山）的寶印禪師，住徑山別峰；甚至還有跟隨無準師范在徑山出家的南宋畫僧牧溪法常，以詩畫揚名于世，也是四川籍貫。況且歷代在徑山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪嶠大師對四川人情有獨衷，戲稱“獨四川人，最是惡癩”，意思是贊嘆四川人根性犀利，多有慧根。顯然是雪嶠圓信禪師見破山為可造之材，有意栽培磨礪罷了�！蹲允鲂袑崱分杏涊d了雪嶠圓信禪師以吃茶機緣開示佛法的例子：

　　因昆山來數(shù)衲子，至夜吃茶，師舉木香爐云：“看看是個甚么？”一眾不契。師召予云：“四川老，來吃茶。”予至，師復舉起云：“是甚么？”予便奪來，作撲碎狀，師連忙兩手托住，予震一喝，便出。（破山《自述行實》）

　　吃夜茶時，因大眾不能契悟香爐機緣，雪嶠圓信首先想到了破山這個“四川老”，看他有何反應。誰知破山反賓為主，舉手來奪香爐，當雪嶠圓信雙手來護托的時候，又吃破山一喝，顯得非常被動。以沙彌身份反客為主，鋒芒畢露，于理太過。終于，“后因事追予落山，至化城寺休夏”。（破山《自述行實》）這是破山第二次被擯的經(jīng)歷。

　�。�5）湛然圓澄座下受戒

　　圓澄（1561～1626），會稽（浙江）人，字湛然，號散水道人。因錯投公文，懼受刑罰而出家，得戒于云棲袾宏大師，年三十歲悟道。明萬歷年間（1573-1620），出世弘法于壽興寺，歷住云門傳忠廣孝寺、徑山萬壽寺、嘉興東塔寺、云門顯圣寺、浙江山陰壽圣寺、浙江海鹽天寧寺、南京圓覺禪院、紹興府華嚴寺等名剎。其禪法以平實簡潔、通脫暢達而名著于世。有《湛然圓澄禪師語錄》八卷、《宗門或問》一卷等著作行世。《宗門或問》以問答體形式，廣論參禪念佛的勝劣難易，為禪林所推重。破山在杭州報國禪院參見湛然圓澄禪師，第一次的禪語問答非常契機，機鋒往來之下，令破山對圓澄大師非常敬佩。《自述行實》載道：

　　秋初，過杭州報國院，值云門湛然和尚進京請藏。夜茶次，予問：“如何是喪本受輪？”師云：“你見哪個受輪？”予曰：“為甚四生不絕，六道牽連？”師云：“你這一辯，早已喪本。”予曰：“與么得不喪本去？”師云：“割去老僧頭去。”（破山《自述行實》）

　　因圓澄大師進京請藏經(jīng)，途經(jīng)杭州報國寺，破山便連夜去拜見，見面便拿出《楞嚴經(jīng)》中的“喪本受輪”之說，要圓澄大師給一個說法。在《楞嚴經(jīng)》卷二有“喪本受輪”的開示：

　　則知汝心本妙明凈。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。

　　佛在《楞嚴經(jīng)》里告訴阿難，心性本來是微妙而明凈的，因為迷失了本來的心性，所以才遭受輪回的苦痛，沉溺于六道輪回的生死大海中，“喪本受輪”，即喪失了本性而遭受輪回苦果的意思。破山想知道究竟是什么原因致使眾生迷失根本的心性，眾生又是如何喪失本來面目的等等。圓澄大師沒有直截回答破山，使用反問句的形式作答：“你見到哪個在遭受輪回？”即從理體上講，眾生如幻如化，本無所謂輪回六道，如永嘉禪師所說“夢中明明有六趣，覺后空空無大千”的超然意境。但破山卻見到現(xiàn)象界的“四生不絕，六道牽連”，還要再追問時，圓澄大師說，你起心動念之間，早已喪失了本來面目！這一厲聲喝問，令好強使性的破山震驚不已。此時破山雖然還是個小沙彌，但走南闖北及參訪諸大善知識的豐富閱歷，使他習慣了江湖上流行的一些禪語機鋒，好圖一時興頭快活，被圓澄一喝，才知道從前錯用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老實地請教道：“請問怎么才能不喪本呢？”圓澄大師道：“你把我的頭割去吧！”割頭之說即放棄主觀意識流及人生經(jīng)驗的影響，關閉六根對外界的攀緣，息妄修心，則可自見本地風光。在破山的《自述行實》中，詳細記載了幾則公案，說明破山跟隨圓澄大師，一心學習見性之學：

　　癸亥冬，聞師顯圣寺開堂，予進堂一七，師落堂晚參云：“放下。”予急走師前，托一碗果子云：“這個，聻！”師云：“放下著。”予曰：“和尚年尊，代其甲擔去散眾好。”便行。師云：“做定放不下，擔去也，擔去也。”

　　值普說，予問：“紅臉是關公，笑臉是彌勒，未審此二老出身處，請師決一決”師云：“你看我麻臉是甚么？”予曰：“不審不審。”師云：“你圖口快。”予曰：“蒼天蒼天。”師咦一聲，出法堂。

　　又晚參，予作禮起云：“學人得個小休歇，來禮謝和尚。”師合掌云：“爭得底？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師云：“前三后三相見，又作么生？”予曰：“滾鍋不是養(yǎng)魚池。”師云：“白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花。”予曰：“和尚性命不顧，冷熱也不知。”師云：“好個冷熱也不知。”

　　除夕，入室禮拜云：“臘月三十日到也，乞和尚道封印句。”師默然，予拂袖便行。傍僧云：“轉(zhuǎn)來坐坐去。”予曰：“出門三步路，別是一家風。”僧云：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饒你潑水，相罵饒你接嘴。”師云： “據(jù)子說話，大有來歷，只是老漢耳聾，不能與子證據(jù)。你去將行腳叩實寫來看看，我不辜汝。”予曰：“學人少蓄紙筆。”侍者送白紙一張，予接來兩手呈上，師接來，看得無字，擲地，傍僧云：“非我種草。”予叉手向前云：“和尚無瞞人好。”師云：“是你瞞我。”予即掩耳而出。新正，安為副維那，其年始廿七歲，即師座下頓圓大戒。（破山《自述行實》）

　　禪門向來注重實修，叢林每年夏天四月十五到七月十五的專修期叫結(jié)夏，從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，稱為結(jié)冬。破山在顯圣寺跟圓澄大師的修學經(jīng)歷，就是在結(jié)冬的三月期間。經(jīng)過為期一冬的錘煉，破山受益匪淺。本來圓澄大師非�？粗仄粕降幕鄹�，有意傳受法要，叫他寫個偈頌來，破山卻不著筆墨，呈上白紙一張，喻法本無可說，但沒有得到圓澄大師的印可。這一年，破山二十七歲，在圓澄大師座下受具足戒。

　�。�6）密云圓悟座下得法

　　圓悟禪師（1566～1642），字覺初，號密云，謚號“慧定禪師”。家世務農(nóng)，二十九歲出家，禮湖北龍池山禹門禪院幻有正傳禪師（1549～1614）為師。萬歷三十九年（1611）受幻有印可傳法，萬歷四十五年（1617）于龍池山禹門寺開始傳授禪法。后歷住天臺山、黃檗山、天童山等六座名剎，弘化江南三十余年，弟子逾三萬人，較著者有道忞、通容、法藏、日本黃檗宗開祖隱元等人。有《語錄》十二卷傳世。破山跟隨圓澄大師受具足戒后，來到杭州的西山靜室，又患上了重病，經(jīng)過一月的調(diào)養(yǎng)休息，才度過病魔的折磨。當時密云圓悟禪師剛剛住持浙江海鹽金栗寺。破山面帶病容，支撐著搖搖欲墜的病軀，來參見密云圓悟大師，自然免不了一番機鋒問答：

　　師問：“那里來？”予曰：“云門。”師曰：“幾時起身？”予曰：“東山紅日出。”師云：“東山紅日出，與汝甚么相干？”予曰：“老老大大，猶有這個語話。”師云：“我既如此，你這許絡索，又是那來？”予震威一喝便出。

　　次日，同車兄進方丈，師命坐里首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”師云：“做賊人心虛。”予曰：“是賊識賊。”師頷之。車兄問：“聞和尚精于《肇論》，是否？”師應諾。車云：“般若無知，無所不知，乞和尚講講。”師云：“知不知且置，你喚甚么為般若？”車云：“糊餅。”師搖手。予曰：“今日天涼，不用下這注腳。”師拈拄杖，予作怕勢，師便休。少頃，復翹一腳云：“喚作腳則觸，不喚作腳則背，你喚作甚么？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師云：“饒你道得是，我只不肯你。”予曰：“用肯作么？”便出。又去討鋪堂務，師允之。

　　一日，師坐齋堂里顧予云：“他們都頌《染牛偈》，你如何不頌？”予曰：“頌倒有一首，只是鋪堂事忙，未暇呈似。”師云：“試呈出看。”予詣師前，畫一圓相，于中書一牛字。師云：“此是古人底。”予一喝便行。（破山《自述行實》）

　　《自述行實》記載了許多關于密云與破山師徒二人的問答機緣，這里是“東山紅日出”、“是賊識賊”、“般若無知”、“觸背關”及“染牛頌”五段公案。從這些公案的機鋒語來看，師徒二人在“東山紅日出”的對話里，認為一切有為法，皆是夢幻泡影，其性其相，了不可得，并達成了不作“絡索”類無義語的同識。又因“車兄”問起僧肇大師般若無知而無所不知之說，說明無上智慧重在當下的運用，而不是咀文嚼字，賣弄世智聰辯。到呈上圓相中書一牛字，以闡發(fā)“眾生平等，皆具本如不二的境界”的染牛頌，師徒兩人機鋒得宜，漸入佳境，配合得極為默契。破山從二十八歲始參學圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，并授以“曹溪正脈”，取得了臨濟正宗的傳法資格。