禪學(xué)思想及其實(shí)踐

　　禪學(xué)思想及其實(shí)踐

　　道堅(jiān)

　　緒 論

　　破山海明禪師（1597～1666）開始傳法于浙江嘉禾?hào)|塔廣福禪寺，后來在巴蜀輾轉(zhuǎn)弘法三十余年，歷興寺庵十四處，傳法弟子八十七人，使西南地區(qū)的佛教在明末清初的戰(zhàn)亂時(shí)期再度勃興。最為難得的是破山以出世的身份，斡旋于明末殘余勢(shì)力、農(nóng)民起義軍及嘯聚山林的匪徒和清軍等各派武裝力量之間，積極引導(dǎo)這些手握生殺大權(quán)的強(qiáng)梁們體恤民情，尊重生靈，盡量少給人民帶來戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，甚而度化他們皈依佛教，使億萬生靈免遭涂炭。不管是從社會(huì)學(xué)還是佛學(xué)的眼光來觀察，破山都是中國(guó)歷史上不可多得的精神領(lǐng)袖人物，對(duì)他的禪學(xué)思想及其實(shí)踐進(jìn)行考察，是有意義的。

　　一、史料綜述

　　研究破山的史料還是比較豐富的，現(xiàn)存如《破山海明禪師語錄》（以下簡(jiǎn)稱《破山語錄》）及其收錄的《破山海明禪師年譜》（以下簡(jiǎn)稱《破山年譜》）、《破山自述行實(shí)》、《破山明禪師行狀》（以下簡(jiǎn)稱《破山行狀》）、《破山海明禪師碑銘》等。下面分原始資料及研究資料作一簡(jiǎn)略的介紹。

　�。ㄒ唬┰�始資料

　　破山思想的原始史料，主要有《破山語錄》及《破山自述行實(shí)》等有關(guān)資料。歷史上破山的語錄至少出版過四次：在雙桂堂本《破山語錄》后附的《破山年譜》中，錄有明崇禎二年（1629）膽山弟子李燦敬書《破山年譜序》，當(dāng)時(shí)破山剛剛?cè)�十三歲，于當(dāng)年八月初一入住嘉禾?hào)|塔廣福禪寺，人微言輕，不可能有《破山年譜》行世，因而此《破山年譜序》可能是李燦為破山的刻經(jīng)事業(yè)等（如破山對(duì)《指月錄》等禪宗文獻(xiàn)的刻印）所書的序文�！镀粕秸Z錄》首次出版發(fā)行應(yīng)是崇禎十五年（1642）之前，當(dāng)時(shí)破山在四川敘州弘法，首刻《破山語錄》行世，卷數(shù)不詳，并請(qǐng)吏部尚書郎牟秉素居士作序。第二次出版《破山語錄》是清順治十一年（1654），當(dāng)時(shí)破山派得意弟子丈雪通醉禪師至浙江天童祭掃密云禪師塔，在浙江嘉禾刻《破山語錄》十二卷，內(nèi)容多為升堂語要、普說小參、機(jī)緣法語、拈頌偈贊、書問雜著等，離為二冊(cè)，刊入嘉禾楞嚴(yán)藏室流通，順治十三年（1656），請(qǐng)國(guó)子監(jiān)祭酒譚貞默居士作序文。破山此時(shí)已住錫重慶梁山雙桂堂四年。破山圓寂后，丈雪通醉禪師派弟子竹浪、野月二人到嘉禾，將年譜、塔銘等補(bǔ)入語錄�？滴醵�十八年（1689），請(qǐng)江南名士李約庵撰序。第三次出版《破山語錄》，是破山的弟子荊州蓮月�。ǖ溃┱�禪師等有感于以前的《破山語錄》收錄不全，于康熙十九年（1680）到嘉禾增補(bǔ)重刻《破山語錄》，共二十卷，入嘉興藏流通。第四次出版《破山語錄》，是鄴州嗣法門人印伊等編輯的雙桂堂本《破山語錄》，增補(bǔ)為二十一卷，附《破山年譜》一卷。

　　現(xiàn)存《破山語錄》有三種版本：一是乾隆二十五年（1760）出版的雙桂堂本，此版本是根據(jù)重慶梁山縣雙桂堂禪院《破山語錄》的重刻本，為破山弟子耶湘印伊禪師等編輯，經(jīng)雙桂印綬禪師訂閱，簡(jiǎn)稱雙桂堂本，共二十一卷，附《破山年譜》一卷，總為二十二卷。這是一個(gè)沒有經(jīng)過刪改的完整版本，如書中仍然保留清朝所忌的“大明”等稱謂；也有表現(xiàn)民族氣節(jié)及明顯“反清復(fù)明”思想的內(nèi)容，如稱滿清為“妖氛”，以及關(guān)于破山的“酒山肉案”開示的公案等。這個(gè)版本基本上能夠體現(xiàn)破山的原始精神風(fēng)貌及語言風(fēng)格。其次為康熙十九年（1680）出版的嘉興藏本，浙江嘉禾楞嚴(yán)寺般若坊刻印的《破山語錄》木刻本，共二十卷，附《破山年譜》一卷，總為二十一卷。這個(gè)版本為蓮月道正禪師等編輯，刊入《嘉興藏》流通，稱嘉興藏本，流通面最廣。嘉興藏本《破山語錄》對(duì)原文作過修訂，如刪去清朝忌諱的內(nèi)容及隱去破山吃肉公案之類的字句。其三為民國(guó)二十年（1931）四川成都昭覺寺經(jīng)房的木刻版本，簡(jiǎn)稱昭覺寺本。這是根據(jù)雙桂堂本《破山語錄》的覆刻本，只有卷一到卷十四、卷二十一和《破山年譜》，中間缺第十五至第二十共六卷，總共只有十六卷，是個(gè)殘本。

　　除了上述的《破山語錄》三種版本之外，在佛教史書《續(xù)燈正統(tǒng)》卷三十二、《續(xù)指月錄》卷十九、《五燈全書》卷六十五、《五燈會(huì)元續(xù)略》卷四、《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二十四、《宗統(tǒng)編年》卷三十一、《錦江禪燈錄》卷九、《黔南會(huì)燈錄》卷一、《巴蜀禪燈錄》第八章及《揞黑豆集》卷六等皆有破山的相關(guān)史料。本文以雙桂堂本《破山語錄》為基礎(chǔ)，參考其它相關(guān)史料，試圖對(duì)破山的禪學(xué)思想及其實(shí)踐進(jìn)行綜合的考察。

　　（二）研究史料回顧

　　除上述佛教史書等對(duì)破山的生平、思想等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的描述之外，關(guān)于破山的專題研究資料不是很多。1992年，李豫川先生在《禪》刊上發(fā)表了《臨濟(jì)高僧破山海明》一文，他詳細(xì)地介紹了破山的生平事跡及其思想特色。1992年12月，王志遠(yuǎn)先生在《佛學(xué)研究》上發(fā)表了《論破山海明的禪學(xué)教育實(shí)踐和思想》一文，他參照《破山語錄》等資料，介紹了破山的生平傳略、弘法傳禪的內(nèi)容及特色，并依據(jù)《破山語錄》中《開學(xué)業(yè)禪堂緣起》一文，對(duì)破山的禪學(xué)教育思想作了詳細(xì)的考察，提出破山重視僧才的培養(yǎng)，以抓住辦好叢林的關(guān)鍵是養(yǎng)育“達(dá)人賢才”為目標(biāo)，并打破門戶之見，倡導(dǎo)教禪律三位一體的圓融觀。他指出破山對(duì)于叢林組織者的素質(zhì)也有一定的要求，一是要有使命感，二是要謙虛謹(jǐn)慎，三是要有慈悲心，四是要有管理能力，五是要有外交能力。他還說破山最注重佛教與社會(huì)的相互關(guān)系，即政治與宗教有相輔之功，“二教（政教）兼化并行而不悖也”。1996年9月，童志明先生在《浙江佛教》上發(fā)表了《甘入地獄救眾生——記破山海明禪師》一文，本文對(duì)破山的生平事跡及其弘法利生精神給予了高度的評(píng)價(jià)。2003年5月，破山傳播佛法的重鎮(zhèn)——重慶梁平縣的熊少華先生著《破山禪師評(píng)傳》一書。作者花費(fèi)了大量的精力，對(duì)破山的生平、佛學(xué)思想、書法特征及其詩(shī)歌風(fēng)格等進(jìn)行了詳細(xì)的考察，資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富。他對(duì)破山的生平提出五期說，即第一為佛心初萌的少兒時(shí)期，第二為漫游求學(xué)的青年時(shí)期，第三為開宗立派的萬峰時(shí)期，第四為明清交替的流亡時(shí)期，第五為大道圓滿的雙桂時(shí)期。對(duì)于破山的佛學(xué)思想研究，他從三教合一的發(fā)展趨勢(shì)，到“惡辣鉗錘”與“持經(jīng)念佛”的圓融，禪、凈、教、戒的統(tǒng)一，慈悲情懷與宗教實(shí)踐等四個(gè)層面來論述破山“痛棒到底”到“內(nèi)外貫通”的兼容精神。他指出破山的書法藝術(shù)境界超然出塵，灑脫而空靈自在，有大家風(fēng)范。通過對(duì)破山詩(shī)詞創(chuàng)作的心路歷程觀察，他認(rèn)為破山詩(shī)詞具有“任達(dá)率真”、“悲愴沉郁”、“自然圓成”等特性，從早期的浪漫情調(diào)到中期的寫實(shí)風(fēng)格，一變?yōu)橥砥诘目侦`境界。

　　上述有關(guān)破山的研究資料內(nèi)容豐富，涉及面廣，具有一定的參考價(jià)值。

　　二、破山生活的時(shí)代背景

　　破山出生于明萬歷二十五年（1597），當(dāng)時(shí)正值明王朝的后期，政府官員腐敗無能，黨派之爭(zhēng)日盛，如東林黨與宦官之間相互爭(zhēng)斗，甚至相互殺戮，嚴(yán)重地危害了國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。皇親貴戚及地方官僚利用手中的權(quán)力兼并大量土地，使許多農(nóng)民無地可耕，淪為地主的佃戶。山西省的土地兼并最嚴(yán)重，幾乎全省的肥沃土地全為宗室所有，河南一省有七十二家王子，土地“半入藩府”。朝廷上下只顧一已私利，大肆揮霍，如明神宗修建定陵，花費(fèi)八百多萬兩銀子，當(dāng)時(shí)的全國(guó)財(cái)政總收入才四百萬兩銀子。再加上政府機(jī)構(gòu)雍腫而費(fèi)用無度，連年戰(zhàn)事而軍費(fèi)日增，以致明朝政府發(fā)生嚴(yán)重了的財(cái)政危機(jī)。政府的費(fèi)用日增，只能通過強(qiáng)征暴斂，增加稅賦來彌補(bǔ)虧空，如明崇禎時(shí)，就增收遼餉、剿餉、練餉等全國(guó)每年定額近一千六百萬兩銀子，比平常的稅收增加了一倍以上，農(nóng)民承受不起大量稅收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地?zé)o人耕種。天災(zāi)人禍與強(qiáng)征暴斂，人民饑寒交迫，只有揭竿而起，為生存而斗爭(zhēng)，如萬歷二十七年（1599）楊應(yīng)龍率領(lǐng)民眾攻陷重慶的綦江。綦江離破山的家鄉(xiāng)大竹縣僅數(shù)日路程，年僅兩歲的破山很可能就經(jīng)歷了這場(chǎng)無情的戰(zhàn)爭(zhēng)。萬歷二十五年（1597），荷蘭殖民者首次闖入廣東沿海地區(qū)，大肆掠奪，并于天啟二年（1622）占據(jù)澎湖等地。萬歷二十九年（1601），山東、山西、河南、陜西、四川等省發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，破山的父母雙親也在這場(chǎng)災(zāi)難中相繼離世。

　　內(nèi)憂外患加之天災(zāi)人禍連年不斷，朝廷還強(qiáng)征暴斂，生活在水深火熱中的人民無路可走，紛紛起義。天啟七年（1627），陜西澄城的王二率領(lǐng)饑民殺死縣令張斗耀，扯起了起義的大旗。高迎祥、李自成、張獻(xiàn)忠等人士也加入了起義的隊(duì)伍。他們把部隊(duì)分散開來，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、湖廣、四川、陜西等省份，逐漸形成強(qiáng)大的農(nóng)民起義軍。崇禎八年（1635），起義軍號(hào)稱十三家七十二營(yíng)，聚集河南召開滎陽(yáng)大會(huì)，聲勢(shì)空前浩大。會(huì)后，大家按照李自成提出的“分兵定所向”的策略，聯(lián)合作戰(zhàn)，分兵出擊，并分化為以張獻(xiàn)忠為首的大西政權(quán)及以李自成為首的大順政權(quán)兩個(gè)農(nóng)民武裝勢(shì)力。于崇禎十七年（1644）正月，李自成在西安建國(guó)，國(guó)號(hào)大順，年號(hào)永昌。三月，李自成攻占北京，崇禎帝自殺身亡，隨后清軍入關(guān)，這就是《破山語錄》里常常提到的“甲申之變”。張獻(xiàn)忠的軍部轉(zhuǎn)戰(zhàn)四川等地，同年十一月在成都建國(guó)，國(guó)號(hào)大西，年號(hào)大順，自稱大西王。破山雖然為方外之人，也親身經(jīng)歷了這次戰(zhàn)亂，《破山年譜》記載：

　　壬午（1642）冬，師在大寧，聞亂風(fēng)漸起，乃歸大竹之佛恩，以佛恩山深可避故也。此時(shí)人多風(fēng)鶴之驚，大眾親師已久，依依不忍離其翼贊。叢林擔(dān)荷大任者，則有雪臂巒、敏樹相、澹竹密、孤石憲、燕居申、丈雪醉、三吳等，重為修葺，安眾待時(shí)。按《佛恩錄》云：“千千龍鳳從茲止，萬萬獅麟自此歸。”即豎大殿日上堂語也。是冬，烽煙四告，師謂眾曰：“汝等遠(yuǎn)避，老僧聽天安命。”群賊入寺，見師形貌奇?zhèn)�，誤認(rèn)為達(dá)州唐進(jìn)士，欲加苦拷，師慈心善導(dǎo)，為說山中道人行履，賊皆釋疑，散去。即有偈十首，其一曰：“須短發(fā)長(zhǎng)近俗容，安名立姓謂唐公。于中幸有一星別，說法聲同意不同。”（《破山年譜》）

　　崇禎十五年（1642），戰(zhàn)亂已經(jīng)漫延到開縣大寧寺，破山便逃往家鄉(xiāng)大竹，躲藏在荒野深山里的佛恩寺里。然而，農(nóng)民起義軍很快就找到這里，還誤以為藏在深山古寺里的破山為達(dá)州唐進(jìn)士，棍棒交加，拷問數(shù)日后才放歸。崇禎十七年（1644）三月，“蜀江北岸，遍地干戈，惟南岸山溪險(xiǎn)危，兼有士兵御侮”。石柱司秦總?cè)至加穹蛉颂幉罟儆�入石柱三教寺，破山覺得石柱“風(fēng)土人情，更覺淳厚，可為安居之地”。（《破山年譜》）由于農(nóng)民起義軍多為饑民組成，軍紀(jì)不嚴(yán)，甚至所到之處，殺人無算，四川民間至今仍口頭流傳著“張獻(xiàn)忠剿四川”，導(dǎo)致四川人口銳減的史實(shí)。巴蜀之地經(jīng)受連年的天災(zāi)人禍，競(jìng)達(dá)到有地?zé)o人耕種的境況，后來清朝政府不得不強(qiáng)制推行“湖廣填四川”的政策，以湖南、湖北、廣東、陜西等省居民，遷居四川。因此，游離失所的平民百姓常常憤然地稱農(nóng)民起義軍為“賊”。

　　雖然農(nóng)民起義軍嗜殺成性，但清軍入關(guān)并沒有給人民帶來解放，甚至大肆實(shí)行民族壓迫政策，如實(shí)行大規(guī)模的三次圈田運(yùn)動(dòng)，將漢人逐出原居住地，把大量的土地賞賜給征戰(zhàn)有功的八旗將士；又改變漢人習(xí)俗，強(qiáng)制頒行剃發(fā)令，對(duì)不遵行者實(shí)施斬首等極刑；最可惡的是清軍實(shí)行血腥的屠城政策，如揚(yáng)州之屠、蘇州之屠、嘉定之屠、嘉興之屠、寧都（屬江西）之屠、海寧（屬浙江）之屠、廣州之屠等等，所到之處，血流成河，尸骨如山。在雙桂堂本《破山語錄》中，就公開罵清軍為“妖氛”，可見清軍在人民心中的形象已經(jīng)同吃人的妖魔不相上下了。

　　在這個(gè)兵荒馬亂的年代里，擁兵自重的地方武裝，一般在名義上歸屬南明政權(quán)，但不受任何人的節(jié)制。他們不但是農(nóng)民起義軍的打擊對(duì)象，也遭受到清軍的鎮(zhèn)壓。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的家園，被迫聯(lián)合當(dāng)?shù)孛癖娍咕軄矸傅母髀繁�馬，或根據(jù)戰(zhàn)事的發(fā)展，有時(shí)與農(nóng)民軍聯(lián)手抗清，有時(shí)與其他地方武裝聯(lián)手抵抗農(nóng)民起義軍等等。如曾經(jīng)庇護(hù)過破山的明末清初巾幗英雄秦良玉，在永貞和尚的協(xié)助下，一面抗拒清軍的多次圍剿，一面抵抗多次犯境的張獻(xiàn)忠部將，竭力保護(hù)一方人民的暫時(shí)安寧。

　　清順治二年（1645），吳三桂聯(lián)合清軍于湖北通山縣的九宮山圍剿李自成，李自成被殺。順治三年，張獻(xiàn)忠在西充的鳳凰山中箭身亡。但他們的殘余部隊(duì)仍然轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，并與其他地方武裝一起形成四支重要的武裝力量，一為李自成余部，二為張獻(xiàn)忠余部，三為夔東十三家，四為南明政權(quán)。順治五年（1648），清軍與南明政權(quán)、農(nóng)民起義軍及地方武裝的斗爭(zhēng)達(dá)到白熱化程度，各地“兵戎紛起，民不能耕”。（《破山年譜》）各武裝政權(quán)都極力拉攏破山，試圖以他的威望統(tǒng)攝軍民，達(dá)到以精神力量為號(hào)召，最終壯大自己的目的。破山斡旋于清軍、南明政權(quán)、地方武裝及農(nóng)民起義軍甚至嘯聚山林的土匪之間，曾經(jīng)寓居軍營(yíng)達(dá)數(shù)年之久。破山利用一切方便，每每以仁義厚生的道理度化這些豪強(qiáng)，讓他們不要?dú)⒙緹o辜百姓，盡量減少人民的災(zāi)難，甚至勸化他們中的一些人皈心向佛，化暴戾為祥和。

　　破山希望能實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的愿望，他非常敬佩剛烈的民族氣節(jié)人士，甚至公開對(duì)反清復(fù)明的各路人馬都表示支持。然而，南明政權(quán)及夔東十三家、農(nóng)民起義軍之間，常常反目成仇，內(nèi)戰(zhàn)不休，反清力量在內(nèi)戰(zhàn)中漸漸削弱。順治八年（1651）秋，在清軍壓境的緊急關(guān)頭，這些反清武裝甚至不知顧全大局，相互攻擊，如“張兵與于（大海）李（占春）相戰(zhàn)”，令破山失望不已。當(dāng)時(shí)破山寄身夔東李一陽(yáng)的軍營(yíng)中，力勸眾人以大局為重。他在《與本明偈》中道：“干戈隊(duì)里幾經(jīng)秋，恐我?guī)熗诫y聚頭。今日相逢舒一笑，兩城煙水自悠悠。”眼看著家國(guó)破碎，人民流離失所，他的笑也是苦澀無奈的�？吹竭B年戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民造成的無盡災(zāi)難時(shí)，破山傷心欲絕，真希望有朝一日能天下太平，讓人民過幾天舒心的日子。當(dāng)他接到清朝重臣李國(guó)英有意拉攏的書信時(shí)，曾經(jīng)一心反清復(fù)明的破山心情十分矛盾，思慮再三，他最終還是希望李國(guó)英能“重開巴國(guó)蘇民困，再造夔門起世賢”。（《破山年譜》）

　　康熙三年（1664）秋季，破山年屆六十八歲， “巫山已定，楚蜀道通”，戰(zhàn)亂這時(shí)才基本得到平息。然而只過了兩年的太平日子，破山就圓寂了。可以說，破山的一生都生活在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒年間，他在亂世中不辭艱辛，舍已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關(guān)懷中看到了生存的希望。