佛教管理方法論

　　佛教管理方法論

　　本來(lái)在中國(guó)佛學(xué)院教學(xué)時(shí),我就想寫一本有關(guān)佛教管理學(xué)的教材,可惜沒來(lái)得及.這次借安居之機(jī)會(huì),給寺院里各部門領(lǐng)導(dǎo)隨便講講管理學(xué)。其實(shí)我也不懂管理,來(lái)當(dāng)方丈也是摸著石頭過(guò)河。

　　昨晚講到管理方法時(shí),興致使然,將佛教戒律學(xué)、叢林清規(guī)和現(xiàn)代管理學(xué)給梳理了一遍�，F(xiàn)在想起來(lái),講的啥玩藝,這自己也不知道了。佛教戒律學(xué)我覺得有三方面的功能:一是注重心靈的管理,屬心理學(xué)范疇;二是倫理學(xué),是世出世間的道德規(guī)范;三是管理學(xué),是分層管理學(xué)范疇,即居家和出家,次第井然,循序漸進(jìn),即有組織管理學(xué)原理,也有非組織管理學(xué)的內(nèi)涵。因?yàn)橛《热说?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰基礎(chǔ)所致,印度出家僧團(tuán)的管理,相對(duì)容易得多。當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)組織,國(guó)外管理學(xué)家稱之為僧侶共產(chǎn)主義。

　　佛教戒律學(xué)是佛陀根據(jù)其僧團(tuán)所出現(xiàn)的問(wèn)題而制定,即有犯才有制,帶有濃郁的印度次大陸文明的特點(diǎn).佛陀不希望戒律學(xué)成為國(guó)家法律,也不希望國(guó)家以出家戒來(lái)約束人民.這在律文中有明確表述.佛陀也對(duì)弟子們說(shuō),隨著地方文化特色的不同,佛教的戒律"小小戒"應(yīng)舍.所謂小小戒,應(yīng)該是與他方國(guó)土風(fēng)俗習(xí)慣不想稱的戒條.佛陀圓寂后,大家對(duì)小小戒爭(zhēng)論不休,有的說(shuō)小小戒是惡作,即突吉羅罪,有的說(shuō)不是,形成許多不同觀點(diǎn),影響了僧團(tuán)的發(fā)展.當(dāng)時(shí)迦葉尊者在教團(tuán)的威望最高,他就站起來(lái)說(shuō),佛陀所制的戒,我們不能隨便改動(dòng).戒律由此被確定下來(lái),一代代傳承下來(lái),成了金科玉律.

　　佛教傳入中國(guó),印度文明與中國(guó)文明之異,一度引起人們思想的沖突.戒律亦復(fù)如是.如道安者,制定三時(shí)行香上座講經(jīng)等法,開中國(guó)佛教管理之先河.至唐代百丈清規(guī)出,始根據(jù)中國(guó)宗法制度特色,制定出完善的叢林管理體制.歷經(jīng)修定,千二百年來(lái),清規(guī)成為中國(guó)佛教實(shí)質(zhì)性的戒律.然而,清規(guī)畢竟是"封建社會(huì)"的產(chǎn)物,其帶有鮮明的時(shí)代特征和文化特征,如大年初一,清規(guī)要求出家?guī)煾競(jìng)冏龅牡谝患��?便是"祝圣",即在佛陀前三呼萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲,恭祝當(dāng)今皇王萬(wàn)壽無(wú)疆.這些顯然背離時(shí)代的要求了.

　　現(xiàn)代社會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn),導(dǎo)致管理成為一門學(xué)問(wèn),成為一門技能.這就是傳統(tǒng)所說(shuō)的與道相對(duì)應(yīng)的"術(shù)".這是可以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn).而佛教還在沿用傳統(tǒng)的管理制度,管理混亂,甚至管理不力,導(dǎo)致佛門不昌.清規(guī)有些地方明顯不能與時(shí)俱進(jìn)(有些還是很科學(xué)的).于是有太虛大師出,于亂世之中,倡導(dǎo)改革\改良\革除三個(gè)改革計(jì)劃,對(duì)佛教的教理\教制\教產(chǎn)提出三大革命理念,并寫出,等一系列佛教組織管理學(xué)名著.他的革命思想受到部門青年僧人的擁護(hù),也受到大量出家人在家人的非難和攻擊.大家看看有關(guān)太虛大師的著作和事跡,對(duì)此就明白了.當(dāng)然大家對(duì)他的誤解,抵制,到了今天才知道,太虛大師對(duì)了,反對(duì)他的人錯(cuò)了.

　　今天的佛教管理方法,必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)有所吸收,有所創(chuàng)新。我個(gè)人的思考,是把握佛陀的僧團(tuán)六和敬之戒律精神,吸取叢林清規(guī)的管理原理,對(duì)當(dāng)代日本佛教的宗派制度,臺(tái)灣等佛教興盛地區(qū)的山頭佛教(亂起的名,也就是獨(dú)立的管理體系)的管理制度要有所思考,結(jié)合基督教(指羅馬教會(huì))的教區(qū)管理制度和傳教模式,整理出適合當(dāng)代中國(guó)佛教的管理制度。這些太虛大師幾乎都考慮涉及過(guò)了。

　　當(dāng)然,盡乎完美的組織是不存在的。但我們有必要為中國(guó)佛教組織化運(yùn)作努力,我們不能永遠(yuǎn)人數(shù)龐大,組織渙散,思想不一,管理低下,效能低下,且沒有傳教意識(shí),漠視社會(huì)功能(因注重出世的小乘心理)等等。

　　當(dāng)年太虛大師的佛教組織改革運(yùn)動(dòng)有蔣介石等政客的支持,有一大批青年僧人的擁護(hù),但還是以失敗而告終。今天,一般人誰(shuí)敢說(shuō)比太虛大師更優(yōu)秀,更有背景,更有能力,更有思想???沒有人敢說(shuō)!但歷史不能因之而停滯。摸著石頭過(guò)河,總得有人先行一步!