無(wú)心論

　　夫至理無(wú)言，要假言而顯理。大道無(wú)相，為接而見(jiàn)形。今且假立二人，共談無(wú)心之論矣。

　　弟子問(wèn)和尚曰：“有心無(wú)心？”

　　答曰：“無(wú)心。”

　　問(wèn)曰：“既云無(wú)心，誰(shuí)能見(jiàn)聞?dòng)X知，誰(shuí)知無(wú)心？”

　　答曰：“還是無(wú)心既見(jiàn)聞?dòng)X知，還是無(wú)心能知無(wú)心。”

　　問(wèn)曰：“既若無(wú)心，即合無(wú)有見(jiàn)聞?dòng)X知，云何得有見(jiàn)聞?dòng)X知？”

　　答曰：“我雖無(wú)心，能見(jiàn)能聞能覺(jué)能知。”

　　問(wèn)曰：“既能見(jiàn)聞?dòng)X知，即是有心，那得稱無(wú)？”

　　答曰：“只是見(jiàn)聞?dòng)X知，即是無(wú)心。何處更離見(jiàn)聞?dòng)X知?jiǎng)e有無(wú)心。我今恐汝不解，一一為汝解說(shuō)。令汝得悟真理，假如見(jiàn)終日見(jiàn)由為無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)亦無(wú)心；聞終日聞?dòng)蔀闊o(wú)聞，聞亦無(wú)心；覺(jué)終日覺(jué)由為無(wú)覺(jué)，覺(jué)亦無(wú)心；知終日知由為無(wú)知，知亦無(wú)心；終日造作，作亦無(wú)作，作亦無(wú)心。故云見(jiàn)聞?dòng)X知總是無(wú)心。”

　　問(wèn)曰：“若為能得知是無(wú)心？”

　　答曰：“汝但仔細(xì)推求看，心作何相貌？其心復(fù)可得，是心不是心。為復(fù)在內(nèi)、為復(fù)在外、為復(fù)在中間？如是三處推求，覓心了不可得，乃至于一切處求覓亦不可得。當(dāng)知即是無(wú)心。”

　　問(wèn)曰：“和尚既云，一切處總是無(wú)心，即合無(wú)有罪福，何故眾生輪回六聚生死不斷？”

　　答曰：“眾生迷妄，于無(wú)心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有，足可致使輪回六趣，生死不斷。譬有人，于暗中見(jiàn)杌為鬼，見(jiàn)繩為蛇，便生恐怖。眾生妄執(zhí)，亦復(fù)如是。于無(wú)心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實(shí)無(wú)不輪回六趣。如是眾生，若遇大善知識(shí)，教令坐禪，覺(jué)悟無(wú)心，一切業(yè)障，盡皆銷滅，生死即斷。譬如暗中，日光一照，而暗皆盡。若悟無(wú)心，一切罪滅亦復(fù)如是。”

　　問(wèn)曰：“弟子愚昧，心猶未了，審一切處，六根所用者應(yīng)？”

　　答曰：“語(yǔ)種種施為煩惱菩提，生死涅槃，定無(wú)心否？”

　　答曰：“定是無(wú)心，只為眾生妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死、菩提涅槃。若覺(jué)無(wú)心，即無(wú)一切煩惱生死涅槃。是故，如來(lái)為有心者，說(shuō)有生死，菩提對(duì)煩惱得名，涅槃?wù)邔?duì)生死得名，此皆對(duì)治之法。若無(wú)心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”

　　問(wèn)曰：“菩提涅槃既不可得，過(guò)去諸佛皆得菩提，此謂可乎？”

　　答曰：“但以世諦文字之言得，于真諦實(shí)無(wú)可得。故《維摩經(jīng)》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金剛經(jīng)》云：‘無(wú)有少法可得’。諸佛如來(lái)，但以不可得而得。當(dāng)知有心，即一切有，無(wú)心，一切無(wú)。”

　　問(wèn)曰：“和尚既云，于一切處，盡皆無(wú)心。木石亦無(wú)心，豈不同于木石乎？”

　　答曰：“而我無(wú)心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復(fù)無(wú)心，自然出種種妙法，教化眾生。又如如意珠，雖復(fù)無(wú)心，自然能作種種變現(xiàn)。而我無(wú)心，亦復(fù)如是。雖復(fù)無(wú)心，善能覺(jué)了諸法實(shí)相，具真般若，三身自在，應(yīng)用無(wú)妨。故《寶積經(jīng)》云：‘以無(wú)心意而現(xiàn)行’，豈同木石乎？夫無(wú)心者，即真心也，真心者，即無(wú)心也。”

　　問(wèn)曰：“今于心中，作若為修行？”

　　答曰：“但于一切事上覺(jué)了，無(wú)心即是修行，更不別有修行。故知無(wú)心，即一切。寂滅即無(wú)心也。”

　　弟子于是忽然大悟，始知心外無(wú)物，物外無(wú)心，舉止動(dòng)用，皆得自在，斷諸疑網(wǎng)，更無(wú)掛礙。即起作禮，而銘無(wú)心。乃為頌曰：

　　“心神向寂，無(wú)色無(wú)形。睹之不見(jiàn)，聽(tīng)之無(wú)聲。似暗非暗，如明不明。舍之不滅，取之無(wú)生。大即廓周法界，小即毛竭不停。煩惱混之濁，涅槃澄之不清。真如本無(wú)分別，能辯有情無(wú)情。收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測(cè)，正覓絕于修行。滅則不見(jiàn)其懷，生則不見(jiàn)其成。大道寂號(hào)無(wú)相，萬(wàn)像窈號(hào)無(wú)名。如斯運(yùn)用自在，總是無(wú)心之精。”

　　和尚又告曰：“諸般若中，以無(wú)心般若，而為最上。故《維摩經(jīng)》云：‘以無(wú)心意無(wú)受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓經(jīng)》：‘若知無(wú)心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切盡不可得，不可得，亦不可得。’”

　　乃為頌曰：“昔日迷時(shí)為有心，爾時(shí)悟罷了無(wú)心。雖復(fù)無(wú)心能照用，照用常寂即如如。”

　　重曰：“無(wú)心無(wú)照亦無(wú)用，無(wú)照無(wú)用即無(wú)為。此是如來(lái)真法界，不同菩薩為辟支。言無(wú)心者，即無(wú)妄相心也。”

　　又問(wèn)：“何名為太上？”

　　答曰：“太者大也，上者高也。窮高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，雖有延康之壽福盡。是故，終輪回六趣，未足為太。十住菩薩，雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心，妄有入無(wú)。又無(wú)其無(wú)有雙遣，不妄中道，亦未為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺(jué)。菩薩雖遣三處，不能無(wú)其所妙，亦未為太。又忘其妙，則佛道至極，則無(wú)所存。無(wú)存思，則無(wú)思慮，兼妄心智永息，覺(jué)照俱盡，寂然無(wú)為，此名為太也。太是理極之義，上是無(wú)等色，故云太上。即之，佛如來(lái)之別名也。”

　　無(wú)心論一卷。