達(dá)摩祖師創(chuàng)立的禪宗影響了誰(shuí)？

　　核心提示：2015年11月16日，農(nóng)歷十月初五，是禪宗初祖達(dá)摩大師誕辰紀(jì)念日。鳳凰佛教顧問(wèn)導(dǎo)師明賢法師特別撰文，梳理達(dá)摩祖師東渡、創(chuàng)立禪宗、傳法二祖的緣起，深入分析禪宗“教外別傳, 不立文字”的修行關(guān)要及其作為中華文明最高境界的文化與歷史意義，并回顧漢傳佛教禪宗在以日韓為主的東亞其他地區(qū)的傳播歷程與影響，明賢法師提出禪宗在對(duì)漢傳佛教、東亞文化做出巨大貢獻(xiàn)之下，大乘佛教禪宗應(yīng)回傳印度，達(dá)摩祖師回歸故鄉(xiāng)的愿景。謹(jǐn)以此文紀(jì)念達(dá)摩祖師誕辰。

　　自古以來(lái)，禪宗學(xué)人求法，都要參問(wèn)一句：如何是祖師西來(lái)意？西來(lái)傳法的高僧里，達(dá)摩祖師是禪宗的開(kāi)山祖師，禪門五家七宗幾乎占據(jù)了漢傳佛教的半壁江山，不斷內(nèi)化為中華文化的鮮活血液，也深刻影響了東亞地區(qū)的社會(huì)與文化。

達(dá)摩祖師與慧可大師（圖片來(lái)源：資料圖）

祖師西來(lái)：“教外別傳”與漢地的甚深因緣

　　當(dāng)前，世間的文藝似乎給達(dá)摩祖師安插了種種世俗的想象。拋開(kāi)這些與祖師無(wú)關(guān)的標(biāo)簽，回到歷史的圖景中，可以看到梁武帝普通七年（526年），達(dá)摩祖師孑然一身，泛海東渡，在南海（今廣州）登陸時(shí)，正是南北朝這個(gè)朝代更迭，而佛教正在漢地抽枝散葉、逐漸成熟的時(shí)節(jié)——南北的僧人們傳譯、講著經(jīng)論，探究義學(xué)，實(shí)踐大小乘的各種禪法，梁朝的皇帝付出了一位帝王的身份和心血全力奉佛。

　　達(dá)摩祖師在南方停留了一段時(shí)間后，投葦渡江，一路北上，抵達(dá)自己化緣的所在地——少室山。此后，祖師甚少言語(yǔ)，終日面壁而坐，而得“壁觀婆羅門”之雅號(hào)。在此之前，這位“壁觀婆羅門”已經(jīng)在北上途中點(diǎn)撥了一位智慧超群的僧人神光禪師。神光禪師慕跡而來(lái)，展開(kāi)了這段禪宗史上最著名最重要的傳法公案。

　　在達(dá)摩祖師來(lái)華前，其師多羅法師曾付囑他“往震旦設(shè)大法藥，直接上根”，而神光禪師求法心切，正是大法藥之堪受者。他寒夜立雪，福至心田，毅然斷臂，呈臂奉師，終得達(dá)摩祖師安心法要，當(dāng)下悟道。神光禪師從此得法名慧可，并于此后六年，傾力事師。

　　九年將近，法種已傳。達(dá)摩祖師將四卷《楞伽經(jīng)》交付給慧可禪師，誨誡他未來(lái)護(hù)持如來(lái)正法眼，闡揚(yáng)心地法門，令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，并付囑傳法偈：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷悟，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”達(dá)摩祖師傳法畢，思化緣已盡，法子已得，便不再回避嫉妒者的對(duì)他的毒害，端坐而逝。

　　得人傳法，法種如同薪火，漸漸可以燎原。在經(jīng)歷了二祖到五祖弘忍大師一脈單傳的階段后，到了六祖慧能大師，達(dá)摩祖師開(kāi)啟的禪宗進(jìn)入了全新的階段。弘忍大師后，禪宗分出南北二條道路，而又以慧能大師所傳之南宗頓教直契祖師心印，終成禪門正統(tǒng)而化度無(wú)數(shù)。此后，從青原行思與南岳懷讓禪師兩系下，漸漸演化出溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五家，正應(yīng)了達(dá)摩祖師“一花開(kāi)五葉， 結(jié)果自然成”的偈言。唐宋以降，禪宗極為興盛，直到今天，一直是漢傳佛教的最為重要的支柱門庭。

不立文字：提攜中華文明至最高境界

　　對(duì)于達(dá)摩祖師所傳的法要，后世學(xué)人常常糾結(jié)于藏經(jīng)所載《少室六門》的真?zhèn)巍Ｊ聦?shí)上，依據(jù)達(dá)摩祖師的論著僅作文字和思維解，并不是一條了解其法要直接而準(zhǔn)確的通道。即便辨清了論著的真?zhèn)�，祖師心印之要全在不立文字、直指人心，而非文字之雅暢、禪法之炫目。若不能清楚地了解這一點(diǎn)，文字真?zhèn)沃�辨恐怕反�?huì)讓學(xué)人南轅北轍、得不償失。

　　達(dá)摩祖師傳法所在的南北朝時(shí)期，正是漢傳佛教逐漸成形的階段。從佛法進(jìn)入漢土到這一時(shí)期，究竟什么樣的法門更適合這里的眾生？佛法的根本智慧究竟以何種因緣可以直接契合到華夏的文化中來(lái)？大小乘宗派、各種法門都在這片深厚的土壤中摸索、醞釀和生長(zhǎng)著，與這個(gè)國(guó)度不斷磨合著。

　　從外在看，魏晉南北朝時(shí)期的禪法種類顯得十分多元，修行人似乎有著更多選擇和嘗試的機(jī)會(huì)。但是，這一時(shí)期的禪法多源于小乘見(jiàn)地，又受到傳統(tǒng)玄學(xué)的影響，容易耽于修身養(yǎng)性的追求，偏于技巧修定的誤區(qū)。故道宣律師曾批評(píng)南朝禪法“可謂徒有揚(yáng)舉之名，終虧直心之實(shí)”，北朝禪法“慮之所及，智之所圖，無(wú)非妄境域心，斯是不能返照其識(shí)，浪執(zhí)境緣，心靜波驚，多生定障”（見(jiàn)《習(xí)禪篇總論》，磧砂藏本《續(xù)高僧傳》，卷二一）�？梢哉f(shuō)，早期禪法只是佛教修行的一部分，而達(dá)摩祖師開(kāi)啟的禪宗，是佛法的核心，也可以含攝佛法的全部。

　　錢穆先生在《六祖壇經(jīng)大義》一文中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“在后代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對(duì)中國(guó)文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。自佛教傳入中國(guó)，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經(jīng)，派別紛歧。積存多了，須有如慧能其人者出來(lái)完成一番極大的消的工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號(hào)召令人見(jiàn)性成佛，把過(guò)去學(xué)佛人對(duì)于文字書本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡(jiǎn)易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個(gè)社會(huì)幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學(xué)路徑，把過(guò)去吃得太多太膩的全消化了。也可說(shuō)，從慧能以下，乃能將外來(lái)佛教融入于中國(guó)文化中而正式成為中國(guó)的佛教。”

　　這樣一個(gè)令漢傳佛教乃至中國(guó)文化滿盤皆活的禪宗，慧能祖師是全面展開(kāi)者，而他的繼承正是全部來(lái)自于達(dá)摩祖師這位天竺高僧。

　　禪宗的出現(xiàn)令中華文明在盛唐時(shí)期化解了積滯的問(wèn)題，規(guī)避了教條化的誤區(qū)。這正順應(yīng)了中華文化自古以來(lái)反對(duì)繁瑣邏輯思辨和“術(shù)”的裹挾的特質(zhì)，也承續(xù)了佛陀教外別傳的心要，以及魏晉時(shí)期鳩摩羅什大師與僧肇大師等前賢在早期奠定的般若中觀的教法基礎(chǔ)。禪漸漸成漢傳佛教特質(zhì)所在。

　　有學(xué)人指出禪宗之“禪”與“禪那”之“禪”的概念差別，認(rèn)為禪宗是“禪”的一種，這是就禪法與宗派而論。禪宗之“禪”與禪那之“禪”確非一致，但其中區(qū)別恰好相反，禪宗之“禪”是佛法的全部，而能含攝具體的“禪法”。

　　禪宗的特質(zhì)是于“有我”處勵(lì)志修心，因此在后世，有“無(wú)門為法門”、“久坐必有禪”等直接的修行門徑。禪門直接否定了“理論體系唯一真理性”的刻板概念依賴，毫不留情地?cái)財(cái)嗔巳魏慰贪甯拍畹纳�起�?lái)源，因而只論見(jiàn)性，不論禪定解脫，時(shí)時(shí)勿忘無(wú)次第。禪宗以般若為依據(jù)，再再參尋，雖也不易，而一旦見(jiàn)性則直趨上品。

　　在禪宗的門下，不允許修行者將明心見(jiàn)性預(yù)設(shè)成為遙遠(yuǎn)的事，這是最務(wù)實(shí)的做法，因?yàn)獒屽饶材岱鹨云涠�十七年的反�?fù)宣說(shuō)，都在試圖令所有弟子明白：一切善惡本性都是般若，直面本性，大眾都是佛。

　　因此，禪宗設(shè)定的第一步修行目標(biāo)就是明心見(jiàn)性，并不將等持、等至、靜慮無(wú)色、九次第定等次第作為明心見(jiàn)性的唯一條件，而是以“十地頓超”的金剛喻定作為直接目的。即便悟后仍需漸修，但也仍然堅(jiān)持要先“悟”，因?yàn)槲蚝蟮男抟讶�然不同。這“一切眾生皆可以先悟”的手段，恰恰嚴(yán)格遵循了龍樹中觀所立之教旨。禪宗不提倡“獨(dú)立止”或“獨(dú)立觀”的分裂修持，一再提獎(jiǎng)定慧等持，也是基于龍樹菩薩對(duì)于根本說(shuō)一切有部所采取的“大政方針”，歷史上的禪門，一再提倡“十地頓超無(wú)難事”及“毗盧頂上行”，呵責(zé)十地，甚至呵責(zé)等覺(jué)、妙覺(jué)菩薩，而直接與釋迦牟尼佛同籌，這就是其中的原因。

　　禪宗的“不許思量”決不僅只在向上一路時(shí)才使用。這乃是歸心于道的廣泛而絕妙的應(yīng)用，很顯然這是一個(gè)更高文化層次的修行常識(shí)，超出了形式者的認(rèn)知范疇。這就是禪宗，立足于“不立文字”的低處，提攜一切文字到妙處，深符中國(guó)文化的“道、非常道”的立言之本，以“非有為”的自然方式，重構(gòu)了“先道后德再仁義禮智”之道德倫理的社會(huì)秩序，不尚邏輯思辨卻深知道德倫理之秩序，拉開(kāi)超越邏輯思辨的大格局，最終提奨邏輯思辨進(jìn)入超邏輯思辨的“不立文字”境界。這是中華文明的靈魂與特質(zhì)所在，是中華文明的最高境界。

禪宗東渡：法啟盛唐，慧澤千秋

　　達(dá)摩祖師開(kāi)創(chuàng)了如此高超的宗派，不僅為漢地佛教打開(kāi)了一扇直接佛心的大門，也為海岸以東的日韓眾生開(kāi)啟了直契般若性海的通道。

　　禪宗在唐代的逐漸盛行，很快受到遠(yuǎn)來(lái)求法的東瀛僧人的關(guān)注。當(dāng)時(shí)正是日本的奈良時(shí)期，天臺(tái)僧人最澄、義真、圓仁等法師最先將《六祖壇經(jīng)》及牛頭法融禪師的法要介紹到了日本，這是日本佛教與禪門最早的接觸。

　　到了鐮倉(cāng)時(shí)代，正是南宋時(shí)期，禪宗在日本正式立宗。比叡山的榮西法師于1168年入宋求法，1187年在天臺(tái)山萬(wàn)年寺虛庵懷敞禪師座下得傳臨濟(jì)法脈，四年后開(kāi)啟了臨濟(jì)宗在日本的傳承。榮西法師著有《興禪護(hù)國(guó)論》三卷，介紹禪的由來(lái)與禪法的不可或缺，日本禪宗由此逐漸興盛。榮西法師被視為日本禪宗的開(kāi)山祖師，其弟子亦禪人輩出。此后又有辨圓、圓而禪師等留宋求法僧回國(guó)大力弘揚(yáng)臨濟(jì)禪。除了日僧求法歸國(guó)，中國(guó)禪師也多有東渡傳法，著名的有如蘭禪師、道隆禪師、兀庵普寧禪師、大休正念禪師、一山一寧禪師等。

　　禪門五家，傳至日本的主要有臨濟(jì)、曹洞兩家。日本曹洞一脈的開(kāi)山祖師是道元禪師。道元禪師原是榮西禪師法嗣的弟子，他在1223年為求明悟心性而來(lái)華求法。他四處參學(xué)，最后在天童如凈禪師座下參學(xué)數(shù)年，桶底脫落，受曹洞法脈�；氐饺毡竞螅�道元禪師創(chuàng)建永平寺，著《正法眼藏》、《永平廣錄》、《永平清規(guī)》、《廣勸坐禪儀》，廣傳曹洞禪法，而成日本禪宗史上之巨匠。由此，日本禪宗在臨濟(jì)、曹洞兩大法統(tǒng)下，影響了一代禪風(fēng)。

　　到了日本歷史上的南北朝及室町時(shí)代，禪宗承前輩栽植之力，進(jìn)入隆盛時(shí)期。臨濟(jì)宗漸成以京都及五山十剎為根基的格局。而曹洞宗另辟道路，循道元祖師“不近王臣”的訓(xùn)誡，廣泛開(kāi)展民間社會(huì)的教化而門庭大振。

　　禪宗的影響已然超越寺院山門，走入民眾的生活，在文學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域化顯為日本社會(huì)生活的重要組成要素。禪宗本身也受到日本本土文化的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的日本禪文化。禪宗慈悲、質(zhì)樸、一死生的精神為日本武士精神所吸收，糅合儒、道兩家，漸漸形成武士道文化。禪宗“平常心是道”的精神，演化出茶道、花道和獨(dú)特園林風(fēng)格。禪的真實(shí)質(zhì)樸被提煉為“清寂”的觀念，形成日本獨(dú)有的典雅、簡(jiǎn)約的審美意趣和生活風(fēng)格，廣泛深入到社會(huì)的各個(gè)層面，雖然這種普遍也帶來(lái)了世俗化過(guò)重的傾向。

　　盛唐時(shí)期，關(guān)注禪宗的除了日僧，還有高麗的留學(xué)僧人。早在公元4世紀(jì)，佛教就已經(jīng)傳入了當(dāng)時(shí)高句麗王朝。隋唐時(shí)期，海東不斷有僧人入唐求法，著名的法相宗傳人、玄奘大師高足圓測(cè)法師便是新羅僧人。

　　唐太宗時(shí)代，有法朗禪師承四祖道信禪師心要，回新羅弘法，神行禪師繼承其法要。南宗盛行后，道義禪師師依馬祖道義禪師弟子西堂智藏禪師學(xué)習(xí)南宗禪要，得法后弘傳于新羅，又經(jīng)其弟子闡揚(yáng)，而使禪門正傳成為新羅禪宗的主流。道義禪師外，有洪陟、慧昭、體澄、元染、梵日、道允、智詵、行寂、順之等禪師各依中國(guó)師從的法門，把禪要傳回新羅，開(kāi)啟了實(shí)相、迦智、阇崛、桐里、圣住、師子、曦陽(yáng)、鳳林及須彌九家，被稱為“禪門九山”。新羅僧人對(duì)禪門各家的傳承較為完備，可謂宗風(fēng)健全，禪道蔚興。

　　此后，海東佛教經(jīng)歷了“禪教并立”的時(shí)代，期間因臺(tái)宗的興起而一度受挫，此后又在諸大德的努力下再度重興。有學(xué)一、坦然禪師開(kāi)曹溪宗，禪風(fēng)大化。曹溪宗又得普遇、慧勤禪師大力弘揚(yáng)，獨(dú)占鰲頭。此后，禪宗又經(jīng)歷了李朝時(shí)代的隱微，及至近代，隨著朝政的更迭與世界局勢(shì)的變化，宗門亦久經(jīng)沉浮，卻依然宗風(fēng)不斷。

　　較之于日本，韓國(guó)禪宗之盛衰消長(zhǎng)受到中國(guó)禪宗的影響更為密切，同時(shí)也反過(guò)來(lái)在兩國(guó)佛教的往來(lái)中影響了中國(guó)佛教。當(dāng)然韓國(guó)禪宗也與其他各宗互相演運(yùn)，而具有自己的特點(diǎn)，比如禪宗的教化曾經(jīng)深入軍隊(duì)，曹溪宗在近世遭遇世俗化的潮流時(shí)并不隨俗而堅(jiān)持古風(fēng)。并且，韓國(guó)的佛教還因地理位置的優(yōu)勢(shì)影響到了日本佛教。在東亞漢傳佛教的文化圈里，曾經(jīng)有不少日本僧人轉(zhuǎn)道韓國(guó)前往中國(guó)，韓國(guó)可謂中國(guó)禪宗東傳的中轉(zhuǎn)站與會(huì)通中日佛教的結(jié)合點(diǎn)。

　　多羅禪師曾經(jīng)預(yù)言達(dá)摩祖師的化土上“獲菩提者不可勝數(shù)”，達(dá)摩祖師曾教誡慧可大師“未來(lái)潛符密證者千萬(wàn)有余”。自古以來(lái)，依禪門修行而獲證的不可勝數(shù)的禪人或隱或顯，在中國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，如同無(wú)數(shù)的菩提種子，將不二智慧散播至眾生心田。同時(shí)，禪宗的弘傳打破了海峽與國(guó)家的界限，溝通了東亞國(guó)家間的信仰、文化與民族等各個(gè)層面的交流與融通。禪宗直契心性、打破一切形式障壁的特點(diǎn)已經(jīng)深刻融入到東亞地區(qū)民眾的思維習(xí)慣之中，成為傳統(tǒng)生活形體不可隔離的部分，并且在今天依然不斷適應(yīng)著時(shí)代的演變。在東亞地區(qū)，禪不僅是佛教信眾的禪，也是廣大民眾的禪。

禪法回傳：如何是祖師西歸意

　　達(dá)摩祖師不遠(yuǎn)萬(wàn)里自天竺來(lái)，佛陀心法在東土開(kāi)花結(jié)果，蔚為大觀。對(duì)佛陀故鄉(xiāng)而言，

　　祖師所傳之“禪”可謂墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。漢傳佛教的禪宗，其形有別于印度佛教諸法門，其神不異于佛法正宗，既是教外別傳，更是教外直傳。故追根溯源，禪的源頭在佛陀，禪的故鄉(xiāng)在印度。然而，歷史上佛教在印度的式微，使大乘禪法以及這位禪宗西天第二十八祖并沒(méi)有受到故鄉(xiāng)后人的重視。這是令人深感遺憾的。

　　歷史上，玄奘大師曾為大乘佛法的回傳做出過(guò)極大的努力與貢獻(xiàn)。今天，禪門的后人、大乘佛法的受益者，也深切地企盼，有一天大乘佛法能夠回到故鄉(xiāng)，禪宗能夠回歸故里。而今，中印兩國(guó)在宗教與文化上日益頻繁的往來(lái)乃至漸成共識(shí)，使得這一契機(jī)又重新擺到人們面前。

　　不久前，莫迪總理在佛陀成道處金剛座的大菩提樹下發(fā)出“應(yīng)重視復(fù)興印度大乘佛教事業(yè)”的倡議，提出將菩提伽耶建設(shè)成為靈性首都的美好愿景。這提醒我們，在印度這片受益于佛法的土地上，人們有必要回溯佛教的歷史，回顧佛陀曾經(jīng)的言教，了解古老國(guó)度的智慧帶給世界的無(wú)盡寶藏。達(dá)摩祖師是漢傳佛教的祖師，更是印度佛教歷史長(zhǎng)河中的璀璨光耀的碩珠。在這自古崇尚智慧與解脫的國(guó)度，大眾有理由像懷念玄奘大師一樣緬懷達(dá)摩祖師這位對(duì)亞洲文明做出重大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大德，給予這位智者以應(yīng)有的重視與敬仰。

　　曾經(jīng)，達(dá)摩祖師“只履西歸”，卻將禪的智慧深植于漢土。而今，當(dāng)我們沿著往來(lái)過(guò)無(wú)數(shù)高僧大德的佛法弘傳之路以及修學(xué)佛法的心路回溯往昔、相聚古國(guó)時(shí)，不免疑情再起，禪宗何時(shí)能回到家鄉(xiāng)？大乘佛法能否有機(jī)緣回哺故土？或許，“如何是祖師西歸意”將成為今日禪人、諸乘佛子與中印兩國(guó)后人都應(yīng)當(dāng)參究的話頭。