濟群法師：有聲有色,無心無相

　　2009年的第一個上午,借復(fù)旦大學(xué)學(xué)源俱樂部西園寺新年祈福的因緣,我們有幸采訪了濟群法師。禪房里,茶香四溢,法師娓娓道來,會心的微笑,讓人忘卻冬日的寒冷。隨著弘法活動的逐年展開,法師早已是當(dāng)代有名的高僧之一�？裳矍斑@位侃侃而談的人間佛教行者,卻是平易而親切。

　　直到現(xiàn)在,依然忘不掉法師那幾句話:“其實我也不習(xí)慣四處奔忙,但又覺得很多弘法的事應(yīng)該去做。于是,我就定期到蘇州上一些課,或到別處做幾場講座,然后回到阿蘭若靜修一段時間,有勞有逸,日子就在一動一靜中流動著。”悲憫中不掩的大自在,正如法師手書的那二句:有聲有色,無心無相。

　　如何安排時間

　　記者:您經(jīng)常廈門和蘇州兩邊奔波,時間上會不會有一些沖突?您會怎樣分配時間?

　　濟群法師:我在廈門南普陀閩南佛學(xué)院主要是帶研究生,也會有一些弘法活動,相對來說比較自由。因為給研究生上課不是固定的,可根據(jù)實際情況安排,另外就是抽空修改文稿。戒幢佛學(xué)研究所這邊每學(xué)期大概會來三四次,每次十來天。重點是講課,然后處理研究所的事務(wù),也有些接待事項。除此之外,還會應(yīng)邀到各地去舉辦講座。

　　記者:您能同時做這么多事,在時間分配方面有沒有一些經(jīng)驗要和我們分享?

　　濟群法師:雖然我在做一些事,倒也不是很緊張,很多事都是大家一起做的。比如教學(xué)工作,有教學(xué)部的法師們在負(fù)責(zé)和承擔(dān);弘法方面,研究所設(shè)有弘法部,有許多居士協(xié)助我做弘法的事,我只是提供一些理念或指導(dǎo)。至于該我做的事,會隨緣地做。我不習(xí)慣時間安排很滿很緊湊,所以我們的原則就是發(fā)揮大家的積極性共同來做。

　　弘揚《道次第》

　　記者:我們知道您很推崇宗喀巴大師的《菩提道次第略論》。對此,您有什么特殊的體會和理由嗎?

　　濟群法師:以往的修學(xué)方式,多數(shù)是弟子跟從師長,老老實實地學(xué)一個宗派,這樣可以有條不紊地一步步往前走。但現(xiàn)在是一個信息時代,各種資訊廣泛流通,我們可以通過網(wǎng)絡(luò)、書刊接觸到許多佛教知識,而這些知識又屬于不同宗派、不同修行體系。這種情況下,學(xué)人看似開闊了眼界,其實往往不得要領(lǐng),反而會給修學(xué)帶來困擾。一方面是產(chǎn)生混亂感,一方面是流于表面,無法將所學(xué)知識落實到修學(xué)中。除此而外,還有些人在學(xué)修上偏執(zhí)一端,片面抓住一點,以之為一切。如果對修學(xué)體系和綱領(lǐng)沒有總體認(rèn)識,很容易陷入這樣的瓶頸和困境。

　　之所以要提倡《道次第》,是因為本論為我們提供了一個非常簡明的修學(xué)套路,使學(xué)人在短時間內(nèi)了解佛法修學(xué)綱領(lǐng)。然后就可以明確,先做什么,再做什么,在每個修學(xué)階段又該達(dá)到什么目標(biāo),怎樣進(jìn)行檢測和考量。

　　在此基礎(chǔ)上,我也對怎樣有效引導(dǎo)大眾修學(xué)做了一些思考。比如在《漢傳佛教的反思》一文中,就通過對傳統(tǒng)宗派的思考,談到當(dāng)前大眾修學(xué)普遍存在的一些問題,并將佛法修學(xué)歸納為皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素。佛法流派雖多,經(jīng)典雖多,但核心內(nèi)容不外乎此。我們近幾年的弘法重點,正是根據(jù)這五大要素展開。目前的工作重點,主要在于皈依、發(fā)心和戒律,這是佛教所有宗派共同的修學(xué)基礎(chǔ)。其中,皈依是佛法的根本,發(fā)心是修行的根本,戒律是正法住世的根本。真正能把這幾項基礎(chǔ)建設(shè)搞好,相信會對大眾修學(xué)有所幫助。

　　溝通佛教與心理學(xué)

　　記者:我們注意到您最近對佛教與心理學(xué)的關(guān)系有些探討。對此,您有什么具體的想法和期望嗎?

　　濟群法師:目前,社會最大的問題就在于人的心態(tài)不好。經(jīng)濟發(fā)展到一定程度時,人們發(fā)現(xiàn)改善物質(zhì)并不一定就能使人過得幸福,這就必然會轉(zhuǎn)向精神方面的探尋。因為幸福不僅與物質(zhì)有關(guān),更與心靈感受有關(guān)。這種需求使心理學(xué)近幾年逐步熱門起來,很多高校也已逐步開始重視這一領(lǐng)域。但西方心理學(xué)只有一兩百年的歷史,而作為東方心理學(xué)的佛教則有兩千多年歷史,深淺自是不可同日而語。正因為認(rèn)識到西方心理學(xué)的局限和不足,西方的心理學(xué)大家們,包括榮格、弗洛姆、認(rèn)知心理學(xué)的貝克等,都在把佛教理論和禪修方法應(yīng)用到心理學(xué)的理論建設(shè)和心理治療上。

　　在國內(nèi),雖然佛教有著悠久的歷史,但在流傳過程中也形成很多陳規(guī)陋習(xí),加上當(dāng)今教界確實有不少問題,使很多人對佛教存在負(fù)面印象。伴隨心理學(xué)的興起,我們希望通過佛教與心理學(xué)的交流,使人們認(rèn)識到佛教的心靈智慧及對改善心性的重要意義。所以,這幾年我在各地參加了不少心理學(xué)界的活動,如華中師大舉辦的“海峽兩岸心理輔導(dǎo)論壇”、復(fù)旦大學(xué)的“榮格精神分析周”等。此外我們正在組織人翻譯“佛教與心理治療叢書”,向國內(nèi)介紹西方心理學(xué)家如何將佛法應(yīng)用于心理治療的最新研究成果。

　　佛法和心理學(xué)有共同的研究對象,那就是我們的心。而佛教對心的了解更究竟,對心理問題的解決更透徹,所以我們希望借助心理學(xué)的興起,讓佛教在解決人類心理問題方面發(fā)揮更大作用,同時也讓更多的人認(rèn)識到佛教的現(xiàn)實意義,而不僅僅只是燒燒香、拜拜佛。

　　認(rèn)識戒律的價值

　　記者:西園戒幢律寺是一個以律宗為主的道場,請您談?wù)劷渎蓪τ诜鸾贪l(fā)展的重要性?

　　濟群法師:從個人修行來說,戒律是必不可少的保障。佛教認(rèn)為,眾生因善惡業(yè)力的推動而流轉(zhuǎn)六道,其中包括三善道和三惡道。如果你想讓生命進(jìn)入三善道,乃至更高的解脫道或菩提道,就要遵守相應(yīng)的交通規(guī)則。戒律,就是保障我們安全行進(jìn)在三善道、解脫道和菩提道上的心路規(guī)則。否則,心很容易習(xí)慣性地進(jìn)入貪嗔癡的軌道,最終落入惡道。受戒的意義,就在于獲得戒體,并在內(nèi)心形成一套防范機制。每個人都有種種想法和情緒,其中有正面的,也有負(fù)面的。戒體的作用,就是阻止負(fù)面心行的發(fā)展,這對健康人格的形成具有重要作用。

　　從團體發(fā)展來說,戒律是正法久住的保障。正法久住需要兩個因素:一是僧人具有良好的僧格,一是僧團具有如法的管理體制。如果具備這兩個條件,這個團體必定是健康的。戒律的作用正在于此。首先,戒律是僧團管理的依據(jù),佛教是依法攝僧、依戒攝僧,而不是靠個人權(quán)威。其次,戒律是僧眾共住的準(zhǔn)則,其中又包括自行和共行兩部分內(nèi)容,對個人行持和大眾和合相處有著非常具體的規(guī)定。

　　而從教界現(xiàn)狀來看,一方面,戒律的傳統(tǒng)并未得到很好繼承,不少僧眾對此缺乏深入了解;一方面,漢傳佛教特有的清規(guī)也沒有得到有效落實。為了保障未來佛教的健康發(fā)展,有必要在教界展開普法活動,使大眾加深對戒律的認(rèn)識。同時,根據(jù)戒律精神制定符合當(dāng)代的管理制度,把戒律真正運用起來,落實到出家人的生活中。

　　記者:二天前我們禪學(xué)會也在討論戒律,很多人對戒律談虎色變。第一,好像戒律離我太遙遠(yuǎn);第二,戒律不是我的事情;第三,我為什么會要持戒?持戒不是跟自己過不去嗎?

　　濟群法師:我們都希望自己有健康的心態(tài),有健全的人格,這樣的心態(tài)和人格從哪里來?人格,其實就是心理發(fā)展的一個結(jié)果。我們有各種心理,包括健康和不健康的。不論什么心理,發(fā)展到一定程度就會形成習(xí)慣,并要求我們順從。問題是,如果我們只是憑感覺行事,從開始就不加調(diào)整的話,很多習(xí)慣未必健康,因為這些習(xí)慣大多是無明的產(chǎn)物,是貪嗔癡的延伸。就像孩子要玩游戲,如果大人不及時制止,他就會沉迷其中,使嗜好游戲成為生命中的重要需求。

　　戒律所做的,一方面是幫助你抉擇,什么可以做,什么不可以做;另一方面,則是幫助你建立自制力。經(jīng)過抉擇,知道哪些行為會造成不良后果,就要阻止它的繼續(xù)發(fā)展。這種自制力,佛教是通過受戒來完成。通過受戒時的宣誓,在內(nèi)心產(chǎn)生一種力量,一種抗體。再來面對不該做的事情時,抗體就會產(chǎn)生作用。

　　我們對戒律沒有了解清楚前,總覺得約束。為什么?因為我們不了解這種約束的意義在哪里。我們總是順著自己的習(xí)慣,不論是什么需求,一旦養(yǎng)成之后就要得到滿足。比如有些人喜歡賭博、吸毒,這個健康嗎?大家都知道不健康。但你叫他不要吸毒,不要賭博,他就不愿意,他就很難受。因為他已經(jīng)沒有能力對付這種不健康的需求。不僅佛教強調(diào)戒律,包括法律乃至戒毒所等,都在起到戒的作用。所以說,戒其實是保護(hù)自己的有效方法,關(guān)鍵是認(rèn)識到它的意義,否則的話,是可能會不習(xí)慣。

　　依“三綱”規(guī)范管理

　　記者:我們來到西園寺,大家有個共同的觀感:這里的一切井井有條,網(wǎng)站也令人嘆為觀止。自叢林制度建立以來,管理僧團就成為歷代高僧大德的一項重任。請您談?wù)勗谏畧F管理方面的心得和看法。

　　濟群法師:西園寺基本遵循傳統(tǒng)的叢林制度,不做經(jīng)懺佛事,不搞市場經(jīng)濟。整個寺院發(fā)展是以教育和弘法為中心,并創(chuàng)辦有戒幢佛學(xué)研究所,全寺120多位僧人中,就讀于研究所的有80多位,其他部門也多半是為研究所服務(wù)的。這種定位和發(fā)展方向,在一定程度上保障了僧人的整體素質(zhì)。

　　至于談到依戒律建立的管理模式,我這幾年也有一些思考。比如叢林制度,在過去的禪宗叢林里,方丈集行政管理和修學(xué)引導(dǎo)于一身,地位很高。通常都是由修學(xué)有成的大德?lián)��?并有攝受大眾的威望。但現(xiàn)在有些寺院的大和尚年紀(jì)輕輕,資歷和修學(xué)都相對薄弱。如果沒有相應(yīng)制度作為約束,未必能帶領(lǐng)僧團健康發(fā)展。

　　按照戒律,僧團是以上座、寺主、維那“三綱”為管理層。其中,上座由德高臘長者擔(dān)任,負(fù)責(zé)領(lǐng)眾修行,指導(dǎo)寺院發(fā)展方向,并對具體事務(wù)進(jìn)行道德上的監(jiān)督。寺主負(fù)責(zé)寺院的行政管理和發(fā)展建設(shè)。維那則負(fù)責(zé)僧團秩序和制度實施,同時對行政人員進(jìn)行法律上的監(jiān)督。我覺得,這種“三綱”的制度,比西方的三權(quán)分立更合理。因為它是雙向監(jiān)督,寺主必須在道德和法律的雙向監(jiān)督下去做每件事,這就有效避免了權(quán)力過于集中帶來的一系列問題。

　　記者:那么在目前的宗教政策下,方丈是任命制,“三綱制”在政策層面上會不會有些不方便?具體來說就是人選的產(chǎn)生、權(quán)力的分立,會不會有來自政府方面的壓力和阻礙?

　　濟群法師:首先要讓大家認(rèn)識到“三綱”制度的合理性,以及它對佛教健康發(fā)展的重要意義,只要達(dá)成共識,就不會有什么障礙。改變?nèi)魏我惶兹藗兞?xí)以為常的制度,都需要經(jīng)過一個普法的過程,需要讓大家認(rèn)識到:為什么要改變?這種改變解決的問題是什么,帶來的利益是什么?所以,這幾年我也把戒律作為戒幢佛學(xué)研究所的教學(xué)重點,并出版了“以戒為師叢書”,目前已推出五本,分別是《認(rèn)識戒律》《戒律與佛教命脈》《僧伽禮儀及塔像制造》《出家剃度與沙彌生活》《比丘資格的取得》,這是我對傳統(tǒng)戒律所作的現(xiàn)代解讀,希望對大眾學(xué)修戒律有所幫助。

　　引導(dǎo)青年人學(xué)佛

　　記者:如今越來越多的青年人包括一些大學(xué)生踏上了學(xué)佛之路,法師您很早就在廈門大學(xué)開展了針對高校學(xué)生的弘法。您如何看待這種現(xiàn)象的起因和發(fā)展趨向?目前佛教界回應(yīng)的效果如何?

　　濟群法師:無論從社會和諧還是青年人的成長來說,都有這個需要�，F(xiàn)在整個社會最缺乏的就是做人教育,缺乏正確價值觀和人生觀的引導(dǎo)。現(xiàn)代人最大的特點,就是注重經(jīng)濟利益和跟著感覺走,由此帶來的問題也在逐漸浮出水面。比如近年高校就發(fā)生了好幾起弒師案及大學(xué)生跳樓事件等,此外還有更多的道德問題。這些問題在很大程度上都是因為缺乏相關(guān)教育造成的。

　　而傳統(tǒng)儒家和佛教都是關(guān)于做人的教育。尤其佛教的教育,目的就是幫助我們建立健康的人格,健康到什么程度?成賢、成圣、成佛!大乘佛教的核心,一是自覺,一是利他。自覺就是增長智慧,利他就是培養(yǎng)慈悲。如果大家都能向這兩個方向努力的話,很多問題就不復(fù)存在了。其實,做人才是我們今生最重要的事,這不僅關(guān)系到個人的身心健康,也關(guān)系到社會的和諧發(fā)展。所以,現(xiàn)在社會上也開始逐步重視到這一點,各地高校紛紛開設(shè)國學(xué)班、禪學(xué)班,這都反映了大眾的需求。

　　對于出家人來說,職責(zé)就在于內(nèi)修和外弘。內(nèi)修是完成個人解脫,外弘是幫助更多人走向解脫。所以,面向社會的弘法,尤其是面向高校和青年的弘法,始終是我們的重點。這幾年,教界不少道場也開始有了這個意識,每年夏天會有很多地方辦夏令營。西園寺也在盡力開展一些弘法工作,通過書刊、音像、網(wǎng)絡(luò)等手段向更多人介紹佛法理念。但總體而言,佛教界在弘法這一塊還很薄弱,或是缺乏這種能力,或缺乏這種意識。從目前情況來看,所做的還是杯水車薪,遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求。

　　記者:在面向青年人的弘法方面,您做了很多工作,除了親歷親為之外,有沒有可能聯(lián)合其他寺院,激發(fā)其他寺院的積極性共同去做呢?

　　濟群法師:我曾希望做一個弘法的聯(lián)盟組織,聯(lián)合一些寺院和中青年法師,共同推廣佛法理念。但還僅僅是想法,雖然也有一些溝通,希望大家參與,但目前尚未有計劃地去做。從我自身來說,比較害怕深陷于事務(wù)中。很多事情想一想比較容易,如果想一想就能完成,那就太好了(笑)。

　　如何看待“居士佛教”

　　記者:現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了一些學(xué)佛組織,您認(rèn)為這些組織在將來佛教復(fù)興的過程中會發(fā)揮什么樣的作用?

　　濟群法師:我覺得這樣一些組織對于開展弘法是有利的。社會上有這么多民眾,光靠幾個出家人或幾座寺院來弘法,肯定是不夠的,況且真正有弘法意識的寺院也不是很多。所以我非常希望社會或高校能有更多的學(xué)佛團體,讓更多有緣人接觸到佛法。當(dāng)然,這個過程也需要有人引導(dǎo),能夠傳播正信佛法。如果缺乏引導(dǎo),有時也會走偏�？偟膩碚f,多一些團體總是好的,能為社會大眾創(chuàng)造接觸佛法的因緣。

　　記者:我記得您在2001年有篇《居士佛教探究》,其中提到對“居士佛教”的一些看法,七年過去,您的觀點有什么變化嗎?

　　濟群法師:當(dāng)時這篇文章主要是針對歐陽竟無的兩個觀點:一是覺得出家人能做的所有事居士都可以做,包括接受皈依。二是他覺得出家人屬于自了,弘法應(yīng)該由居士來做,感覺這說法存在問題,所以我就根據(jù)他提出的觀點逐一批判�，F(xiàn)在佛教界也有“二寶居士”的現(xiàn)象,只承認(rèn)佛和法,不承認(rèn)僧寶,覺得自己以佛為目標(biāo)并依法修行即可。他們還引用印老的觀點,認(rèn)為從“理和同證”的層面來說,居士也可以成為僧伽。僧是“以和為義”,包括“事和”與“理和”。“事和”就是“六和”,“理和”就是證得空性。之所以會忽視僧伽,原因是片面強調(diào)“理和”而否定了“事和”。事實上,空性雖是佛法修證的核心內(nèi)涵,但佛教在世間的流傳是離不開制度保障的,它需要有倫理綱常、長幼次序,否則就很容易亂套。

　　當(dāng)然,現(xiàn)在教界自身的問題也不少。作為僧人來說,社會對此有任何批判和攻詰,我也覺得蠻正常。我們確實需要加強自身建設(shè),需要多多反思,而不是人家一攻擊就不高興。但從另一方面來說,對于一些誤解,我們有責(zé)任,也必須加以澄清。

　　對“小資”學(xué)佛者的看法

　　記者:最近網(wǎng)上有篇流傳很廣的文章《莫做“小資”學(xué)佛者》,對僅僅把學(xué)佛作為生活的點綴,而不求真正皈依、徹底覺悟的現(xiàn)象進(jìn)行了較為嚴(yán)厲的批判。法師您怎么看待這種批判呢?

　　濟群法師:每個人對人生的思考程度不同,對佛教的認(rèn)識各異,學(xué)佛態(tài)度自然也不一樣,這很正常。

　　佛教也有人天乘教法,指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^好現(xiàn)實生活,如正當(dāng)追求財富,并以良好心態(tài)享受財富。但真正的學(xué)佛,必須導(dǎo)向出世解脫。這就要深刻意識到輪回的本質(zhì)是苦,然后發(fā)出離心,解除生命內(nèi)在的迷惑煩惱,獲得解脫自在的人生。這才是佛教致力的目標(biāo),但我們不能以此要求所有人,因為每個人的悟性不同、對佛法的認(rèn)識和需求不同。所以,我認(rèn)為這不是批判而是引導(dǎo)的問題,需要善加引導(dǎo)。

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀也是先說端正法,再說正法要。所謂端正法,就屬于世間生活層面,正法要則是導(dǎo)向解脫,其中有一個引導(dǎo)的過程,我們不能拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去批判別人。各人因緣不同,學(xué)總是比不學(xué)好,先種種善根,然后有因緣再引導(dǎo)他走向解脫。