人際關(guān)系的離合

　　人際關(guān)系的離合

　　我們今天再講馬斯洛于《動(dòng)機(jī)與人格》的書中,所論第三種需求─被認(rèn)同、尊重、和關(guān)懷的需求。至于成就感、歸屬感以及最后的自我實(shí)現(xiàn)等需求,待明天再說(shuō)。

　　其實(shí),被認(rèn)同、尊重、和關(guān)懷的需求,就廣義而言,即是整個(gè)人際關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)也。

　　很多人常把人際關(guān)系的離合,當(dāng)作「純對(duì)象的際遇」而已!

　　不來(lái)電或緣來(lái)就是你!

　　很多人在人際關(guān)系中,常把溝通得好、不好,當(dāng)作是「純對(duì)象的際遇」。怎么說(shuō)呢?如果碰到好的對(duì)象,溝通當(dāng)就很快,全無(wú)罣礙;如碰到壞的對(duì)象,那溝通不良,便是理所當(dāng)然的。

　　如中國(guó)人有句話:「秀才遇著兵,有理講不清�！共皇俏矣袉�(wèn)題,而是他有問(wèn)題。因?yàn)樗�就是土匪�?qiáng)盜,蠻橫無(wú)理,所以怎么講也講不清。

　　反之,溝通好的,即是最浪漫、最唯美的「一見鐘情」�；蛘呷鐣r(shí)下正流行的術(shù)語(yǔ)─來(lái)電。這個(gè)不來(lái)電,那個(gè)常來(lái)電。我們不太清楚什么狀況會(huì)來(lái)電?什么狀況不來(lái)電?但是,卻常在茫茫人海中,尋求「被電到」的感覺。什么感覺呢?非理性的感覺也。

　　或者如有部電影的名字,乃「緣來(lái),就是你」─名字雖聽過(guò),內(nèi)容卻沒看過(guò)。如果緣湊巧的話,那就非你不可了。所以很多人,都把人際的溝通,甚至男女的交情,當(dāng)作純對(duì)象的問(wèn)題。今天為尋不到好對(duì)象,所以還是孤家寡人;然如那天尋到了,就能跟她白頭偕老,廝守一輩子。

　　兩個(gè)人既從不認(rèn)識(shí)、也不了解,怎么可能一見鐘情呢?以佛法來(lái)講,很簡(jiǎn)單,因共業(yè)太重,且已超乎理性的范圍。所以,沒辦法再用理智去判斷,就直接被業(yè)力牽引過(guò)去了。

　　因此,最初的感覺雖浪漫唯美,然最后卻十有八九不得善終。我們聽到最典型的故事,就是羅密歐與茱麗葉。當(dāng)然,我們沒辦法去問(wèn)沙士比亞:這個(gè)故事是真有其事,還是你創(chuàng)作出來(lái)的?但總而言之,最后要付出非常大的代價(jià),卻是真實(shí)不虛的。

　　這也是說(shuō):人際關(guān)系的好壞,不只是純對(duì)象的際遇而已!因如是純對(duì)象的際遇,那我們都可以不用負(fù)責(zé)任了,也不能學(xué)習(xí)成長(zhǎng)了。

　　其實(shí),在人際關(guān)系的離合中,更切要的乃是:我是否有誠(chéng)意?是否有能力?去作溝通協(xié)調(diào)。

　　故在人際關(guān)系中,更重要的是:我有沒有誠(chéng)意去溝通?有沒有能力去溝通?如果有誠(chéng)意、有能力,則相應(yīng)者,當(dāng)然會(huì)愈來(lái)愈多。如果沒有誠(chéng)意、沒有能力,而到處找不到相應(yīng)的人,這乃是「自作孽,不可活」也。

　　于弗洛姆《愛的藝術(shù)》乃謂:愛的能力,必得經(jīng)由學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)。

　　在我大學(xué)時(shí),曾看過(guò)一本書─弗洛姆所寫的《愛的藝術(shù)》。不知在座各位,曾看過(guò)否?這本書的名字,取得不好,讓人看了容易想入非非。就我的認(rèn)知而言,應(yīng)該取名為《愛的能力》才適宜。因?yàn)槔锩嬷饕�的觀點(diǎn)為:愛的能力,必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練,才能成長(zhǎng)、才能熟練。而不是尋到一位對(duì)象,就有能力去愛。甚至就有資格,被人所愛。

　　不信,且看父母?jìng)內(nèi)绾紊鷥河��?便明白了。

　　不只要有愛心.耐心,且還要有專業(yè)的知識(shí)與技巧。

　　且不談男女間的愛情,最淺顯的,如父母對(duì)兒女的愛。在座諸位,很多都已生兒育女了,必十分肯定:要教養(yǎng)一個(gè)小孩,實(shí)在不簡(jiǎn)單。不只要照顧他的衣食、睡眠,還得照顧他的健康、品德。不能小孩子已病歪歪的,還不知道�；蛑�道了,也無(wú)能為力。所以,愛心不是一個(gè)空泛的名詞。不只要付出耐心、恒心,而且還要有專業(yè)的知識(shí)與技巧。

　　事實(shí)上,我在大學(xué)時(shí),就想過(guò)這個(gè)問(wèn)題:小孩子雖很可愛,抱一抱,親一親,還可以;但要照顧他到長(zhǎng)大成人,就覺得負(fù)擔(dān)太重。所以,即立意:就算結(jié)婚,也不要生小孩。

　　關(guān)于父母對(duì)兒女的關(guān)愛,這大家很容易明白。故不是只想「我愛你」,就能把愛心發(fā)揮出來(lái)。而是要經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、歷練,才有辦法把愛心發(fā)揮無(wú)余。

　　同理,對(duì)異性的愛亦然

　　故對(duì)異性的愛,也非只是說(shuō)「我愛你」或互相親嘴、擁抱,即可了事的!而是既然愛她,就得去關(guān)心她、照顧她,不只幫她解決問(wèn)題,而且還要幫她學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。故所需用心、用力者,還多得很呢!

　　故第二點(diǎn),我要強(qiáng)調(diào)的是:有了誠(chéng)意后,還要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、歷練,才能使愛心慢慢成熟。

　　問(wèn):「女朋友跑了,如何把她追回來(lái)?」

　　答:「還是先把你追回來(lái)吧!」

　　記得我在農(nóng)禪寺,有一天于「甘露門」執(zhí)勤時(shí),來(lái)了一位年輕小伙子,一副垂頭喪氣的樣子─不是他自己愿意來(lái)的,而是被他媽媽帶來(lái)的。

　　在他媽媽再三催促下,他才問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題:「我的女朋友跑掉了,當(dāng)怎么把她找回來(lái)?」我心理想:這問(wèn)題應(yīng)該去問(wèn)張老師,或那些愛情專家,怎么來(lái)問(wèn)我呢?可是又想:如果我直接說(shuō):「你問(wèn)錯(cuò)人了!」又太不給情面了!

　　所以,我只好說(shuō):「且先不要想:當(dāng)如何把女朋友追回來(lái)。而是當(dāng)先設(shè)法,把自己找回來(lái)?」他說(shuō):「為什么?」「看你三魂六魄,現(xiàn)在剩不到一魂一魄;你這種鬼樣子,誰(shuí)會(huì)喜歡你呢?」他說(shuō):「好,當(dāng)怎么把自己找回來(lái)?」我說(shuō):「男子漢大丈夫,不要去追女朋友。讓她回來(lái)倒追你,或者讓她后悔一輩子!」「這可能嗎?」「所以你當(dāng)莊敬自強(qiáng),奮發(fā)有為。如果你能飛黃騰達(dá),既不用擔(dān)心她會(huì)跑掉,也不用懷疑她不會(huì)重投懷抱!」

　　這樣講,有點(diǎn)用「激將法」的味道。但我主要的觀點(diǎn),乃強(qiáng)調(diào):你要先具備被人所愛的條件,而不是一天到晚在設(shè)計(jì):如何把她追到手?如何把她追回來(lái)?

　　因此如何能有被認(rèn)同、被尊重、被關(guān)愛的感覺呢?

　　且看你是什么料子吧!

　　其實(shí),我會(huì)這么回答,乃是因?yàn)榭催^(guò)弗洛姆《愛的藝術(shù)》這本書,而有這樣的觀點(diǎn):她會(huì)不會(huì)回來(lái)?且看你是什么料子!故如何使自己變成這種料子?這才是努力的重點(diǎn)。

　　故馬斯洛雖曰:「人有被認(rèn)同、被尊重、被關(guān)懷的需求!」但云何能有被認(rèn)同、被尊重、被關(guān)愛的感覺呢?他卻未說(shuō)明白。如果每個(gè)人都「守株待兔」地等著別人來(lái)認(rèn)同我、尊重我,那就等到�？菔癄�也輪不到你。

　　所以如果你不是這種料子,那就摸著鼻子,到一邊涼快吧!或者摸著鼻子,到一邊莊敬自強(qiáng)去吧!

　　你想:「這世界,有這么現(xiàn)實(shí)嗎?」沒錯(cuò),就是這么現(xiàn)實(shí)。如俗話曰:天下沒有白吃的午餐。憑什么要?jiǎng)e人來(lái)尊重我、關(guān)懷我呢?如果我對(duì)別人沒有一點(diǎn)好處,像只癩痢狗一般;則別人看到我,能不把我一腳踹出去,就偷笑了。還能寄望誰(shuí)來(lái)尊重我、關(guān)懷我呢?

　　我們不能學(xué)小孩子,用哭鬧來(lái)喚取父母的注意。

　　如某些老人,借裝病來(lái)博取兒孫的關(guān)懷。

　　或經(jīng)常聚眾抗?fàn)?拉白布條;為弱勢(shì)族群造勢(shì)。

　　至少一個(gè)理性的人、一個(gè)發(fā)心修行者,不能像小孩子一般,經(jīng)常在那邊哭哭鬧鬧─為喚取父母的注意。這種小孩,如果是我的,先把他毒打一頓,再餓它三天三夜,以免從小就不學(xué)好。

　　我們也不能學(xué)有些老人家,一天到晚在生病,今天頭痛、明天胃痛,后天又不知道那里會(huì)作怪。其實(shí)不是真有病─乃為博取兒孫的關(guān)懷而已!所以真正的病,乃心病也。

　　我們也不要像:目前的社會(huì)中,�？吹接行┤�,到街上抗?fàn)�、拉白布條。以為「大聲就會(huì)贏」,這只是無(wú)理取鬧而已!如果大家都用這種方式,去爭(zhēng)取不當(dāng)有的權(quán)益;則整個(gè)社會(huì)必將是「負(fù)成長(zhǎng)」,且還會(huì)每況愈下爾!

　　反之,如我能經(jīng)常給別人好處,竟會(huì)不被尊重.認(rèn)同和關(guān)愛嗎?

　　所以,要有被認(rèn)同、被尊重、被關(guān)懷的感覺。其實(shí)很簡(jiǎn)單:如果我經(jīng)常能給他人好處,則不用擔(dān)心,他人會(huì)不關(guān)心我、會(huì)不尊重我。乃不求而自得也。各位想:世間真有這么現(xiàn)實(shí)嗎?我可以告訴你:其實(shí),佛教也是這么說(shuō)的。不信,我們看四攝法:

　　四攝法

　　諸位都知道,經(jīng)典上說(shuō):菩薩有四攝法,第一布施,第二愛語(yǔ),第三利他,第四同事。故于布施、愛語(yǔ)和利他中,才能方便攝受眾生。攝受眾生且先不奢求,至少能贏得別人的認(rèn)同、尊重和關(guān)懷。

　　所以,在菩薩四攝法里,早直截了當(dāng)?shù)刂赋?要經(jīng)常給別人好處,才能被別人尊重和關(guān)懷。

　　我們不要想:憑什么,要我先給你好處呢?因?yàn)槿绻�我是等別人給我好處,再給別人好處。那別人也是且待我給他好處,才愿給我好處。則大家就等來(lái)等去,永打不開僵局。故我能先給別人好處者,既表示我比別人富有,也表示我比別人有智慧。因此何樂(lè)而不為呢?

　　在布施中,有:財(cái)施、法施、和無(wú)畏施。首先說(shuō)到財(cái)施:

　　或曰:非吝于財(cái)施,而是為「貧窮布施難」也。

　　其實(shí)未必施多,才稱為施呀!

　　有人說(shuō):我也知道要布施啊!可是為貧窮,所以不能勉為其難呀!其實(shí),佛法里講布施,卻沒有說(shuō):非得捐多少,才能稱為布施。而是當(dāng)有這種心。

　　故「貧窮布施難」者,不是為貧窮爾,而是為心有不平也。心想:別人不布施給我,就已夠可憐了,還指望我去布施別人嗎?

　　在這個(gè)數(shù)位時(shí)代,我發(fā)覺有一類布施,是「惠而不費(fèi)」的,因?yàn)椴际┑牟皇墙疱X,而是智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)。如我網(wǎng)站上的文字稿,乃可自由流通,而不用花什么錢。甚至如把所有的文字稿全部集中,也區(qū)區(qū)不到一片光碟而已!而一片光碟,更不到十塊錢哩!

　　我個(gè)人也喜歡照相,今天照這、明天照那。喜歡的,我就送給他。真是施者大方,受者歡喜。所以要布施,其實(shí)沒有那么難。

　　再說(shuō)法施,未必法師才能法布施呀!

　　尤其在目前專業(yè)分工的時(shí)代中,其實(shí)每個(gè)人都有機(jī)會(huì)作法施的─以自己專業(yè)的知識(shí)和技能,去幫助有緣的眾生

　　說(shuō)到法施。有人又想:我又不是法師。尤其在佛法上,也不像你那么專精,云何能法施呢?其實(shí)也不限是佛法的布施,才能稱為法施。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)「專業(yè)分工」的社會(huì)中,很多時(shí)候,真是「隔行如隔山」。所以,現(xiàn)代人卻比過(guò)去人還無(wú)知,你相信嗎?因?yàn)橹灰�跳出你的領(lǐng)域,你就什么都不知道了!

　　既每個(gè)人都有自己的專長(zhǎng),每個(gè)人也都有自己力所不及處。因此,每個(gè)人其實(shí)都有機(jī)會(huì)去作法施,就是以自己專業(yè)的知識(shí)與技能,去幫助有緣的眾生。

　　如醫(yī)護(hù)人員、建筑師、理財(cái)專員等。

　　譬如:一個(gè)醫(yī)護(hù)人員,看到別人氣色不對(duì)時(shí),關(guān)心他一下,問(wèn)問(wèn)是什么原因?是否需要那些調(diào)養(yǎng)?給對(duì)方一些善意的建議。雖不必花錢,卻給對(duì)方蠻大的幫助。同理,一位建筑師,若別人要蓋房子時(shí),且把藍(lán)圖稍微看看。有問(wèn)題的部分,稍提醒他一下。就可能省上百萬(wàn)、千萬(wàn)的花費(fèi)。

　　因此,以前我就曾勸一位建筑師道:「叫你去賺個(gè)兩、三千萬(wàn),再來(lái)布施給佛教,不只是難,而且迂回。但是,以你的專業(yè)知識(shí),要為佛教的硬體建設(shè)省下兩千萬(wàn)、三千萬(wàn),卻是輕而易舉的!」他聽了,深覺「與我心有戚戚焉」�！阜◣�!有我效勞之處,請(qǐng)不吝吩咐!」可惜,我卻執(zhí)意不作硬體建設(shè)。

　　所以,我經(jīng)常跟一些居士強(qiáng)調(diào):其實(shí)要護(hù)持佛教,不一定要花很多錢;只要拿你專業(yè)的技術(shù)來(lái)幫助佛教,就能于無(wú)形中,為佛教省下很多的金錢、人力。因此要作大護(hù)法,也不會(huì)太難。當(dāng)然也得看執(zhí)事的法師,是否有此眼光?

　　第三說(shuō)到無(wú)畏施,不只是去幫助別人度過(guò)險(xiǎn)難而已

　　第三無(wú)畏施。很多人對(duì)「無(wú)畏施」的定義是:如別人遭遇到什么困難、險(xiǎn)逆,我再去幫助他、解救他,這即是「施無(wú)畏」也。言下之意,一定要?jiǎng)e人先遭殃,我才能作無(wú)畏施。

　　其實(shí),所謂「無(wú)畏施」者,乃因?yàn)槿碎g,經(jīng)常有畏。畏什么呢?畏的就是你。因?yàn)槿烁�人間,經(jīng)常不能推心置腹,而是常彼此猜疑、顧忌。如俗謂:「害人之心不可有,防人之心不可無(wú)。」因?yàn)榉廊酥�心不可無(wú),我們就不敢坦白交心,不能肝膽相照。所以有的人,你跟他講話,就會(huì)覺得他「庭院深深」;講的話,有如北宜的九灣公路十八拐。跟這種人溝通,不累死才怪。跟這種人交往,可能無(wú)畏嗎?

　　而是當(dāng)于人間,坦白交心.彼此信任。

　　所以,要無(wú)畏施者,就得作到「內(nèi)外如一、坦白交心」。這樣,別人對(duì)我才能沒有顧忌。這樣,才能漸贏得彼此的信任。

　　所以,理論上欲作無(wú)畏施,其實(shí)比財(cái)施、比法施都還容易。因?yàn)榧炔挥没ㄥX,也不需要專業(yè)才能。但事實(shí)上,它卻是最困難的。因?yàn)?人與人間,實(shí)很難做到「推心置腹、內(nèi)外如一」。

　　尤其有些人喜歡擺出一副很酷的樣子,既高傲、又冷漠。這種人,你看到他就像看到羅剎、夜叉一般,不寒而栗。這可能施無(wú)畏嗎?

　　所以最方便的無(wú)畏施,是常給人好臉色瞧瞧─一副恬淡的微笑。

　　因此,最方便、最現(xiàn)成的無(wú)畏施,就是先給人好臉色瞧瞧。這好臉色,不是涂得青紅皂白、以至面無(wú)人色。而是帶著一副淡淡的微笑,讓人覺得:至少我對(duì)他沒有敵意、沒有顧忌。

　　但如笑得太夸張、太牽強(qiáng)了,又讓人覺得有「禮多必詐」的嫌疑。于是又成施有畏,而非施無(wú)畏了。

　　然而恬淡的微笑,只是最初的印象。爾后,必以「無(wú)求于人」才能真讓人無(wú)畏也。于交朋友中,最痛恨的就是:別人只把你當(dāng)作滿足自己的手段。甚至把你賣掉了,你還忙著替他數(shù)鈔票。

　　于是乎,別人如何能肯定:我不會(huì)作這種事呢?如果我一切自足,一切無(wú)求于人的話,他們就能放心也。所以無(wú)求于人,才能真正做到「推心置腹、內(nèi)外如一」。

　　所以,馬斯洛的第三種需求:希望被別人所認(rèn)同、尊重、和關(guān)懷。這只是就凡俗眾生而言。因?yàn)檫@即「有求于人」矣!于是以「有求于人」故,即為人所束縛矣!既「有求于人」,即不能施無(wú)畏矣!

　　個(gè)人的心路歷程

　　從少欲知足,而無(wú)求于人。

　　到順結(jié)善緣,以「平等互惠」而相得益彰。

　　講到「無(wú)求于人」,就回想到:我在處理人際關(guān)系上的心路歷程,可提供各位作參考。

　　我從小是個(gè)比較叛逆的人,所以對(duì)于社會(huì)風(fēng)俗、人情事故,給我的束縛與制約,深覺得不以為然。于是我就去參究:這束縛與制約,究竟來(lái)自何處?后來(lái),我終于覺悟:這束縛與制約,其實(shí)是來(lái)自社會(huì)的默契。這怎么說(shuō)?

　　比如:我從小不喜歡歷史、地理等,偏重記憶的功課。但我還得要念啊!因?yàn)橄Ｍ�成�?jī)好。成績(jī)好,才能考上理想的大學(xué)�？忌侠硐氲拇髮W(xué)后,要找工作,就方便很多……,有一連串環(huán)環(huán)相扣的制約過(guò)程。

　　甚至,我希望在家是個(gè)好兒子,在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生,在社會(huì)是個(gè)好公民。所求愈多,即得接受更多的束縛與制約。

　　于是,如何能不受束縛與制約呢?如果我能做得「無(wú)求于人」,便誰(shuí)也制約不了我。然云何才能「無(wú)求于人」呢?唯有少欲知足!才能「無(wú)求于人」。

　　所以那時(shí)候,我的座右銘,很確認(rèn)為「無(wú)欲則剛」。如果我能無(wú)求于人,則何需要再委屈自己,再被社會(huì)所制約,再被誰(shuí)所左右呢?所以,那時(shí)在我生活中,其實(shí)也沒有:如何與人溝通、協(xié)調(diào)的問(wèn)題?因?yàn)槲乙蚜?xí)慣獨(dú)來(lái)獨(dú)往了。甚至,也不覺得有被尊重、被認(rèn)同的需要。

　　在這種心態(tài)中,我也經(jīng)歷了蠻長(zhǎng)的時(shí)間。到后來(lái),才再覺悟:雖能無(wú)求于人,但如能順便結(jié)點(diǎn)善緣,不是更好嗎?而如何才能結(jié)善緣呢?就是秉互惠的原則,最方便結(jié)善緣也。故于「四攝法」中,云何為「同事」呢?彼此間,既能平等互惠,即是同事也。

　　于是如常能以「平等互惠」而相得益彰,還須擔(dān)心有不被尊重.認(rèn)同和關(guān)懷的可能嗎?當(dāng)不必?fù)?dān)心。但這「平等互惠」而相得益彰的成果,還是得由「無(wú)求于人」的前提,才能落實(shí)也。

　　所以我剛才是說(shuō)「順結(jié)善緣」,而非「廣結(jié)善緣」。因?yàn)槿缦霃V結(jié)善緣,便又落入「有求于人」的困境中矣!

　　是以菩薩既是「眷屬圍繞」,也能「獨(dú)行無(wú)侶」。且「獨(dú)行無(wú)侶」又為成就「眷屬圍繞」的先決條件。

　　所以在經(jīng)典上,講到菩薩的風(fēng)范,卻有兩種截然不同的風(fēng)格:第一是「眷屬圍繞」。大菩薩常眷屬圍繞,乃是理所當(dāng)然的─因?yàn)樗�能�?jīng)常地施舍別人好處,不管是法益,還是布施等。至于,另一點(diǎn)的「獨(dú)行無(wú)侶」呢?菩薩為什么又會(huì)變成獨(dú)行無(wú)侶呢?以我的理解,就是無(wú)求于人的意思。

　　過(guò)去,我很肯定:如果沒辦法先跟自己做朋友的話,也不用寄望能找到好朋友─因?yàn)槟銜?huì)變成別人的負(fù)擔(dān)。所以「獨(dú)行無(wú)侶」者,即是先跟自己做朋友。云何跟自己做朋友?默默地培養(yǎng)自己的能力。如中國(guó)所謂「十年寒窗無(wú)人問(wèn)」。自個(gè)禪修、自個(gè)深入經(jīng)藏。等待成就了,終能示現(xiàn)「眷屬圍繞」的果德。

　　所以獨(dú)行無(wú)侶,乃是眷屬圍繞的先決條件。正如無(wú)求于人,是平等互惠的先決條件。因此,從這個(gè)角度再去看:人際溝通會(huì)有什么困難嗎?不會(huì)有什么困難的。因?yàn)槿绻�你能從「�?dú)行無(wú)侶」的基礎(chǔ)中,去分享相得益彰的結(jié)果。那別人歡迎還來(lái)不及,那有什么不能溝通協(xié)調(diào)的呢?

　　這話說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單–平等互惠,但是如一個(gè)人不能跳脫出以「自我中心」的思考模式,便絕沒能力去找出平等互惠的平衡點(diǎn)。所以現(xiàn)代人的難以溝通協(xié)調(diào),也不過(guò)是我見.我慢的必然結(jié)果!如所謂的:「自作孽,不可活�！鼓芄终l(shuí)呢?

　　所謂「應(yīng)酬」的需求

　　再補(bǔ)充一下,所謂「應(yīng)酬」的問(wèn)題。

　　如從「平等互惠」的角度去看應(yīng)酬,應(yīng)有不同的解碼方式。比如有人生日、作壽,我會(huì)不會(huì)去應(yīng)酬呢?一般而言,我是不會(huì)去的。因?yàn)槌猿缘案�、唱唱「生日快�?lè)」歌,竟有何邊際效用?或者有人結(jié)婚了,我也不會(huì)去參與。你結(jié)婚,我可以為你祝福,但未必要到現(xiàn)場(chǎng),才能祝福哩!更何況現(xiàn)場(chǎng),祝福的人那么多,也不差我一個(gè)。

　　但如果是別人生病呢?或許我會(huì)去!因?yàn)槲易哉J(rèn):對(duì)醫(yī)學(xué)還有些了解。尤其就心理的調(diào)適、安慰,大概能幫上一些。然這是我愿意去的,而非為應(yīng)酬而已!

　　這也是說(shuō),對(duì)于應(yīng)酬,我是非常理性,非�，F(xiàn)實(shí)。真有利益之處才去,如純只是湊熱鬧、充人頭,則不去。然所謂「有利益」,是指對(duì)別人有利益,而非對(duì)自己有利益也。

　　再說(shuō)到一種現(xiàn)代人非常厭煩、又無(wú)可奈何的事–經(jīng)常開會(huì)。其實(shí),很多會(huì)都是沒有什么效益的�；驎�(huì)而不議,或議而不決,或決而不行。所以如這個(gè)會(huì),我確定是沒有什么效益的,我也不會(huì)參加。因參加了,唯浪費(fèi)時(shí)間而已!反之,若我去了,可以提出良好的建議,可以對(duì)最后的決策產(chǎn)生重大的影響,則我會(huì)去。甚至,我愿意在會(huì)前,即針對(duì)所要討論的主題,而提出我的建議。而非到現(xiàn)場(chǎng)時(shí),才眼花撩亂、措手不及。

　　所以,應(yīng)酬不應(yīng)酬的問(wèn)題,對(duì)我而言,只是效益而已!我不會(huì)有:心里很討厭,又不得不去的情結(jié)。因?yàn)檫@情結(jié)云何而有?講清楚了,也不過(guò)是:你有求于人,所以不得不去應(yīng)酬。

　　如果我有求于人,就一定要去嗎?也不一定!為什么?如果我在另外的地方,能給對(duì)方極大的好處,那也不用擔(dān)心,他會(huì)對(duì)此斤斤計(jì)較。因此,我的觀點(diǎn)很明確:理想與現(xiàn)實(shí),其實(shí)是一體的。理想是自利利人,而現(xiàn)實(shí)呢?則平等互惠也。

　　郎靜山的抉擇

　　我記得有這樣的故事:有人去訪問(wèn)近代攝影大師–郎靜山先生,他活了一百多歲。郎靜山先生,既喜歡交朋友,也常常被朋友騙。于是有人就問(wèn)他:「俗話說(shuō):上當(dāng)學(xué)乖。你為什么總是上當(dāng),而不會(huì)學(xué)乖呢?」郎靜山先生卻回答:「我寧可被騙、上當(dāng),也不愿因此變得很世故!」

　　郎靜山先生,我對(duì)他并不了解。但是,表面上經(jīng)常被騙、上當(dāng),其實(shí)是大智若愚哩!因?yàn)樗�很清�?被騙、上當(dāng),損失事小;如果自己因此變成世故、狡猾,那損失才多哩!

　　然究竟而言,我們不需要經(jīng)常受騙、上當(dāng),才能維持我們的天真。因?yàn)槿裟軓臒o(wú)所求的基礎(chǔ),去尋求平等互惠的關(guān)系,即能�；�自增長(zhǎng)也。

　　總之

　　先站穩(wěn)無(wú)求于人的基礎(chǔ),再去尋求「平等互惠」的可能;便能立于「不敗之地」也。

　　所以馬斯洛其實(shí)是說(shuō)錯(cuò)了:因?yàn)樗�再三�?qiáng)調(diào),人有被認(rèn)同、被尊重的需求。其實(shí)人應(yīng)先站穩(wěn)「無(wú)求于人」的基礎(chǔ),再去尋求「平等互惠」的可能性。這樣才能先立于「不敗之地」。

　　反之,如先從須被認(rèn)同、被肯定的心結(jié)中,再去尋求「平等互惠」的可能性,那眼睛早已瞎了一半。既視野無(wú)法開闊,就更不容易尋得「平等互惠」的平衡點(diǎn)。

　　所以我今天講的,其實(shí)是從逆向思考來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題:我們得先有「不能溝通協(xié)調(diào)」的心理準(zhǔn)備,才能做好溝通協(xié)調(diào)。我們要有不被認(rèn)同、不被尊重的能耐,才有辦法鍛煉出被認(rèn)同、被尊重的條件。

　　尤不可以「自我中心」的思考模式,而互相苛求,而互相糟蹋。

　　然現(xiàn)代人卻剛好相反,都是以「自我中心」的思考模式,而互相苛求。如果苛求不到,就互相糟蹋。這最明顯的,就是選舉時(shí),到處都在謾罵、抹黑。這些人如被選上了,則大家都倒霉。

　　這也就說(shuō),即使你力爭(zhēng),而能爭(zhēng)到一點(diǎn)蠅頭小利。但事實(shí)上,大眾因此而喪失的,絕對(duì)多得太多了。

　　就佛法觀之,一切人際的溝通協(xié)調(diào),也不過(guò)是從智慧與慈悲的前提中,而能成就于�；垭p全爾。

　　所以人際關(guān)系說(shuō)到最后,也不過(guò)是佛法所謂的「智慧和慈悲」而已。能夠不求于人,這是智慧。能夠平等互惠,既能慈悲他人,又能兼顧己利。因此,能行之以恒,最后一定能�；垭p全。

　　這是從逆向思考中,而讓大家都能過(guò)得既輕松自在,又�；垭p全。而不像目前的社會(huì),大家都在抗?fàn)帯⒅櫫R、抹黑,弄得雞犬不寧。