安全感的需求

　　安全感的需求

　　前言

　　在馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》中,其第二種需求為「安全感」。至于,第一種需求─有關(guān)資生的需求,則不詳細(xì)分析,而只是提示「心要」而已!

　　有關(guān)生活的供給,就修行人而言,乃只是消極的手段,而非積極的目的。

　　我們現(xiàn)在來解釋,何謂消極的手段?何謂積極的目的?

　　食:譬如就飲食來講,有些人就是「美食主義」者。一生無大志,「吃得好」就是他一生中最大的滿足。所以,他會(huì)用盡辦法,盡可能去找好的來吃。當(dāng)然,吃不好時(shí),煩惱也就跟著來了。將自己的時(shí)間、金錢,多投資在吃的上面,以獲取最大的滿足,這即稱為「積極的目的」。

　　至于「消極的手段」,乃不是我愛吃,而是為肚子餓了,所以需要吃�；蛘呤菫樽�生命能繼續(xù)延續(xù),所以得吃。至于讓生命延續(xù),又是為了什么呢?如經(jīng)典所言:「為成道故,應(yīng)受此食�！故澄飳�(duì)我們來講,還是需要;但它只是消極的手段,而目的乃為修道也。

　　衣:同樣,就衣服而言,有些人自認(rèn)為身材好。故為凸顯窈窕的身材,為示現(xiàn)優(yōu)雅的品味,所以怎樣把衣服穿好,就是她最重要的工作。如時(shí)裝設(shè)計(jì)師或模特兒等,這即為「積極的目的」。

　　至于消極的手段,穿衣服乃是為了禮貌,赤身裸體在目前的社會(huì)是不太妥當(dāng)?shù)?或者冬季天氣冷,為了保暖,必須穿較厚重的衣服。所以,為了保暖、為了蔽體而穿衣,即稱為「消極的手段」。

　　因此,就修行人而言,這些食物的供給、衣服的穿著、住宿的安頓,皆只是消極的手段,因?yàn)槠溥�有更積極的目的:修行。

　　不把手段錯(cuò)當(dāng)目的:故如把手段錯(cuò)當(dāng)目的,那一定會(huì)增加很多煩惱,而且得付出很高的代價(jià)。因此,為何有些人于「資生的需求」中很容易滿足?有些人卻很不容易滿足?如只是把它當(dāng)「消極的手段」,理論上,是很容易滿足的。尤其以目前的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)而言,更沒什么問題。但如錯(cuò)把它當(dāng)成積極的目的,那就沒有底限了。衣服要穿到什么地步,才有體面、才有品味呢?

　　故當(dāng)我們發(fā)覺資生的需求,對(duì)我們已形成很大的負(fù)擔(dān)時(shí),得趕快檢討:是否已把手段,當(dāng)作目的了?如果是,很簡(jiǎn)單,趕快回頭是岸:把它降為手段吧!事實(shí)上,把手段錯(cuò)當(dāng)目的者,乃到處都是。因?yàn)樯倘?就是希望你舍本逐末,他才有錢賺。如果每個(gè)人都像我這么清楚,東西就沒得賣了。

　　故目前的社會(huì),云何皆物欲橫流呢?其實(shí)都是廣告商做出來的噱頭。而那些自以為很前衛(wèi)、很時(shí)麾的人,反而都是大傻瓜、冤大頭。其他的人我們不管,至少就修行人而言,我們要很清楚:它只是我們借以修行的手段,而非目的。

　　云何能滿足:因此,在馬斯洛的理論里,乃有一個(gè)蠻大的缺陷─我先前已批評(píng)過了;必第一個(gè)層次滿足后,才可能提升到第二個(gè)層次。第一個(gè)層次是資生的需求,第二個(gè)層次是安全感的需求。然第一個(gè)層次,云何能滿足呢?如錯(cuò)把它當(dāng)目的,則永遠(yuǎn)不會(huì)滿足也。于是乎所有的人,都得停留在第一個(gè)階段嗎?

　　如《論語》上說:顏回一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回不改其樂。所以非第一個(gè)層次滿足了,才能提升也�；蛘哒f:既把它當(dāng)「消極的手段」,即很容易滿足,而能向上提升也。這是有關(guān)「資生的需求」者,以下才說今天的主題:

　　安全感的需求

　　目前很多人都說:工作壓力很大,生活很緊張。其實(shí)這就是沒安全感也。對(duì)于安全感,我有一些不同的看法。

　　首先講到「生命的彈性」。記得在座有人曾跟我說:「工作壓力很大,最近公司裁員。我想,干脆也把我裁掉算了!」我聽了,覺得很詫異。不是詫異工作壓力,何以會(huì)這么大?也不是詫異,工作壓力大,就非得辭職不干,才能解決?

　　我詫異的是:既然你連辭職不干都無所謂了,還會(huì)有什么工作壓力呢?難道工作做不好,會(huì)叫你坐牢去嗎?還是工作做不好,會(huì)有生命的危險(xiǎn)?否則,一般而言,工作做不好最直接的下場(chǎng),便是老板叫你滾蛋、被炒魷魚了。如果連這個(gè)都不怕,那還會(huì)有什么工作壓力呢?

　　這里面乃牽渉到一個(gè)問題:就是很多人都習(xí)慣性「求好心切」。我認(rèn)為「求好心切」,本質(zhì)上是好事,因?yàn)樾扌芯褪菫椴粩嗟赝�上提升。于是乃以「求好心切」為造成壓力的根源�?/p>

　　然而我不認(rèn)為:「求好心切」為造成壓力的根源。而是為「患得患失」,才造成壓力的根源。因此云何能不「患得患失」呢?這就得調(diào)整「生命的彈性」:

　　生命的彈性

　　1. 試去明辨自己所能忍受的下限。

　　因?yàn)槿绻�能忍受的下限愈�?就愈不會(huì)「患得患失」也。但是,我們?cè)诰o張、疑慮的當(dāng)下,卻很少去仔細(xì)衡量:我能夠忍受的下限為何?

　　以目前的講開示,我的底限如何呢?

　　比如:我現(xiàn)在,正在講開示。如果講得不好,大家都不愛聽,跑了。我想:其實(shí)也不是我愛講。既你們都不愿聽,那我也樂得省事!如果大家都跑光了,大不了我回山上而已!故如底限能降得這么低,那開示對(duì)我那會(huì)有壓力呢?

　　富樓那弘法西方的故事

　　諸位聽過《佛法原典》的人,都應(yīng)還記得:在《阿含經(jīng)》里,有富樓那發(fā)心準(zhǔn)備到西方弘法的心理準(zhǔn)備:

　　富樓那聽了佛法之后,很感動(dòng),所以決定到西方弘法–那時(shí)印度的西方,還是蠻荒之地。于是,他鄭重地向佛陀告假,而且表明去弘法的心愿。

　　釋迦牟尼佛說:「可是那邊的人很野蠻,你說了,他們未必接受,可能反而來罵你!」富樓那說:「罵我,沒什么了不起!至少不是打我呀!」佛陀說:「有可能打你!」「只是打我,也無所謂,至少還不是殺我!」釋迦牟尼佛再問:「如果他們真要?dú)⒛隳?」

　　富樓那說:「我本來就覺得生命很虛幻,故他們要?dú)⑽?我還得感謝他!」佛陀一聽,動(dòng)容說道:「去吧!好自為之�！瓜嘈鸥魑�,都還記得這部經(jīng)典。既底限已降得這么低─連死都無所謂,那還有什么安全感的問題呢!其實(shí)富樓那在西方弘化,最后是非常成功,并沒有為此殉道。

　　當(dāng)然我們不是富樓那,連死都不怕�？墒�,還得將自己能忍受的底限,盡可能降低。

　　如果不是為「先入為主」的觀念所限,眾生的生命彈性,其實(shí)是很大的

　　這「能忍受的底限」,其實(shí)不當(dāng)用文明社會(huì)的思考模式去衡量。因?yàn)槭聦?shí)上,從觀察中所見:眾生的生命彈性,竟是非常的大。如富豪者一餐五千塊也是過,貧窮者一餐五十元也能過。所以,乃被「先入為主」的觀念所限,才使得我們的生命,變得非常僵硬、脆弱。

　　如報(bào)紙上說:有人因?yàn)榇髮Ｂ?lián)考,未考上臺(tái)大,就去自殺了。然如考不上臺(tái)大,就得自殺;那滿街的人,有幾個(gè)活得了呢?不要說考不上臺(tái)大,不值得自殺;就算考不上聯(lián)考,也沒什么嚴(yán)重性。不是嗎?有很多人學(xué)歷雖不高,但一樣有大成就。

　　所以,個(gè)人「能忍受的底限」,到底有多低?其實(shí)不是現(xiàn)在的你,所能衡量的。如佛經(jīng)謂,我們所處的世界為「娑婆世界」,而娑婆,即是堪忍之意。所以不要以為:到了那個(gè)底限,我就一定受不了的。其實(shí)到時(shí)候,卻覺得:也不過爾爾。

　　這也就說,我們的生命,其實(shí)有很大的彈性。但當(dāng)我們正「患得患失」時(shí),往往會(huì)把自己當(dāng)作很脆弱,似乎不堪一擊;所以壓力才會(huì)那么大。其實(shí),除非是受「先入為主」的觀念所局限,否則未必會(huì)這么嚴(yán)重。

　　就眾生界而言,我們的遭遇,乃永遠(yuǎn)是「比上不足,比下有余」。

　　以比上不足故,上限可再提升。

　　以比下有余故,下限可再降低。

　　在眾生界中,我們的遭遇總是「比上不足,比下有余」。你覺得如果被老板辭職了,大概得馬上完蛋。但放眼四周,沒有工作還活得好好的,且大有人在。我們覺得一天吃三餐,才是人過的生活。但有人,天天日中一食,也沒餓死、也沒病倒。我們文明人,常強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生。你看西藏人,每天都只吃糌粑配奶茶,那夠營(yíng)養(yǎng)呢?但他們還活得好好的,且比我們還樂天安命哩!

　　在臺(tái)灣,921大地震后,有很多人下鄉(xiāng)慰訪,慰訪那些受難的同胞。結(jié)果,我聽到的是:去慰訪的人,竟比受難者還脆弱哩!因?yàn)猷l(xiāng)下人,生命的韌性本質(zhì)上就是蠻大的:跌倒的,就得自己爬起來;受苦了,就得艱辛地忍過去。反而是受文明熏陶的人,觀念弄得很離奇,身心反而更脆弱。所以到最后,需要被輔導(dǎo)的,反而是這些自告奮勇要去輔導(dǎo)別人的文明人、都會(huì)人。

　　既就眾生來講,我的遭遇總是「比上不足,比下有余」。于是就比上不足而言,我們乃還有向上提升的空間。人上有人,天外有天;你不要以得少而為足。就比下有余而言,我們應(yīng)該肯定:既別人熬得過,我也能熬得過。

　　所以,在「彈性空間」的調(diào)整中,上限要盡可能提高,這樣我們才不會(huì)懈怠。下限要盡可能壓低,這樣才不會(huì)緊張、患得患失。于是在上限提高、下限降低后,才能在更廣的彈性空間中,悠游自在。

　　2. 在「五行生克」的理論中,不可能只克而不生也。

　　故危機(jī)中,其實(shí)蘊(yùn)藏著轉(zhuǎn)機(jī)。

　　第二點(diǎn)再講到,中國(guó)有一種理論,就是「五行相生、相克」。金木水火土稱為五行,在五行中有生,也一定有克。所以任何一件事情、任何一種遭遇,既必有它的助益,也有它的困逆。

　　故有時(shí)候,我們現(xiàn)在所受非常大的逆境和沖擊,當(dāng)下苦不堪言。可能過了三、五年后,才發(fā)現(xiàn)它對(duì)我的幫助,其實(shí)比任何順境,都大得多了。所以,現(xiàn)在人也會(huì)說:危機(jī),其實(shí)就是轉(zhuǎn)機(jī)。但是,能否轉(zhuǎn)得過呢?如果觀念太封閉、太僵化了,就很難轉(zhuǎn)得過。

　　這也就說,為什么會(huì)形成這么大的緊張和壓力呢?因?yàn)槟阒煌��?fù)面去尋思。反之,既看到它的好處,也看到它的缺失。我們就能處之泰然、不憂不懼。

　　嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫的平衡點(diǎn)

　　3. 云何為保障?既保又障也。

　　故事事如意中,其隱有「不如意」也。

　　第三、此「安全感」,就中國(guó)話乃有另一種說法,曰「有保障」。然而這句話,其實(shí)是一語雙關(guān)。何以故?既保又障,所以稱為「有保障」也。

　　我們都知道,如果父母對(duì)兒女保護(hù)過度,反會(huì)障礙他的成長(zhǎng)。所以,我們?nèi)魧?duì)自己保護(hù)過度,也會(huì)妨礙自己的成長(zhǎng)。因?yàn)楹芏嗍?我們不敢去嘗試、不敢去承擔(dān),便只能活在一個(gè)封閉而單調(diào)的世界中。

　　因此「事事如意」,其實(shí)還有不如意。為什么不如意呢?因?yàn)槟愫茈y跳出這格局之外。因?yàn)槭率氯缫舛荚谀愕乃惚P之中,那你的算盤是怎么算的?當(dāng)然照著你的習(xí)氣、照著你的思想慣性。這時(shí)候,好象都是順境,其實(shí)反而沒機(jī)會(huì)去突破。

　　因此在座各位,包括我自己,都是生活比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�。生活�?yán)謹(jǐn)者,做什么事都是按部就班、有板有眼。故這種人,本質(zhì)上是不可能太浪漫的。甚至?xí)�覺得生活沒有什么情趣、生命沒有什么驚喜。因?yàn)橐磺卸既缫?一切都在預(yù)設(shè)的軌道中。

　　所以有時(shí)候,我們不妨去嘗試一些不同的遭遇。然而除非已把「安全感」的底限放低了,否則照我們一向的思考模式,其很難突破出「自我封閉」的格局外。

　　這也就說:我們不要只從負(fù)面的角度,去看「安全感」的需求。有時(shí)候,一次的失敗或逆境,可能給我們更大的豐收。

　　4.眾生為保障安全,所付出的代價(jià);往往比實(shí)際發(fā)生狀況所損失的還多

　　第四、就現(xiàn)實(shí)的觀察,我覺得:很多時(shí)候,我們?yōu)榱朔婪段慈?所付出的代價(jià),往往比實(shí)際上發(fā)生了的損失還大。以下舉幾個(gè)案子為例:

　　有一個(gè)女孩子結(jié)婚了,卻很擔(dān)心先生會(huì)有外遇。所以每天對(duì)先生,皆疑神疑鬼地問東問西。最后,先生受不了她的嘮叨,就干脆離婚了。本來只是怕有外遇,結(jié)果乃以離婚收?qǐng)觥?/p>

　　同樣,也有人跟我說:「我現(xiàn)在得多賺一些錢,以后老了生病,才有錢看病!」我答曰:「我看你八成,是為了賺這些錢,才忙出病來。將來老了,會(huì)不會(huì)生病,還不一定?但為了賺這些錢而操勞賣命,就不必等到老,即病歪歪的!」

　　不收徒弟的隱憂?

　　這種情況,又像有人問我:「法師,聽說你執(zhí)意不收徒弟!」我說:「是啊!」「那你老了,怎么辦?可沒有人服侍你!」我說:「如果老了,因不收徒弟,故無人服侍,是老了才苦。若我現(xiàn)在就收徒弟,則現(xiàn)在就已苦矣!我有沒有機(jī)會(huì)活到老,現(xiàn)在還不知道。但是若收徒弟,現(xiàn)在就苦,卻是很確定的!」

　　然一般人的心態(tài),乃很難跳脫出「趕快收徒弟」的思考模式,對(duì)不對(duì)?收一個(gè),還不夠;收愈多,將來愈有保障。其現(xiàn)在,就苦哈哈的;到老了,可能還更凄慘。所以,這在心理學(xué)上,稱為「反應(yīng)過度」─為了應(yīng)付一種可能的危機(jī),結(jié)果卻造成真正的危機(jī)。

　　所以若覺得工作壓力很大,充滿了不安全感。當(dāng)怎么改善呢?關(guān)于如何改善你的工作,因?yàn)椤父粜腥绺羯健?這我沒辦法細(xì)談。但至少在心態(tài)上,我們可作一些調(diào)整:既從較寬廣的角度去看工作壓力,也訓(xùn)練自己使生命有更大的彈性。這樣,就能減少對(duì)「安全感」的需求也!

　　5.安全感的需求,乃無可滿足也。

　　否則,「安全感」的需求必將是沒有底限的。如中國(guó)有話曰:「不怕一萬,只怕萬一�！谷粸榱朔阑既f一,其所付出的代價(jià),總比為防患一萬多很多。因?yàn)槿f一,是最難防患的。

　　比如:我們坐在這里。會(huì)不會(huì)那架飛機(jī)從空中栽下來,把你撞死了呢?于是這又如何能防患未然呢?這花再多的錢、再多的心力,大概也防不了吧!

　　所以既知道:安全感是沒有底限的。就不必整天「杞人憂天」地與自己過不去。因?yàn)闉榱司S護(hù)更高的安全感,得付出的代價(jià),不是算術(shù)級(jí)數(shù)的遞增,而是等比級(jí)數(shù)的延伸。故一直追求下去,唯有把自己弄得狼狽不堪,甚至形成更大的危機(jī)爾!

　　三法印

　　1. 諸行無常

　　就佛法的觀點(diǎn)來看,不只當(dāng)防患未然!且當(dāng)勇于去面對(duì)、承擔(dān)

　　云何觀無常而能相應(yīng)于解脫道呢?

　　如就佛法的觀點(diǎn)來看,云何能有「安全感」呢?偏信愿法門的人會(huì)說:「你多念佛、拜佛,菩薩就會(huì)保佑你,得消災(zāi)免禍!」但是這卻非「正直道」。

　　就「正直道」的佛法而言,不是當(dāng)如何來保障我的安全?而是當(dāng)勇于去面對(duì)、承擔(dān)一切可能的逆境和困苦。所以三法印,首先就是「諸行無�！埂�

　　有些人觀無常,一切都會(huì)無常變化的。于是愈觀愈緊張,愈觀愈不安;萬一這個(gè)房子垮了怎么辦?萬一那天車禍了,又怎么辦?是啊!佛法到處在提醒我們「諸行無�！�。但佛法的本意,是要我們能相應(yīng)于解脫道,而不是徒制造緊張不安的氣氛。

　　云何「觀無�！苟�能相應(yīng)于解脫道呢?很多佛教徒的觀無常,是這樣觀法:當(dāng)他看到喜歡的境界時(shí),還是喜歡,還是執(zhí)著。待等那一天,喜歡的境界消失了。他才說:果然是無常啊!可是為先前已用情太深,這時(shí)再觀無常,已來不及了。

　　真正的「觀無�！�,是在境界還沒現(xiàn)前時(shí),就要有種種的心理準(zhǔn)備。故看到花很美的當(dāng)下;也明了再過幾天,它就要謝了�？吹揭晃幻琅�很漂亮的當(dāng)下,也知道:再過一段時(shí)間后,就要人老珠黃了。因此,善觀無常者,對(duì)一切境界的變化,都能坦然去面對(duì)、承擔(dān)。因此就沒有「安全感」的顧慮矣!

　　2. 諸法無我

　　所謂的「我」,就是指「想主宰」、或「有界限」。我要什么,不要什么?于是,才對(duì)照有相應(yīng)與不相應(yīng)的境界。如果不想主宰,如果一切隨緣,則對(duì)一切境界的變化,反能無動(dòng)于衷。。

　　3. 寂靜涅槃

　　所以到最后,云何「寂靜涅槃」呢?一切無動(dòng)于衷,即是「寂靜涅槃」也。所以如問我:「法師,你有安全感嗎?」我會(huì)回答:「我沒有安全感!」但是,這「沒有安全感」的意思,不是我常處于緊張、不安的狀態(tài)中;而是,我很少去掛慮這些問題。

　　總結(jié)

　　唯有以佛法,才能徹底解決「安全感」的需求

　　這也是說,就世間法而言,安全感的需求其實(shí)是沒有底限的。當(dāng)然,能多作一分防患,也是好的。但也要提防:為防患未然所付出的代價(jià),是否已比實(shí)際的損失還大?如果遠(yuǎn)超過實(shí)際的損失,就變成「防患過度」了。

　　但是否「防患過度」?卻很難有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榈阶詈?乃跟我們的觀念、心態(tài),有很大的關(guān)系。如果心態(tài)開放,能夠面對(duì)、承擔(dān)的,當(dāng)然就寬廣很多。

　　所以到最后,還只有從佛法的角度,才能徹底解決「安全感」的需求。云何解決?一者修慧,如前「三法印」所說。二者修福,有福者自然能逢兇化吉,左右逢源。

　　從歷史的觀點(diǎn)看個(gè)人的遭遇,又算什么呢?

　　從歷史的觀點(diǎn)來看,多少驚天動(dòng)地的事,到現(xiàn)在也不過是「春夢(mèng)了無痕」而已!相對(duì)地看我,個(gè)人一些淺薄的遭遇,又算什么呢?從更大的視野來看,只能說一句老話:太陽底下,沒有新鮮事。

　　最后,引用中國(guó)古詩所說的:「是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅�！惯@首詞,寫得很凄美,每個(gè)人都很喜歡,真可說是「膾炙人口」�？墒�,它真正要表達(dá)的是什么呢?其實(shí),不是「青山依舊在,幾度夕陽紅」而已!因?yàn)椤盖嗌�、夕陽」又關(guān)你什么事呢?

　　而是「無明依舊在,不離坎坷中」,因?yàn)檎婺芸逼啤?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下的,唯鳳毛麟角爾!所以,從禪的觀點(diǎn)來看,如果老是在這些瓜葛里打轉(zhuǎn),既看不破,也放不下,就繼續(xù)于輪回的道途中吧!

　　今天這問題,就講到這地方為止,看各位還有什么問題嗎?