腳跟著地 氣脈的通調(diào)

　　氣脈的通調(diào)

　　一、禪宗向來(lái)對(duì)氣脈的態(tài)度？

　　二、一禪修者，對(duì)于氣脈的知識(shí)，有無(wú)深究的必要？

　　三、個(gè)人對(duì)氣脈的覺受與定義？

　　四、氣脈之表里、深淺、通塞？

　　五、禪坐與調(diào)氣脈，有否必然的關(guān)系？

　　六、天臺(tái)《小止觀》中所述「八觸」的現(xiàn)象？

　　七、禪坐中嘔氣、搖動(dòng)及哭笑的現(xiàn)象？

　　八、男女眾對(duì)任、督二脈的反應(yīng)？

　　九、因氣之偏頗而影響情志者？

　　十、氣脈的通調(diào)，對(duì)生活及禪修中的影響？

　　一、禪宗向來(lái)對(duì)氣脈的態(tài)度？

　　這大家都會(huì)說(shuō)：禪宗向來(lái)不談氣脈。其實(shí)，包括原始佛教的《阿含經(jīng)》，及大乘的《般若經(jīng)》等，也都不談氣脈。然而不談氣脈，并不代表對(duì)氣脈的否定或無(wú)知；你可以知道有這回事，只是不去談它而已！為何禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？這主要為兩種原因：

　　談氣脈會(huì)增加眾生對(duì)身體的執(zhí)著：凡夫本來(lái)「身見」就很重，若更談氣脈，將導(dǎo)致他對(duì)此臭皮囊更放不下。

　　標(biāo)本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的；心可影響身，身也可牽制心。但就關(guān)系而言，身是標(biāo)爾，心才是本。故心通，則脈通；而脈通，心未必通。故如執(zhí)意先打通氣脈，再來(lái)調(diào)心，那就成為本末顛倒。所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？當(dāng)然是打牛，而非打車。

　　不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。因此常說(shuō)：禪是上根利智的人修的。很多人不要說(shuō)打到牛，就是要看到牛(尤其在脈障顯現(xiàn)時(shí)，要直接調(diào)心，恐有困難。)都不是那么容易。因?yàn)榕４�表心，而心�?duì)某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？所以對(duì)某些根器的眾生，也不能全然否定調(diào)脈的方便。

　　剛才有人提到「快速拜佛」的法門，我倒不認(rèn)為：此與調(diào)脈有任何關(guān)連。為有些人妄想太多，情緒太亂；故用快速拜佛的方式，壓制妄想。如果氣脈不通，想用快速拜佛的方式，來(lái)把它拜通，我認(rèn)為是無(wú)稽之談；除非佛菩薩能感應(yīng)加持，不過(guò)這也不是學(xué)禪者的常態(tài)。

　　二、一禪修者，對(duì)于氣脈的知識(shí)，有無(wú)深究的必要？

　　很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺地?fù)]揮手，沒有必要！但是若謂「是否也要知道一些」？則便有不同的意見，而這又分自修與化他的差別�，F(xiàn)首先說(shuō)明自修的部份：

　　完全沒有必要：有的人已打坐了三、五年，功夫還算用得上，也從來(lái)沒發(fā)生過(guò)氣脈的問(wèn)題。那他就繼續(xù)用功好了，沒有涉獵氣脈的必要。

　　還用不著：有的人打坐，雖有氣脈的覺受，但無(wú)氣脈的問(wèn)題。此所謂「無(wú)氣脈的問(wèn)題」者，乃因他能把一切身體的覺受，全然放下；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中，一心一意地用方法。故從來(lái)不把氣脈的現(xiàn)象當(dāng)問(wèn)題。 但是這種人，以目前眾生的根器來(lái)看，并不多。很多人對(duì)顯現(xiàn)于別人身上的現(xiàn)象，都可直覺俐落地反應(yīng)：一切放下，不要執(zhí)著。但是若發(fā)生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。旁人盡管奉勸他：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；你放下吧！然而他還是搔頭弄耳，捉拿不定！ (３)需略知道：故對(duì)那些已有氣脈的覺受，而又放不下者，乃有略知的必要。然此之知，并不是要你拿來(lái)導(dǎo)引或練功用的；而是要使我們對(duì)一些氣脈的現(xiàn)象，能從了解它是正常的過(guò)程，而安心接受它，而安心地繼續(xù)用功。因此只要略知其為正常的過(guò)程即可，而不必對(duì)氣脈變化的來(lái)龍去脈，有周詳?shù)牧私�。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障甚重也！

　　以上是就自修者而言。其次，就化他而言，為推廣禪修而成為一個(gè)禪修的指導(dǎo)者，有無(wú)深究氣脈的必要？

　　仍無(wú)必要：若是你仍堅(jiān)持「身是標(biāo)，心為本」的原則，故絕口不談氣脈；對(duì)一切身體的覺受，都抱持著：一切放下、繼續(xù)用功的一貫立場(chǎng)。而被指導(dǎo)者也能絕對(duì)信得過(guò)你，那當(dāng)然還是沒有深入氣脈的必要。或者被指導(dǎo)者不能信得過(guò)你，但你仍堅(jiān)持原則；信不過(guò)，你們就自看著辦吧！即使他們因此退席，你也不改初衷。

　　略作說(shuō)明：如前已謂，現(xiàn)在的眾生，能夠信心不移的，真是少之又少；如果你真堅(jiān)持原則，那只有等「門前三尺草」的份。此對(duì)自己、對(duì)別人，都不見得有好處。

　　因此要成為一個(gè)當(dāng)代禪修的指導(dǎo)者，對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化，乃有了解的必要。(也為判定某些現(xiàn)象，是正常的過(guò)程？還是方法偏差而引起的誤導(dǎo)？)然而即使一禪修的指導(dǎo)者，已對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化，有周詳?shù)牧私�；但在他臨場(chǎng)指導(dǎo)時(shí)，卻也不必全盤托出，講得淋漓盡致。因?yàn)檫@可能又讓人轉(zhuǎn)移興趣，于是又盡去打車，而不打牛矣！因此只要講到：能讓他安心繼續(xù)用功的地步即可。

　　因一個(gè)有心推廣禪修者，將碰到千差萬(wàn)別的眾生；所以我覺得還得對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化，有些概略的了解為宜。但是我還得再?gòu)?qiáng)調(diào)一句話：對(duì)氣脈的了解，只為了使我們更能以「平常心」來(lái)看待氣脈的現(xiàn)象，而安心用功；絕非教人拿來(lái)作導(dǎo)引、練氣用的�？桃獾膶�(dǎo)引，多是有副作用的。

　　有人曾問(wèn)我：像《禪門囈語(yǔ)》之類的書，看了會(huì)不會(huì)有副作用！我說(shuō)：有的會(huì)，有的不會(huì)。有的看了，就以自我暗示的心理，而形成誤導(dǎo)。有的卻以「那些都不過(guò)是家常便飯的事！」故如發(fā)生在你身上，你也一無(wú)所謂！故或成為誤導(dǎo)的毒藥，或成為治病的良方，全在用者的心態(tài)不同而已。

　　因此欲成為一個(gè)推廣禪修的干部，一方面得對(duì)氣脈的現(xiàn)象，有約略的了解；一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神，才能真正作好自覺覺他的準(zhǔn)備功夫。

　　三、個(gè)人對(duì)氣脈的覺受與定義？

　　關(guān)于覺受部份，大家都談得很起勁：如酸痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動(dòng)、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟氣脈有關(guān)。

　　至于定義，大部份人便很模糊。所謂氣脈，乃指「質(zhì)能流動(dòng)的管道」，這是我定義的�，F(xiàn)先說(shuō)明能量流動(dòng)的部份：

　　電能：此相當(dāng)于我們的神經(jīng)系統(tǒng)；以神經(jīng)傳動(dòng)的速度，與電訊差不多。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：神的作用，心主神。

　　機(jī)械能：此相當(dāng)于我們的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；如手的揮舞，腳的行走，口之言語(yǔ)，眼之挑動(dòng)，都是通過(guò)機(jī)械能的操作。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：筋的作用，肝主筋。

　　熱能：此相當(dāng)于我們的循環(huán)系統(tǒng)；我們皆溫血?jiǎng)游铮�故身體不斷地新陳代謝，以制造出熱能。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：血的作用，脾主血。

　　其次，說(shuō)明質(zhì)量流動(dòng)的部份：

　　呼吸系統(tǒng)：我們每分每秒都在呼吸；故從吸進(jìn)去到呼出來(lái)的一切管道，皆包括在氣脈的范圍。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：氣的作用，肺主氣。

　　消化與排泄系統(tǒng)：食物從口中進(jìn)入，進(jìn)而被消化吸收，變成人體所需要的養(yǎng)份；至最后變成溺尿被排泄出來(lái)，亦屬于氣脈的范圍。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：營(yíng)衛(wèi)的作用，三焦主營(yíng)衛(wèi)。

　　內(nèi)分泌與生殖系統(tǒng)：我們頭頂上、脖子間、腰部里、陰部中，都有所謂的「內(nèi)分泌腺」(包括生殖腺)。其次，所謂「七孔」，眼有淚、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；甚至骨頭里亦有骨髓，關(guān)節(jié)間有關(guān)節(jié)液。這些都是質(zhì)體的流動(dòng)，故也都包括在氣脈的范圍里。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：精的作用，腎主精。

　　因此，氣脈的現(xiàn)象，其實(shí)非常的復(fù)雜。如這一根大姆指里，既有神經(jīng)、血管，亦有筋腱、骨髓，幾乎各式各樣的氣脈形式都有了。因此可說(shuō)全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈。

　　而很多人對(duì)氣脈的認(rèn)知，只停留在任督、奇經(jīng)，或中醫(yī)的十二經(jīng)絡(luò)上，未免太單純了。于是下面我們就要進(jìn)一步，討論到氣脈的深淺、表里。

　　四、氣脈之表里、深淺、通塞？

　　氣脈既然這么復(fù)雜，一根指頭里就有這么多脈；因此就有深淺、表里、陰陽(yáng)的差別。如神經(jīng)系統(tǒng)的脈，以傳動(dòng)得非常的快；故屬于「陽(yáng)表」的淺脈，而浮于肌膚之間。而內(nèi)分泌與生殖系統(tǒng)的脈，則變動(dòng)較慢，故屬于「陰里」的深脈，且入于骨髓之隙。表脈因?qū)儆谏窠?jīng)系統(tǒng)，故易用意識(shí)來(lái)控制導(dǎo)引。而里脈因?qū)儆趦?nèi)分泌系統(tǒng)的脈，故難為意識(shí)所察覺。

　　這也就說(shuō)，很多人都有蠻錯(cuò)誤的觀念：所謂「以意導(dǎo)氣」，可用意識(shí)的方法，去導(dǎo)引、控制氣的行向；當(dāng)然那也是事實(shí)，不過(guò)只能導(dǎo)引浮于表層的氣脈爾。至于要用導(dǎo)引的方式，以打通任督二脈，則純淬只是自我暗示的假象而已！

　　也有些人打坐時(shí)，氣上下竄得很厲害！這是什么境界呢？心浮氣躁，脈不歸位！但他們還自鳴得意得很，真是無(wú)知得可憐！如禪坐真用得上功夫，氣因向內(nèi)攝入經(jīng)絡(luò)間，則漸成穩(wěn)定也；若更能攝入骨髓間，則更篤實(shí)矣。

　　我之所以談此氣脈的表里、深淺，主要為厘清一個(gè)觀念：有覺受，甚至能導(dǎo)引的氣，多是表脈而已！而很多「修道人士」，皆在這關(guān)卡中瞎費(fèi)功夫。故唯有用「攝心」的方式，讓它自然調(diào)整，才是既省事又安全的抉擇。

　　其次，再談「通塞」的問(wèn)題。我們常聽得人說(shuō)：或氣脈不通，或打通氣脈。故以為氣脈只有「絕對(duì)通」與「絕對(duì)不通」的差別；甚至以為未打坐前，氣脈皆不通。且必打坐有功夫后，才能將之一條條打通。其實(shí)，既全身到處是氣脈，那可能皆不通！我們現(xiàn)在還能夠講話、能夠走路，就為還有一些氣脈猶通嘛！如果一個(gè)人真的氣脈全不通，那早就死翹翹了；若大半不通，則重病在床也；若有些不通，或有不舒服的感覺，或一無(wú)異樣的感覺。至于一切氣脈皆通，我認(rèn)為不可能─因?yàn)椤竿ā故菬o(wú)止盡的(詳細(xì)待更說(shuō)明)。因此不要用「絕對(duì)有無(wú)」的觀念，來(lái)看氣脈的通或不通。

　　同樣，一條脈從上(頭部)到下(手腳)，從里(內(nèi)臟)到外(皮肉)，也不是全通或全不通。以頭而言，或通到頸部，或通到眉心，或通到百會(huì)；以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的�；蛘咭粭l通脈間，還是有很多「穴位」的差別；有些穴位像瓶頸一般，很容易阻塞(此乃中醫(yī)針炙療法中，經(jīng)常下針之處。)于是即使同一通脈間，還是有「較通」與「易塞」的差別。

　　最后，即使有些「穴位」有淤塞的情況，然而它又有旁通的可能。此正如高速公路，某段「堵車」了(也非全然不通)；于是有人乃先從前一個(gè)「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然后再?gòu)南乱粋�(gè)交流道上來(lái)。似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來(lái)區(qū)別嗎？

　　所以只能說(shuō)：從粗略的通，到更暢通而已！至于全然的通，那是不可能的。因?yàn)榇松硐啵�乃業(yè)之顯現(xiàn)；既修行時(shí)，業(yè)不斷地在凈化、升華，因此相對(duì)的脈也跟著不斷變化。簡(jiǎn)言之，為修行的境界無(wú)止盡故，脈象的變化亦無(wú)止盡。

　　五、禪坐與調(diào)氣脈，有否必然的關(guān)系？

　　這其實(shí)牽涉到兩種不同的關(guān)系：一是通塞的關(guān)系，一是覺受的關(guān)系。

　　通塞的關(guān)系：禪坐以其坐姿、調(diào)息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養(yǎng)足；故有助于將本來(lái)不甚通暢的氣脈打通。

　　覺受的關(guān)系：即使氣脈能因禪坐的關(guān)系，而變得比較通暢，可是未必有明顯的覺受。有的人為體質(zhì)的關(guān)系，本就對(duì)氣的變化較不敏感；也有的人因?qū)Ｐ挠诜椒ㄉ�，故也不覺得有氣脈的變化。當(dāng)然亦有人，為體質(zhì)或分心的關(guān)系，而對(duì)氣脈的變化較敏感。

　　因此以下，再談一些有關(guān)覺受的部份。如前已謂：酸痛、痲癢、悶脹、刺痛，甚至昏沉等，都和氣脈的不通有關(guān)。然而這些不通的部位，既是本來(lái)就不通，為何平日就沒有這些現(xiàn)象呢？以平日氣不足故，管不到這些地方；此就如官兵無(wú)力，就只能任盜匪窩藏。而今官兵經(jīng)養(yǎng)精蓄銳后，乃能直搗黃龍，故才有酸痛等異�，F(xiàn)象。如碰到某些要塞關(guān)卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會(huì)抽調(diào)其它部位的兵力；因此其它部位，本來(lái)沒有阻塞，卻也因此而氣虛。

　　故本來(lái)頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。但為攻克某關(guān)卡，而移調(diào)大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沉。同理，為何生病者，皆一副無(wú)精打采的樣子呢？這也為攻克彼致病的關(guān)卡，而耗費(fèi)過(guò)多的氣力，故不得不變成意態(tài)闌珊的樣子。因此生病了，就當(dāng)好好放松休息，以加速身體自我調(diào)整的功能。(大部份的病，只要好好放松休息，多能自己痊愈的；然很多人卻南北奔波，尋找名醫(yī)，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！)

　　以每個(gè)人的業(yè)障、體質(zhì)、宿疾、舊傷各不相同，因此氣脈循行的途徑也是千變?nèi)f化的。故不必相信任何一套模式：說(shuō)什么后面上來(lái)，前面下去；然后又左邊幾轉(zhuǎn)，右邊幾繞。這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！若以我禪坐的體驗(yàn)，其實(shí)氣脈本身，比我們的心智還敏感，它自己知道該怎么去作最好的調(diào)整。故你大可不必白費(fèi)心，而幫倒忙！

　　既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些；然你是否又能確定，它是那個(gè)層次的脈嗎？有時(shí)候，你覺得某部位的脈通了；然過(guò)一段時(shí)間后，又感覺不通了！是同一個(gè)層次的不通？還是另個(gè)層次的不通？真是霧里看花��！

　　故一時(shí)通，一處通，皆不等于全通；必全線打通而形成回路(即所謂的周天)，才算真正的通。因此有些人于精進(jìn)坐禪幾天之后，已使本不通處，皆通暢矣！然回去幾天后，又發(fā)現(xiàn)它不通矣！此皆為未完成回路也。故必形成回路后，才能保任；然而太久沒打坐、重病、情緒失調(diào)或過(guò)度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來(lái)。

　　有人問(wèn)：飲食對(duì)氣脈的通調(diào)，有無(wú)影響？當(dāng)然有影響！譬如吃太飽后上坐，就容易昏沉，這是大家都明白的。然若吃太少，動(dòng)力不足，也會(huì)脈塞的。其次，食物的品質(zhì)，也會(huì)影響氣脈的通調(diào)。大致而言，吃素對(duì)氣脈的通調(diào)較有利益。而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些(詳細(xì)可參考瑜珈書籍)。很多人以為吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。其實(shí)，這對(duì)氣脈的通調(diào)，反而不利。

　　有人又問(wèn)：運(yùn)動(dòng)對(duì)氣脈的通調(diào)，是否有幫助？當(dāng)然有幫助！但是不同的形式運(yùn)動(dòng)，亦有不同層次的影響。以一般的運(yùn)動(dòng)，都能加速氣血的循環(huán)；故對(duì)肌肉層次的脈，較有幫助。而瑜珈運(yùn)動(dòng)，多有拉筋的動(dòng)作；故對(duì)筋腱層次的氣脈，較有幫助。至于欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。

　　其次，若為通調(diào)氣脈而作運(yùn)動(dòng)，則首當(dāng)確認(rèn)：是那個(gè)部位的脈有問(wèn)題？而作相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作。不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運(yùn)動(dòng)，結(jié)果只將氣散掉而已！所以有人說(shuō)：這似乎是一項(xiàng)蠻精致的學(xué)問(wèn)！不錯(cuò)，過(guò)去住山時(shí)，在我打通「筋」脈的過(guò)程中，自然做出了很多瑜珈動(dòng)作；所以對(duì)動(dòng)作與穴位的相關(guān)性，我略知大概，但也不能深入其堂奧。不過(guò)這也不必執(zhí)著，反正到時(shí)候，需要做動(dòng)作時(shí)，它自然又作出來(lái)了。

　　六、天臺(tái)《小止觀》中所述「八觸」的現(xiàn)象？

　　《小止觀》的原文為：動(dòng)癢冷暖，輕重澀滑。有一組討論過(guò)后，卻列出了九觸；其實(shí)問(wèn)題不在于是八觸，還是九觸，而是泛指在調(diào)脈過(guò)程中的一切覺受。如果詳細(xì)描述，何止于八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來(lái)。比如痛觸中，又可分酸痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。動(dòng)觸中亦有蠕動(dòng)、晃動(dòng)、震動(dòng)、搖動(dòng)、閃動(dòng)等的差別。冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。因此要詳細(xì)列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個(gè)必要。只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過(guò)程，斯可矣！

　　然而有一點(diǎn)，須再補(bǔ)充：若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！故安心地繼續(xù)用功即可也，而不必于覺受的迷魂陣中攪?yán)@不清！

　　七、禪坐中嘔氣、搖動(dòng)及哭笑的現(xiàn)象？

　　這雖在禪堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。現(xiàn)先說(shuō)明正常的部份：

　　有些部位之所以氣脈不通，就為有邪氣、穢氣滯留在那里。而現(xiàn)在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來(lái)，于是便有嘔氣的現(xiàn)象。故如為脈通而有的嘔氣，應(yīng)一次就ＯＫ的。

　　亦有些脈在漸通的過(guò)程中，就一路地嘔出來(lái)；故在某階段間，會(huì)經(jīng)常有嘔氣的現(xiàn)象。不過(guò)，若脈通已，也就應(yīng)停止了。

　　故若屬以上的嘔氣現(xiàn)象，皆可視為正常。然在此常住眾中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太夸張了！真有這么多的邪氣、穢氣嗎？此不正常的現(xiàn)象，略可歸為兩種原因：

　　自我暗示的心理：如氣本來(lái)悶脹在那里，難過(guò)得很，而現(xiàn)在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬松、舒暢許多。于是他便愛上了它，常期待偶而來(lái)這么一下子。久而久之，便成慣性矣！ 叉氣的關(guān)系：如前已謂，即使「正經(jīng)」不通時(shí)，仍可能形成旁路。如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道轉(zhuǎn)到那里去了，最后此氣終于找到出路，于是「嘔」地一聲，冒出來(lái)了。

　　最初此旁路，還只是小徑；但由于暗示的心理，經(jīng)常用之，于是就擴(kuò)張成大路。從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。于是就必經(jīng)常地嘔個(gè)不停。

　　以上若為正常的嘔氣現(xiàn)象，多非意識(shí)所能控制；但一段時(shí)間后，必自然消失。相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經(jīng)常不已，卻是意識(shí)所能控制的。因此令他閉嘴，還是對(duì)的，甚至罵他、打他都有必要。因?yàn)榻?jīng)常性的嘔氣，都是從觀念的誤導(dǎo)而有的：你看我至少還有氣可嘔！不似你什么也沒有。

　　以上所說(shuō)，嘔氣的現(xiàn)象既如此，則搖動(dòng)也差不多�；蛞蛎}將通，故搖動(dòng)了；或?yàn)榘凳镜男睦�，故�?jīng)常性的搖動(dòng)。至于哭笑，大致差不多，但有一點(diǎn)不同：為脈不通，故氣積在那里，而漸形成一股壓力。如果脈通了，或?qū)⒂袊I氣和搖動(dòng)的現(xiàn)象；相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，最后忍不住了，乃從原路(呼吸道)倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。

　　在精進(jìn)的禪修過(guò)程中，很多人都曾如此哭叫過(guò)，卻未必明白是什么原因。尤其這時(shí)的哭或笑，因氣足的關(guān)系，故哭得比任何時(shí)候還豪放；同樣笑，也笑得比任何時(shí)候還狂浪。由于大哭大笑過(guò)后，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，于是又將有人錯(cuò)愛了它，而形成經(jīng)常性的哭笑。

　　然這壓力即使悶得難過(guò)、動(dòng)得厲害，卻仍得好好地保住它；以等待脈由塞而通的時(shí)刻。故我反對(duì)用任何導(dǎo)引的方法去回避它：如教觀涌泉穴，或守命門等偏方。那有效嗎？好象有效！因?yàn)橛脤?dǎo)引的方法，把悶脹的氣都泄掉的話，它當(dāng)然就不能作怪了。然究竟嗎？當(dāng)然不究竟！每次待氣漸養(yǎng)足了，又得「重操舊業(yè)」去也，如此將永無(wú)絕期。

　　當(dāng)然，我也不主張用導(dǎo)引的方法，以加速打通要塞。因?yàn)榧扔靡庾R(shí)主導(dǎo)，則既可能制造緊張，而緊張則脈就更不容易通。也可能使氣變浮，于是雖感覺過(guò)關(guān)了，卻是凌空而過(guò)─未真已打通關(guān)節(jié)，于是下次又得重來(lái)。

　　總之，我的結(jié)論很簡(jiǎn)單：它既自然地來(lái)，就安心地讓它自然的去(它不會(huì)老賴著不走的)。這既是最省事、也是最安全的。禪法常曰：「無(wú)心才是道」，既調(diào)心如此，若調(diào)脈亦然。

　　八、男女眾對(duì)任、督二脈的反應(yīng)？

　　《內(nèi)經(jīng)》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關(guān)。大致而言，任脈在胸腹之中，上起于下顎，下終于小腹。而督脈者，督為「統(tǒng)領(lǐng)」之意，背脊中之脊柱，為一切經(jīng)絡(luò)之統(tǒng)領(lǐng)，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達(dá)鼻端。以任為陰脈，故女眾偏向先動(dòng)任脈；督為陽(yáng)脈，故男眾偏向先動(dòng)督脈。

　　但那時(shí)候動(dòng)呢？大致是已將皮肉層次(即中醫(yī)所謂十二正經(jīng))的脈障，皆肅清以后，從所謂「氣沈丹田」的現(xiàn)象而啟動(dòng)的。于是女眾從小腹直上，而男眾卻先繞過(guò)「會(huì)陰」，然后再?gòu)谋臣怪鄙稀?/p>

　　在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮，故行向很不規(guī)則。但從氣沈丹田以后，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩(wěn)定而規(guī)則；以任督為深入骨髓之「奇經(jīng)」也。

　　我在此之所以要提任督反應(yīng)，乃為很多人把任督的常態(tài)，當(dāng)病患處理。如女眾任脈直上時(shí)，首先碰到胸下的「劍骨」；于是氣上不了，便有胸悶背痛的情況，也會(huì)連帶地讓人變得抑郁寡歡、愁眉不展。這一悶多要悶上半年之久。于是很多人乃嚇壞了，急于尋醫(yī)求診；結(jié)果治了好久，也沒什么改善。倒是浪費(fèi)了很多的錢，及用功的時(shí)間。其實(shí)安下心來(lái)，繼續(xù)打坐下去，它就過(guò)了。

　　男眾亦然，有所謂「督脈三關(guān)」：當(dāng)氣從會(huì)陰繞過(guò)背部時(shí)，首先沖到尾椎之下，于是也上不去；故氣乃積在陰部或腿下，于是腿乃有抖動(dòng)的亂象，這第一關(guān)被稱為「尾閭關(guān)」。若氣終上了尾閭，其次有「夾脊關(guān)」，此大致位于左右肋骨下端銜接處(略于脊柱中央)。如氣上不了此關(guān)，則腰背便挺不起來(lái)；即使勉強(qiáng)將之撐起來(lái)，則一下子又跨下去。于是禪坐時(shí)必像鴕鳥一般，屈背低頭，不見天日。然如過(guò)了此關(guān)，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會(huì)跨下來(lái)。再下一關(guān)為「玉枕關(guān)」，即氣上不了頭部，于是也變得抬不起頭來(lái)；尤其上座后，即重昏沉矣！

　　如果氣過(guò)了「玉枕」，上了頭部，問(wèn)題還更多呢？有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒，有的耳鳴，有的眼皮很重，有的眉心很緊，有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有諸多異象！其實(shí)這些都算是督脈正常的反應(yīng)，也可以說(shuō)是「業(yè)障現(xiàn)形」也。

　　若女眾，任脈通過(guò)胸前，由鎖骨轉(zhuǎn)背頸，直上頭部后，現(xiàn)象亦與男眾略同�？傊�，若我們事先對(duì)這些現(xiàn)象，有個(gè)大略的了解，就不需要在悶訥與疑惑間，或?qū)めt(yī)問(wèn)診，或浪費(fèi)時(shí)間。必能以更大的信心與毅力，沖過(guò)重重關(guān)卡，而層層提升。

　　九、因氣之偏頗而影響情志者？

　　我們常說(shuō)「心平氣和」或「氣定神閑」，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和，對(duì)情志的開朗，絕對(duì)有正面的幫助。然而在禪修的過(guò)程中，氣倒是常處于偏頗的狀態(tài)中。

　　此為如將通調(diào)某一關(guān)卡，則氣便往這里集中。于是如現(xiàn)在的工作進(jìn)度，是修理左邊的脈，氣便將大部份集于左邊；因此可能覺得左邊較冷或較熱。氣有時(shí)專攻于上，于是又偏集于上。故除非一切脈皆通矣，否則氣便經(jīng)常處于偏頗的狀態(tài)中。

　　而氣的偏頗，除會(huì)使身體有異常的覺受外，也將導(dǎo)致情志的失調(diào)：

　　如氣塞于某處，將導(dǎo)致人的煩躁不安。

　　如氣悶于胸懷，將使人變得落落寡歡、郁卒不樂。

　　若氣偏積于下部，除導(dǎo)致溺尿的增多外，也會(huì)使淫欲加重；貪于將積壓的氣，渲泄出去。

　　氣若上不了頭部，除打坐將昏沉外，也將變得比較健忘；因?yàn)樯厦嬉黄�空白，沒辦法錄進(jìn)去嘛！

　　若氣已上了頭部，卻下不來(lái)；于是又會(huì)使精神特別好。似某些人晚上喝茶后，睡不著覺一般。然此之「精神特別好」，只是無(wú)法安眠而已！但腦筋并不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。

　　如氣經(jīng)常上積頭部，還會(huì)使人變得瞋心、慢心特別重。我們常說(shuō)某些人「眼睛長(zhǎng)在頭頂上，總是斜眼看人低�！蛊鋵�(shí)為氣偏積于頭部，而導(dǎo)致瞋心、慢心特別重。

　　因此，除非打坐到最后，脈皆通矣，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閑」的。于是在彼調(diào)脈的過(guò)程中，一方面會(huì)使身體有酸痛痲等不舒服的感覺；二方面也將導(dǎo)致煩惱的增加。所以不要以為禪坐后，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界�；蛐扌辛耍�就等著佛菩薩來(lái)感應(yīng)加持。以我這么多年來(lái)的體驗(yàn)，總是辛苦磨練的時(shí)候多多也。

　　所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。有人解釋為：那是為替眾生挑業(yè)障的關(guān)系！其實(shí)自己的業(yè)障都未消了，如何能為眾生挑業(yè)障呢？故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業(yè)障愈現(xiàn)形的快，因此身心的逆境反而特別多！

　　不過(guò)，各位也不必看到這里，就被嚇倒了，哇！這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧！所謂「三分」病者，就是雖帶一些辛苦或煩惱，但總在你能承擔(dān)的范圍里。因此不是七分或八分病的，不必恐慌。如果你真挑不起，則它也會(huì)修正工作進(jìn)度的！好吧，稍緩一緩！

　　總之，不會(huì)把你磨死的，除非你先努力于把自己嚇?biāo)溃∫虼宋覀兡藢⒏�以「�?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)畏」的心，去袒然面對(duì)一切逆障險(xiǎn)阻。

　　十、氣脈的通調(diào)，對(duì)生活及禪修中的影響？

　　氣脈能通調(diào)，對(duì)生活及禪修，絕對(duì)有正面的幫助；以下且用「五蘊(yùn)」來(lái)分類說(shuō)明：

　　色蘊(yùn)：我們常贊嘆某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的氣脈，天生就很通調(diào)。而眉清目秀者，不只莊嚴(yán)好看，更是聰明伶俐。因此氣脈的通調(diào)，對(duì)色蘊(yùn)的助益，可包括身體的健康及相貌的莊嚴(yán)。

　　受蘊(yùn)：受是感官和情緒；氣脈的通調(diào)，能使感官更敏銳、情緒更安定。

　　想蘊(yùn)：想包括思考、記憶與判斷。氣脈的通調(diào)，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。

　　行蘊(yùn)：行為意志力的表現(xiàn)。氣脈的通調(diào)，能使人臨事更果斷，行愿更堅(jiān)強(qiáng)。

　　識(shí)蘊(yùn)：氣脈的通調(diào)，能使人心量更寬宏，待人更慈悲，見識(shí)更周詳，而觀念更深刻。

　　其次，對(duì)禪修的助益，包括一、可全力于調(diào)心，而不必于酸痛、昏沉、胸悶、散亂等諸多障礙里，瞎費(fèi)功夫。二、對(duì)佛理的通達(dá)，及心態(tài)的調(diào)整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。三、故當(dāng)然對(duì)證量上，亦有幫助的。

　　最后，對(duì)于氣脈的通調(diào)，我在此作個(gè)總結(jié)：雖氣脈的通調(diào)，對(duì)生活及禪修，是絕對(duì)有正面幫助的；但是我們必從「正見」的基礎(chǔ)上去調(diào)心，心調(diào)好了，脈也將慢慢暢通。而不能倒過(guò)來(lái)，先調(diào)脈，再調(diào)心。

　　其次，對(duì)氣脈的現(xiàn)象，雖我以上已說(shuō)了不少；但是卻不可能讓一個(gè)人，真能掌握脈向的變化。因?yàn)槟鞘牵杭让總�(gè)人都將不同，也是每個(gè)階段會(huì)有差異。因此既不能襲用別人的經(jīng)驗(yàn)，也不能執(zhí)著于上一次的覺受。《金剛經(jīng)》云：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。」在調(diào)脈的過(guò)程中，必能對(duì)此有更深刻的體會(huì)。

　　所以對(duì)氣脈的堂奧，既不必費(fèi)心去深入，也不可能真明了其現(xiàn)象。因此，對(duì)于氣脈的通調(diào)，我以為最理想的情況是：一個(gè)人純以正知見去用功，而在不知不覺中，已肅清了全部的障礙，這是「上之上者」。其次，雖有氣脈的覺受，但能以平常心看待。久而久之，脈亦漸通矣！也能因此對(duì)氣脈的現(xiàn)象，有些概略式的了解！這是中者，我算是中者吧！如果脈有障礙而無(wú)法調(diào)理，或窮鉆在氣脈的玄學(xué)里，能進(jìn)而不能出，斯為下矣！

　　我相信，在這個(gè)時(shí)代里，上之上者，不會(huì)太多。然而我們至少作個(gè)中者吧！故在未有脈障前，且盡力于調(diào)心的法門；若脈障顯現(xiàn)時(shí)，且以平常心視之，而繼續(xù)于禪修之路。不急不緩，隨緣不變，斯可也！