自我實(shí)現(xiàn)的需求

　　自我實(shí)現(xiàn)的需求

　　引言:

　　今天所講的主題,是有關(guān)「自我實(shí)現(xiàn)」的需求。在正式講這題目之前,我想到:過去曾跟某些人的對話;而對話的內(nèi)容,對于如何處理「自我實(shí)現(xiàn)、成就感和歸屬感」,會(huì)有一些啟示。所以,我先把兩次對話的內(nèi)容,說明一下。

　　1.「超越」的心態(tài)

　　在我年輕、還未出家時(shí),喜歡爬山。有一次,參加一項(xiàng)登山活動(dòng)─在臺(tái)灣登山界,算是較高難度的─能高到安東軍。在中央山脈上縱走,前后大概要花五天以上的時(shí)間。

　　因?yàn)槟菚r(shí)候的成員,就是幾個(gè)學(xué)佛的朋友,不是很專業(yè)的登山老手。要登這種山,其實(shí)是不夠安全。所以就請了一位登山老將,當(dāng)我們的領(lǐng)隊(duì)兼向?qū)АＫ�外�?hào)叫小羅,是當(dāng)時(shí)山界頂頂有名的人物。且聽說他也是拍電影時(shí),很專職的替身;所有大明星覺得有安全顧慮的,都找他來作替身。

　　所以,他全身衣服一掀開來,到處都是傷痕、瘡疤。以他一生之中,有太多「超越」的記錄。所以他最喜歡談的,就是于傷痕與瘡疤中,如數(shù)家珍地展現(xiàn)出各式各樣「超越」的記錄。。

　　我悶悶地聽了幾天,心想他是領(lǐng)隊(duì),就讓他去炫耀吧!然而,我們那次的行程,卻在中央山脈上碰到了風(fēng)雨。因不能繼續(xù)前進(jìn),就只能窩在帳蓬里閑聊。兩天下來,又是聽他不斷地夸示、炫耀,聽得我六根不凈,七竅生煙。于是我想:得整整他,讓他收斂一點(diǎn)。

　　于是第二天,吃早餐時(shí),我就直接跟他講:「你開口也超越,閉口也超越,但是如果你只能用凡夫俗子的標(biāo)準(zhǔn),去追求超越。乃更證明:你還只是凡夫俗子而已!」這一棒喝,他即受到很大的傷害。從此看到我,就閃一邊去。

　　后來,聽說他不再爬山了,乃到鄉(xiāng)下買塊地,種田去也。自從那次后,我就未再跟他碰過面。然如碰面了,我會(huì)跟他恭喜曰:「小羅,你這次真的已超越了凡俗的標(biāo)準(zhǔn)!」所以云何才是真「超越」呢?

　　2.「女強(qiáng)人」的定義

　　有人問我:「法師,你對女強(qiáng)人的觀感如何?」過去是男尊女卑的時(shí)代,而現(xiàn)代者,女眾的地位已愈來愈高矣!所以包括在座各位,都有不少所謂的「女強(qiáng)人」。然我對女強(qiáng)人的觀感為何呢?

　　我說:「我不從某個(gè)點(diǎn),來判定誰強(qiáng)誰弱?而應(yīng)從整體的視野、從全方位的角度,去判斷一個(gè)人到底是強(qiáng)是弱?」我們知道,有些人雖外表上威風(fēng)凜凜;但事實(shí)上,乃外強(qiáng)中干,甚至色厲內(nèi)荏而已!

　　所以有些「女強(qiáng)人」,從另一方面去衡量,其實(shí)是非常脆弱的。相信,不只是女強(qiáng)人如此,很多大男人也都如此。所以云何才是真正的成就感呢?云何才是終究的歸屬感呢?

　　以上引言說過了,乃開始講今天的主題─自我實(shí)現(xiàn)。兼談成就感與歸屬感。首先講「何謂自我」?

　　一.何謂「自我」?

　　在西方「原子理論」的背景下,常以個(gè)體為自我。

　　故民主政治,也是從此而演繹出來的。

　　西方心理學(xué)的書,我看了一些,但已忘了他們是怎么定義「自我」的。然就西方文化的思考模式,大概是從希臘時(shí)代,就有一種慣性的思考模式─即「原子理論」也。一切物質(zhì),都是從最基本單位的「原子」,再組織成「分子」;從「分子」再結(jié)合成「個(gè)體」。

　　目前科技雖較發(fā)達(dá),故原子已非最基本的單位;而是可再微分成質(zhì)子、中子、電子,甚至α子、β子…,我也搞不清楚。但是這種思考模式,基本上還是一樣的。從最基本的單位,再結(jié)合成分子;從分子,再結(jié)合成更大的個(gè)體。所以,云何為希臘的城邦政治?每一城邦者,即是一個(gè)分子也。而民主政治中,每個(gè)人都有一選票者,即是最基本的單位也。

　　簡言之,西方文化的思考模式,終究不出「先分再合」的基本典型。

　　故從西方的思考模式去演繹:在政治上,即成民主政治;在經(jīng)濟(jì)上,即為自由貿(mào)易。終究不出「先分再合」的典型:也就是先有許多個(gè)體,我是一個(gè)個(gè)體,你也是一個(gè)個(gè)體。然后再將個(gè)體,整合成群體、社會(huì)、國家。

　　于是乎,自我如何實(shí)現(xiàn)呢?乃必透過與外界的整合,才能實(shí)現(xiàn)也。然云何與外界整合?這又千頭萬緒,而不知從何下手矣!所以,很多人都很茫然!不知自己要做什么?要往何方去努力?這是西方的思想方式,所無法跳脫出的盲點(diǎn)。

　　二.關(guān)系中的自我

　　于心理學(xué)中,另有謂:所謂自我,乃是從種種關(guān)系中而得呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。

　　故在此定義中,已非「先分再合」的典型矣!

　　后來,在心理學(xué)上有另一種定義:所謂自我,乃是從種種關(guān)系中而能呈現(xiàn)。故不是先有一個(gè)我,再從這我去建立與周邊的關(guān)系。反是由種種關(guān)系中,才能呈現(xiàn)出這個(gè)「我」。也因?yàn)榉N種關(guān)系的離合,自我才能作提升與轉(zhuǎn)化。

　　以此思考方式,其實(shí)已跳脫出西方以自我為基本單位的思考模式,也已跳脫出「先分再合」的思想困境。而東方的思考模式,卻剛好相反,乃習(xí)慣從整體里去看個(gè)體。所以下面,我們再說到「佛法中的自我」。

　　三.佛法中的自我

　　無者,無界限;無者,非主宰而已!

　　故何謂自我,乃不過「眾因緣生法」而已!

　　各位不要急著說:佛法既說無我,即無此問題也;故無自我實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí),從我弘講以來,已再三說到:佛法所謂的「無我」,不是抹殺身心的存在。而是所謂「無」者:第一是沒有界限,第二是不能主宰。

　　其實(shí)沒有界限,即如前面所講的:從種種關(guān)系中而得呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。故自我與萬緣,云何曾有界限呢?

　　至于不能主宰者,用現(xiàn)代的術(shù)語說,就是互動(dòng)關(guān)系,而非單向控制。所以,用佛法來看自我,其實(shí)很簡單:自我者,乃「眾因緣生法」也。既在眾因緣中,自我才能存在;也在眾因緣中,自我才能變化。

　　所以「在關(guān)系中的自我」與佛法所謂的「眾因緣生法」,實(shí)有異曲同工之妙。故我再三說到:西方人的思想方式會(huì)慢慢進(jìn)化到跟佛法類似的典型。因?yàn)楫?dāng)視野愈來愈寬闊時(shí),先前以個(gè)體為中心的思考模式,一定得改變、提升,而變成以整體的視野,來觀照個(gè)體的存在與變化。

　　四.倫理中的自我

　　如中國傳統(tǒng)社會(huì)所謂的「五倫」:君臣.父子.夫婦.兄弟.朋友。

　　并且規(guī)范為父慈子孝.兄友弟恭等。

　　自我既是「眾因緣生法」,自我既得從種種關(guān)系中而得呈現(xiàn)。由此再回顧中國人所講的倫理,即感受不同矣!我們既然活著,就會(huì)跟周遭有種種的關(guān)系。于是因?yàn)椴煌�的關(guān)系,就有不同的權(quán)利與義務(wù),這即是「倫理」也。

　　「倫理」在中國傳統(tǒng)的社會(huì)中,乃以五項(xiàng)為代表,而稱之為「五倫」也。五倫或曰:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信�；蛟�:父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣義等。以此五倫,而界定不同關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。

　　其實(shí)關(guān)系不只如此,如師徒.主傭.買賣.同學(xué).同事,

　　甚至人與牲畜,人與大自然等。

　　如果我們放眼去觀察,其實(shí)常存的關(guān)系不只是五倫而已!比如:師徒之間,也有另一種權(quán)利和義務(wù)。比如主人跟幫傭間,又是另一種權(quán)利和義務(wù)。至于同學(xué)、同事,甚至買賣雙方間,也都有特定的權(quán)利和義務(wù)。像「公平交易法」的制定,大概就是規(guī)范買賣雙方的權(quán)利和義務(wù)吧!

　　甚至所謂的「倫理」,也不限指人與人間的關(guān)系而已!如人跟動(dòng)物、人跟植物、人跟周遭的環(huán)境,都有種種能享的權(quán)利,也有種種該盡的義務(wù)。這即是環(huán)保的需求也。

　　譬如到風(fēng)景區(qū)游覽時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多指標(biāo)告示你:什么都不要留下、請把垃圾帶走、不可攀折花草樹木等。這就是為了與周圍環(huán)境,建立良善的關(guān)系也。

　　目前的社會(huì),因太「自我中心」而逐漸脫軌、失序─說什么「只要我喜歡,有何不可?」

　　所以如用西方,以個(gè)體為基本單位的思考模式,便很容易形成自我中心。因此整個(gè)社會(huì)就形成脫軌、失序的現(xiàn)象。今天我們所看到的社會(huì),是很明顯有脫軌和失序的現(xiàn)象。所以,有些人竟說:「只要我喜歡,有何不可以的呢?」這種說法,就是純粹的自我中心;只是單向地思考,而未顧及到與周遭的互動(dòng)關(guān)系。

　　故這個(gè)時(shí)代的政治家或宗教家,都應(yīng)再提倡倫理道德,這是唯一能對治自我中心的解決方案。當(dāng)然,如更深刻地說,不只是提倡倫理道德,而是得建立緣起的正見。因?yàn)榇瞬拍苷嬲�開拓我們的視野,因?yàn)榇瞬拍苷嬲�消除自我中心的�?zhí)著。

　　但是倫理,其實(shí)是雙向的互動(dòng),而非單向的制約。

　　但我還得再補(bǔ)充的是:倫理是雙向的互動(dòng),而非單向的制約。過去有一段時(shí)間,政客們也似在提倡倫理。然他們的倫理是:你們既是屬下,當(dāng)無條件地服從主管。故若不服從主管,即是不遵守倫理!可是他們自己,有沒有遵守倫理呢?

　　所以,如開口也倫理,閉口也倫理,卻只是想依此制約別人,而非要自己依法奉行;則愈提倡倫理者,社會(huì)將更混亂爾!何以故?因?yàn)榇藭r(shí)的倫理,乃淪為爭端的工具、爭端的武器也。

　　故我們當(dāng)知,倫理本是雙向的、互動(dòng)的。其實(shí)中國的倫理,很明確就是雙向的,你看「父慈子孝、兄友弟恭」;且父慈、兄友在前也。要父先慈,子才孝;兄先友,弟才恭。

　　又雖同為父子.兄弟.夫婦,但種種緣起不同,也不能因刻板而失去彈性!

　　第二,在中國的「五倫」中,雖規(guī)范為父慈子孝、兄友弟恭等,各有不同的權(quán)利義務(wù)。但如用因緣法去看,雖都名為父子、兄弟,但每對父子、兄弟、師徒間的種種關(guān)系,其實(shí)都不一樣。所以不能用一成不變的配對關(guān)系,去界定、制約。

　　譬如:過去都說,男主外,女主內(nèi)。或說嚴(yán)父慈母。但事實(shí)上,在這個(gè)時(shí)代中,甚至在過去的時(shí)代中,都會(huì)有一些不同的案例,所以不能用一成不變的權(quán)利、義務(wù),去制約所有的關(guān)系人。

　　一切法,乃同中有異,異中有同;故在同名目里,會(huì)呈現(xiàn)出不同的互動(dòng)關(guān)系。且這互動(dòng)關(guān)系,還得隨因緣而不斷地調(diào)整。這也是說:雖在這個(gè)時(shí)代中,我們得重新提倡倫理;但不是提倡僵化、刻板的倫理,更不是提倡單向制約的倫理。否則,舊患未除,又起新殃矣!

　　于是自我于倫理中,云何實(shí)現(xiàn)呢?唯各負(fù)責(zé)任.盡義務(wù)而已!

　　過去,在中國崇尚倫理的社會(huì)中,根本沒有「如何自我實(shí)現(xiàn)」的問題。因?yàn)樵趥惱砭W(wǎng)里,每個(gè)人只是各盡本份、各盡責(zé)任跟義務(wù)而已!

　　所以云何自我實(shí)現(xiàn)?根本就是「莫須有」的問題。如自我實(shí)現(xiàn),竟泛濫成「只要我喜歡,有什么不可以」的心態(tài),便是人類浩劫也。

　　五.理想與現(xiàn)實(shí)

　　下面要講的另一個(gè)問題是「理想與現(xiàn)實(shí)」。很多人都會(huì)說:「理想是理想,現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí);因理想與現(xiàn)實(shí)的差距,實(shí)在太大了!」這種話我們因聽得太多,就很容易誤以為是。然而,我要說的是:如因差距太大,而無法實(shí)現(xiàn)者,即非「理想」也!

　　因何謂「理想」?用理性的方式去思惟、規(guī)劃也。

　　至于何謂理性的方式?乃基于:1.有現(xiàn)實(shí)的需要,2.有客觀的可能性。一方面是有現(xiàn)實(shí)的需要,不只是個(gè)人的需要,而且是大眾的需要。一方面是有技術(shù)、資源的可行性。于是乎,既屬大眾的需要,即能眾志成城。更何況又有技術(shù)、資源作后盾,即能按思惟、規(guī)劃者,而逐部完成也。那會(huì)有「理想與現(xiàn)實(shí)差距太大」的問題呢?

　　譬如建筑師于設(shè)計(jì)藍(lán)圖后,卻覺施工有困難。

　　便只證明此建筑師,乃下劣無能而已!

　　我們用一個(gè)簡單的例子說明:譬如一個(gè)建筑師,既設(shè)計(jì)藍(lán)圖,按部施工。卻于施工中,遭遇極大的困難,而沒辦法完工。他能以「理想與現(xiàn)實(shí)的差距太大」而了事嗎?

　　非為「理想與現(xiàn)實(shí)的差距太大」而無法完工;而是為這個(gè)建筑師太爛了,而無法完工。因?yàn)橐粋�(gè)高明的建筑師,應(yīng)該事先考慮到種種因素,才去設(shè)計(jì)那張藍(lán)圖。因此當(dāng)藍(lán)圖畫好,即應(yīng)能蓋得出來,才算是一個(gè)合格的建筑師。如果是一個(gè)更高明的建筑師,還能用最少的人力、物力,就蓋出一座盡善盡美的建筑來。

　　但是很多人雖云「理想」,卻只是憶想.幻想.夢想而已!

　　所以如有很大的「理想」,卻無法實(shí)現(xiàn)。乃只證明:此非理想,而是幻想、妄想爾!所以不要信口開河地亂道:我有什么理想。

　　如還處在睡眼蒙眬、神智不清的狀態(tài)中,他能有什么理想呢?甚至本質(zhì)上,就是個(gè)「非理性」的人,怎有能力去建構(gòu)他的理想、去實(shí)現(xiàn)他的理想呢?于是再嘆「理想與現(xiàn)實(shí)的差距太大」,應(yīng)該怪誰呢?

　　不能怪現(xiàn)實(shí)太冷酷,而是怪自己太無能、太浪漫了!

　　我們再把真正的「理想」,復(fù)說一下:其乃基于現(xiàn)實(shí)的缺陷,有需要去改善它。于是設(shè)計(jì)工作次第、鳩集人力、物力,然后按部就班地去完成它。到最后能如規(guī)范、設(shè)計(jì)地完成它,即稱為「實(shí)現(xiàn)理想」也。

　　何謂「心想事成」?乃是從設(shè)計(jì)工作程序后,而能按部就班地去完成它。

　　因此,中國有句話曰「心想事成」。如果成天打妄想,也都能心想事成;則這世界就糟殃了。

　　故對我而言,所謂「心想」,即是精心設(shè)計(jì)也。既根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,又有專業(yè)的知識(shí)、技術(shù)作后盾,以此而設(shè)計(jì)工作程序,這稱為「心想」。至于「事成」呢?最后,能按部就班地去完成它,即「事成」也。所以,對于一個(gè)聰明者、一個(gè)真理性者,乃都能「心想事成」也。

　　故現(xiàn)實(shí)很冷酷嗎?未必!

　　花開是現(xiàn)實(shí),花謝也是現(xiàn)實(shí);何謂冷酷呢?

　　所以,很多人只會(huì)再三嘆到:現(xiàn)實(shí)很殘酷!其實(shí)只能怪自己不夠現(xiàn)實(shí)!因?yàn)槲覀円�知�?既花開是現(xiàn)實(shí),花謝也是現(xiàn)實(shí)。你不要于花開得很美時(shí),就陶醉地忘了「花會(huì)謝」的現(xiàn)實(shí)。于是待花謝時(shí),就說現(xiàn)實(shí)很殘酷。那于花開時(shí),你又要說什么呢?

　　同樣,有些人,只能奢望理想,而不能實(shí)現(xiàn)理想,才會(huì)說:現(xiàn)實(shí)很殘酷。云何只能奢望理想,而不能實(shí)現(xiàn)理想呢?一般人的解碼是:理想太高!這話雖也沒錯(cuò)!但我寧可說是:不夠現(xiàn)實(shí)!云何不夠現(xiàn)實(shí)?因?yàn)闆]有專業(yè)的技術(shù)和足夠的資源,所以不能蓋五十層、一百層樓的大廈。這即不夠現(xiàn)實(shí)也。

　　以佛法看現(xiàn)實(shí):何謂現(xiàn)實(shí)?現(xiàn)諸法實(shí)相也!

　　一般人提到「現(xiàn)實(shí)」,都會(huì)有負(fù)面的情緒,謂「那個(gè)人很現(xiàn)實(shí)」。意思是:罵他,既冷酷又無情。其實(shí),在佛法里講到現(xiàn)實(shí),有不同層次的定義:

　　云何為「現(xiàn)實(shí)」?「現(xiàn)」諸法「實(shí)」相也。何謂「諸法實(shí)相」?「眾緣所生法,我說即是空�！辜词恰钢T法實(shí)相」也。

　　如果這樣,還不夠現(xiàn)實(shí)的話,我們再引用《法華經(jīng)》上所說的:唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法:如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等。這即被稱為「十如法界」。所以要深入諸法緣起中,才有辦法現(xiàn)「諸法實(shí)相」。

　　所以誰最現(xiàn)實(shí)呢?唯佛也。以最現(xiàn)實(shí)故,能完成自度度人的理想。

　　所以,世間誰最現(xiàn)實(shí)呢?釋迦牟尼佛最現(xiàn)實(shí)。過去,太虛大師曾著了一部論,名曰「真現(xiàn)實(shí)論」。他的意思也一樣,世界誰最現(xiàn)實(shí)呢?佛菩薩最現(xiàn)實(shí)!

　　因?yàn)榉鹱瞵F(xiàn)實(shí),所以才能完成自度度人的理想。而我們因?yàn)椴粔颥F(xiàn)實(shí),所以成天打妄想,故什么事也辦不了。

　　于是乎,云何能自我實(shí)現(xiàn)呢?從現(xiàn)實(shí)中完成理想。

　　如何從現(xiàn)實(shí)中以完成理想呢?唯更深入去了解現(xiàn)實(shí)的層面爾!

　　所以在這個(gè)觀點(diǎn)中,云何能「自我實(shí)現(xiàn)」呢?能從現(xiàn)實(shí)中,完成理想,即是「自我實(shí)現(xiàn)」也。

　　而現(xiàn)實(shí)者,唯「眾緣所生法,我說即是空」?fàn)?至于理想者,唯「自度度人」也。

　　六.定位和抉擇

　　如前所謂:自我是在種種關(guān)系中,而得呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。故如有不善的關(guān)系,要去改善;因要改善,所以有「理想」也。

　　然于現(xiàn)實(shí)中,待改善的關(guān)系,竟是太多了。我們既不可能每個(gè)都著手改善,也不可能同時(shí)著手改善;因?yàn)槿四苡玫臅r(shí)間是有限的,尤其人的能力也是有限的。所以有些關(guān)系,雖不相應(yīng);可是,卻非我能力所能改善者�；螂m能力所及,但有更重要的事,急須處理。因此在這么多待改善的關(guān)系里,就需要作「定位與抉擇」。

　　要選定目標(biāo),且規(guī)畫從何處先著手?這就是「定位與抉擇」。每個(gè)人,在他生命的過程中,一定得為自己作定位。不然,既樣樣通,也樣樣松。什么事情都去攪和一番,卻什么也不能成就。

　　譬如:我已出家,且被稱為法師。然我竟是何種法師呢?我心知肚明,如就修定而言,我修定功夫不好,故禪坐時(shí),妄想還是很多。教界公認(rèn):廣欽老和尚修定功夫最了得。我跟他比,就落后人家十萬八千里!

　　再說作學(xué)術(shù),在學(xué)術(shù)界里,公認(rèn)印順法師最了得,寫的書,既多又細(xì)膩。我實(shí)在佩服,在沒有電腦的時(shí)代,竟有辦法寫出那么多架構(gòu)森嚴(yán)、資料繁瑣的書?我們已用電腦了,都還覺得不可思議。

　　至于「度眾生」嘛,我也不行!你看大法師們,每天的行程都排得滿滿的。我還笑他們:東西轉(zhuǎn)戰(zhàn)、南北奔波;春夏秋冬、從不休息。而我卻常高居山上,一邊涼快。

　　但是,至少我肯定:我對義理的抉擇與統(tǒng)合,既有天生的資質(zhì),也有后天的興趣。尤其這對學(xué)佛大眾,是很重要的。因此,我明確地定位:我只是一位講經(jīng)的法師,且重點(diǎn)不在講很多經(jīng),而在如何把看來似乎矛盾的學(xué)說,用簡單俐落的方式,給統(tǒng)合出來。

　　既給自己這樣的定位,所以我不用蓋大廟,也不用收徒弟,因?yàn)檫@跟我的定位,乃不相干。

　　已抉擇后,既不羨慕別人,也不菲薄自己;唯按部就班地去完成它而已!

　　既抉擇定位后,我就不會(huì)羨慕別人。印順法師的書,寫得很好,我贊嘆、尊重,但是未必羨慕他;因?yàn)樗�是�?我是我。有的法師道場大、信眾多,大名鼎鼎。我也不會(huì)羨慕他;因?yàn)樗�是�?我是我。

　　如大家都能理性地作好「定位與抉擇」,就不會(huì)有「一窩蜂」的現(xiàn)象了。已經(jīng)有那么多人做的事,為何還急著去湊熱鬧呢?但很多更重要的事,為何反無人垂憐呢?這就是為大眾在作定位與抉擇時(shí),太盲目了。

　　于是乎,既已作定位與抉擇,則云何自我實(shí)現(xiàn)呢?既不用羨慕別人,也不可菲薄自己,而是按部就班地,趨向它、完成它。

　　當(dāng)然一個(gè)具智慧的抉擇,必得內(nèi)審視自己的才能與興趣,外兼顧社會(huì)的需求與發(fā)展。

　　然而要作一個(gè)有智慧的定位與抉擇,基本上要考慮兩個(gè)情況:對內(nèi),要審視自己的才能與興趣。眾生不一樣,有些人書雖念不好,但手腳很伶俐。我就聽過有些人,什么手工藝品,只要眼睛看過后,就做得出來;而我們學(xué)了老半天,還笨手笨腳的。也有的人語言能力特別好,可同時(shí)學(xué)很多語言;而我的外語,卻一樣也學(xué)不好。這是要審視自己才能之所在。

　　然有才能者,未必有興趣;有興趣者,不見得有才能。故又要能兼顧才能與興趣,才能相得益彰也。其次,對外也要顧及社會(huì)的需求與發(fā)展。不能一廂情愿地閉門造車,結(jié)果車造好了,卻無人理睬。既賠老本,又對社會(huì)沒有貢獻(xiàn)。

　　若能符合當(dāng)時(shí)的需求,又能兼顧未來的發(fā)展,乃更盡善盡美矣!有些現(xiàn)在正尖端,正亮麗的行業(yè),過五年、十年后,就紅顏薄命了。故能有前瞻性的眼光,已看到未來的發(fā)展與需求;則既能更精準(zhǔn)地為自己定位,也能更有效地奉獻(xiàn)社會(huì)。

　　然在此多元化的社會(huì)中,卻反更難去定位和抉擇哩!

　　故說到最后,還歸咎自己不夠現(xiàn)實(shí)而已!

　　雖客觀地說:工作無貴賤,行行出狀元。可是要怎么為自己作定位?還得非常理性、非常用心。但事實(shí)上,在這多元化的社會(huì)里,卻更難定位和抉擇也。說到最后,也只是一句話:只怪自己不夠現(xiàn)實(shí)。

　　因?yàn)楝F(xiàn)實(shí),乃包括:既了解自己的才能與興趣,也評估社會(huì)的需求與發(fā)展。如果能兼顧這兩種現(xiàn)實(shí),便絕對能夠?yàn)樽约鹤鱾�(gè)明智的定位與抉擇。

　　以上是講到「自我實(shí)現(xiàn)」的部分,下面再論「成就感」:

　　七.成就感

　　在自我中心的思考模式中,很難避免會(huì)以凸顯自我為手段。

　　于是既從定位與抉擇中,慢慢改善一些關(guān)系,就能完成部分的理想與自我實(shí)現(xiàn),這便有「成就感」了。然而這成就感的由來,竟是以「凸顯自我」為手段?還是以「消融自我」為手段?還得仔細(xì)思惟跟抉擇。

　　在西方的文化中─既以個(gè)體為基本單位的思考模式,很難避免會(huì)以「凸顯自我」為成就感。所以,總是希望把自己抬得高高的;相對地,也要把別人踩得扁扁的,這才覺得自己有「成就感」。甚至以征服大自然,為「成就感」。

　　但如秉「眾因緣生法」的知見來調(diào)理,其必以消融自我為目的。尤其就改善關(guān)系而言,必以達(dá)成「統(tǒng)一和諧」為首要課題。而既統(tǒng)一和諧者,即已消融自我矣!

　　以達(dá)到「統(tǒng)一和諧」為目的,而非以「凸顯自我」為目的,這是東西方文化根本的差異。所以在中國,乃以「天人合一」為修道最高境界。至于佛法,更以「寂靜涅槃」為最后之歸宿。故在「天人合一」與「寂靜涅槃」中,那還有什么自我可凸顯?那還有什么成就感可追求的呢?

　　不能以挖肉補(bǔ)瘡的方式,來追求成就感。

　　其次,西方人的成就感,又習(xí)慣從單一的點(diǎn)去衡量。故難免有挖肉補(bǔ)瘡的弊端。譬如:有些人于工作時(shí),拼命去爭取績效;結(jié)果卻把人際關(guān)系搞壞了。甚至,也把自己的身體搞壞了。因?yàn)榧劝呀裹c(diǎn)集中在一點(diǎn)上,便會(huì)把其它的資源,都耗在成就這一點(diǎn)爾。結(jié)果,往往得不償失。這也是我最初講:所謂「強(qiáng)人」,不能從單一觀點(diǎn)去衡量。

　　而佛法,在「眾因緣生法」的知見下,所顧慮到的必是全體的統(tǒng)一和諧。于是既顧及到全體的統(tǒng)一和諧,乃必以消融自我為最后之歸宿。這是從「成就感」,再講到「歸屬感」。

　　八.歸屬感

　　佛法常謂「依法不依人」,故非歸屬于人也!

　　其實(shí),若能確認(rèn)前所謂的「定位和抉擇」,即是最初之歸屬感。

　　以學(xué)佛的人,當(dāng)「依法不依人」,所以如就「歸屬感」而言,即非歸屬于個(gè)人,或少數(shù)人而已!而是當(dāng)以「法」作為我們的歸屬。然而,法是什么呢?法如何歸屬呢?

　　我們前面所說的「定位與抉擇」,即已有歸屬于法的意味。因?yàn)槿缥乙汛_定要做什么時(shí),心即已落實(shí)、歸屬在這件事上。比如我念高中時(shí),若未決定:到底要念那一組,心就漂浮不定,而無法安定。待已確定要讀甲組,心才安定下來。至于選職業(yè)、找工作亦然,如已定位、抉擇好,心才有辦法落實(shí)。所以,「定位與抉擇」是我們生命中,最初的歸屬。

　　以親近善知識(shí),為次階之歸屬。

　　然而雖已「定位和抉擇」,自己不見得有能力去完成;故還得經(jīng)由善知識(shí)的教化、輔導(dǎo),才能漸完成理想也。而「善知識(shí)」,又可分為個(gè)人或團(tuán)體。譬如從皈依三寶,到佛教團(tuán)體修學(xué)佛法,乃都屬于親近善知識(shí)的范圍。

　　故大原則,雖是依法不依人。但還得有「依人」的過程。于是以親近善知識(shí)而為次階之歸屬也。

　　最后,終能達(dá)成理想者,為究竟之歸屬也。

　　以佛法言之,云何為達(dá)成最終之理想呢?唯「寂靜涅槃」?fàn)?而既證「寂靜涅槃」,還有什么「能感」跟「所感」呢?

　　九.總結(jié)

　　這也就說,雖然我們是用西方的名相:自我實(shí)現(xiàn)、成就感、歸屬感,作引子,但說到最后,還不出從「眾因緣生法」的知見中,去「消融自我」而證入「寂靜涅槃」也!故從佛法的角度來看,這些名相,本質(zhì)上都是西方文化,所變現(xiàn)出來的「情見」?fàn)?所以真要解決,乃必先勘破其「莫須有」的本質(zhì),才能徹底解決也。