腳跟著地 死與活

　　死與活

　　1994年十一月四日 晚間開(kāi)示

　　今天在坐車途中，看見(jiàn)報(bào)紙上有一篇說(shuō)禪的文章，內(nèi)容大概是：我們要坐活禪，而不要坐死禪；如為斷盡妄想，才來(lái)打坐，這是死禪；行住坐臥皆是禪，這才是活禪。詳細(xì)的內(nèi)容，我并未仔細(xì)看。

　　各位是否贊同如此一說(shuō)呢？我覺(jué)得這個(gè)標(biāo)題相當(dāng)吸引人，很合乎現(xiàn)代人的口味，可是只能算一種唬頭。因?yàn)槟壳吧鐣?huì)上，雖學(xué)佛的人愈來(lái)愈多，但基本上還是離不開(kāi)戀世情結(jié)。這就像我今天下午所說(shuō)的，現(xiàn)很多人學(xué)佛、參禪，卻是為了流行、時(shí)髦，趕搭潮流的列車；也有很多人為了學(xué)佛或參禪，能對(duì)他的生活、工作或其他方面有所幫助。所以基本上都是有期待或目的；因此講到「要學(xué)活禪，不學(xué)死禪」，這些人一定舉雙手贊成，可是這會(huì)造成誤導(dǎo)。

　　因?yàn)橹袊?guó)禪宗常說(shuō)：必大死才能大活。而在那種論調(diào)之下，便形成這些人怎么死也死不了，因?yàn)樗麄兾ㄒ浴富睢篂榍疤�，而�?lái)修學(xué)的。當(dāng)然這個(gè)「活」，并非單指要身體活下去，更且是他對(duì)未來(lái)有一份期待──不管這個(gè)期待是世俗的名利、事業(yè)，或高超的見(jiàn)解、心境，總是有個(gè)期待在。

　　然真正的禪非常絕，絕到必趕盡殺絕──所以剛才有人說(shuō)：「他覺(jué)得生命像一個(gè)漏氣的輪胎，希望能把它鼓得滿滿的，撐得挺挺的！」我卻建議：「把它再扎幾針，讓它泄得光光的，反是一了百了！」然而大部份人參加禪修活動(dòng)，還是會(huì)有期待的；因?yàn)橐话闳丝偸菑膭?dòng)機(jī)、目的，才產(chǎn)生行動(dòng)的；如一無(wú)期許而又勸勉他全力以赴，那是不可思議的事。

　　因此，對(duì)于死活的問(wèn)題，事實(shí)上非常難處理，為什么呢？因?yàn)槿缥覀冎苯痈嬖V別人：打坐參禪，就是為了將你趕盡殺絕，讓你變成一切空空如也。那就沒(méi)有人愿意來(lái)打坐了。但如我們告訴他：大死只是過(guò)程而已！你放心好了，將來(lái)一定還可大活的。經(jīng)你這么一講，他便死不了也！所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不能拿捏得很好，便會(huì)形成很多人在學(xué)佛的過(guò)程中，死也死不了，活也活不成。

　　因此除非我們對(duì)死與活的問(wèn)題，能先有個(gè)較明確的觀念，否則這學(xué)佛修行的路，一定非常坎坷。然現(xiàn)在，我不講理論：說(shuō)大死之后，如何能大活。但至少在修行過(guò)程的前半段里，必以大死為目的。這是我要說(shuō)的第一點(diǎn)。

　　問(wèn)：到那個(gè)階段，才算過(guò)了前半段？

　　答：如連這個(gè)問(wèn)題都不清楚的話，那保證你還在前半段；因此還是努力于「大死」吧！

　　我覺(jué)得現(xiàn)代的佛教，多在誤導(dǎo)眾生，因?yàn)樗�往往把這后一半，標(biāo)示得太燦爛輝煌了；所以我們一剛開(kāi)始學(xué)佛，就已注定心死不了矣！于是夾雜了太多的妄想、期待，而來(lái)學(xué)佛、參禪、甚至來(lái)廣作佛教事業(yè)。尤其當(dāng)代佛教很忌諱被冠上消極、悲觀的字眼，于是更努力于虛張聲勢(shì)。然即使信佛者愈來(lái)愈多，活動(dòng)也愈來(lái)愈頻繁，甚至社會(huì)輿論也給予較正面的評(píng)價(jià)；但如從真正的禪法來(lái)看，這算是「大活」嗎？連邊都沾不上！所以我希望，既在座各位都是出家眾，應(yīng)該在這一點(diǎn)上，能拿捏得比較清楚。

　　問(wèn)：「大死」比較明確的意義為何？如所謂「打得念頭死，許汝法身活」。

　　答：我想要打得念頭死，是非常困難的，因妄想雜念不斷的出來(lái)，你愈想把它甩掉，它就纏得愈緊，這反而更辛苦也。

　　要人活，應(yīng)是比較困難的，對(duì)不對(duì)？比如人生病了，你要他活，要有種種的技術(shù)和醫(yī)療設(shè)備；但要死，可就很簡(jiǎn)單，只要一口氣不來(lái)就死了。但是，對(duì)很多人來(lái)講，「要死」那是不可能的事，因?yàn)槿丝偸且浴改芾^續(xù)活下去」為基本的前提。當(dāng)然這里所謂的「死」！并不是躺在那里，僵硬不動(dòng)；也不是「打得念頭死，許汝法身活」；而是心中一無(wú)所求、一切放下、心無(wú)窐礙。所以事實(shí)上，要死很簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何期待目的，你就死了。因此剛才說(shuō)：「打得念頭死」，這算有期待？還是無(wú)期待？若你還有個(gè)「許汝法身活」的期待！那我敢擔(dān)保，妄念必打不死的。

　　因此當(dāng)妄想雜念出現(xiàn)時(shí)，你不必急于要把它打死，反道是它跟本與我毫無(wú)關(guān)系。于是即使你心中還夾雜一些妄念，但因能以超然冷漠的態(tài)度去看待它，故心還是沉穩(wěn)澄靜的。所以要死，理論上就只是「放下」而已！可是這對(duì)一般眾生而言，卻是最難的；如修行人即使不期待世間事業(yè)，但至少還期待要開(kāi)悟，或什么的�？偛幻庥幸粋�(gè)最后的期待。

　　問(wèn)：這跟后有愛(ài)差別在什么地方？

　　答：傳統(tǒng)上對(duì)「后有愛(ài)」的定義，是狹指對(duì)下一輩子的期待或執(zhí)著；甚至可以犧牲這一世，但還是期待著下一生的美景。而剛剛說(shuō)的「期待」，則泛指對(duì)今生或來(lái)生的期待或執(zhí)著，因此范圍應(yīng)比后有愛(ài)廣泛多了。

　　世人活著都會(huì)有期待，這是有情眾生生命的本質(zhì)，也是生死輪回最初的根源。然在佛法的修學(xué)上，卻應(yīng)該盡可能去放下這些期待。當(dāng)然這不是最后的目的，卻是必經(jīng)的過(guò)程。這也就說(shuō)，很多人把方法跟目的混為一談，死禪與活禪都沒(méi)有錯(cuò)，但一個(gè)是方法、過(guò)程，一個(gè)是目的、結(jié)果。我們既不可把手段當(dāng)目的；也不可在手段之外，別求目的。如急求最后的目的，而疏忽必需的過(guò)程，就會(huì)造成目前佛教社會(huì)滿口都是口頭禪。因此有很多以心理學(xué)的角度來(lái)講的禪，基本上都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世間的安祥、和樂(lè)。當(dāng)然這對(duì)我們的安身立命，還是有幫助的；但若要達(dá)到真正的解脫，乃不可能也。

　　總之，不管你們究竟是抱著什么目的，而來(lái)參加此禪修活動(dòng)；至少現(xiàn)階段是以收心內(nèi)斂為主要的課題，為道日損，用「損」來(lái)慢慢減少我們的妄想雜念。然這損，不是用以石壓草的方法；也不是像一棵樹(shù)，葉子長(zhǎng)出了，就把它拔掉，再長(zhǎng)再拔。而是要連根拔起，根是什么？根就是我們的期待。因有種種期待，才會(huì)從期待而產(chǎn)生分別心，產(chǎn)生種種的妄想雜念。

　　最后，再引用我?guī)煾钢�作里講到的一個(gè)比喻：一個(gè)人想要進(jìn)入禪的世界里，就如同你要進(jìn)入一個(gè)城市里面，但在城門(mén)口卻有個(gè)守衛(wèi)看守著，一切要進(jìn)去的人，都要把他的行李放下，把衣服脫下，把肉體留下，甚至把思想、情緒都剝下，然后才準(zhǔn)進(jìn)去。這也就說(shuō)要把你從外到內(nèi)的一切東西(這當(dāng)然包括你所有的期待)全留在外面，你才可以進(jìn)去。

　　然既什么都留在外面，那到底什么東西進(jìn)去了呢？我相信未曾在禪修有真正體驗(yàn)的人，一定會(huì)這么問(wèn)！但我今天且不來(lái)回答「到底什么東西進(jìn)去了？」我還是叮嚀你，要先學(xué)會(huì)把一切東西留在外面。

　　為什么我們今天要先講這個(gè)問(wèn)題？因?yàn)槿绻�各位抱著一大堆的期待而�?lái)數(shù)息，因此看自己的妄想又出現(xiàn)了，就開(kāi)始煩躁。哎！怎么又出現(xiàn)了？啊！糟糕，又來(lái)了！像拼命像趕蚊子、蒼蠅一樣，趕了又來(lái)，愈趕愈煩。心里本來(lái)想求靜，結(jié)果反而更靜不了�，F(xiàn)在我們就試著說(shuō)，至少我坐在這里，也沒(méi)其它的事，就來(lái)數(shù)息吧！這樣你至少是有進(jìn)無(wú)退的，你相信嗎？因?yàn)槟阋褯](méi)有路可退了嘛！若有期待，才會(huì)有進(jìn)步、退步��！現(xiàn)什么期待也沒(méi)有，反而才是最安穩(wěn)的！于是像貓捉老鼠一樣，慢慢練習(xí)，其實(shí)這也是個(gè)非常好玩的游戲，在沒(méi)有負(fù)擔(dān)下，卻能把我們的方法愈練愈精純。

　　問(wèn)：這與「無(wú)門(mén)觀」是否類同？

　　答：我想，每個(gè)人對(duì)無(wú)門(mén)觀的定義不可能完全一樣，所以我覺(jué)得不需要去辨明，這是否為「無(wú)門(mén)觀」！但眾生皆慣于往「有」、往「外」、往「活」，去找尋出路；而佛法的修學(xué)，乃反其道行之，故曰「無(wú)」、曰「內(nèi)」、曰「死」。

　　生：能放下至空無(wú)一物，就沒(méi)有負(fù)擔(dān)了。

　　師：然后呢？

　　生：然后心就清凈、沒(méi)有罣礙。

　　答：其實(shí)人之所以有罣礙，皆為期待的關(guān)系。所以我常說(shuō)，學(xué)禪最容易，只要放下期待便行了，可是這對(duì)一般眾生來(lái)講，反而是最難的。

　　問(wèn)：如這幾天，我就抱著這樣的心情：就因?yàn)槲視r(shí)間太多，所以就坐在這邊，數(shù)我的息，我沒(méi)有別的期待──這是否已跨出了第一步呢？

　　答：這至少在你用功的過(guò)程中，你的心絕對(duì)能夠安下，故亦可說(shuō)第一步已跨得出去；至于方法用得好的話，更會(huì)有境界的變化。但將有什么變化，你且不需要急著去操心！否則，那又多出另一種期待。

　　問(wèn)：是不是就不要設(shè)定目標(biāo)，僅安住在當(dāng)下的方法上？

　　答：至少目前是這樣。

　　問(wèn)：在用功的過(guò)程中，心雖達(dá)到某種寂靜的程度，這應(yīng)該還未達(dá)到「大死」的境界吧？當(dāng)下你可觀照到每一個(gè)動(dòng)作，任何境界都清楚明了，但沒(méi)有什么煩惱。這即使不算大死，也算小死了吧？

　　答：這情況就像剛才所用樹(shù)的比喻，一棵樹(shù)雖已長(zhǎng)得茂盛，如風(fēng)不吹，它還可能不動(dòng)。但它是否真不動(dòng)了呢？

　　問(wèn)：如果風(fēng)吹，它也不動(dòng)呢？

　　答：一棵樹(shù)，沒(méi)有風(fēng)吹時(shí)，當(dāng)然是不動(dòng)的；僅小風(fēng)吹，也未必動(dòng)。甚至于秋冬，它的葉子已掉光了，大風(fēng)吹，都未必會(huì)動(dòng)。但這不保證，因?yàn)槿~子現(xiàn)雖掉光了，明年「春風(fēng)吹又生」，又不能不隨風(fēng)飄動(dòng)也。故唯有將根截?cái)�，才是寂靜的擔(dān)保！當(dāng)然對(duì)于一個(gè)沒(méi)有體驗(yàn)的人，他不太能分辨：什么叫斷根？什么叫落葉？什么只是風(fēng)不吹？

　　簡(jiǎn)單講，根就是剛才所講：對(duì)于生、對(duì)于后有的期待；或依佛法而言，就是我見(jiàn)、我愛(ài)。必我見(jiàn)的根清除了，我愛(ài)的枝葉才可能斷。因此所謂的「沒(méi)有期待」，其實(shí)是蠻細(xì)微的，很多人即使說(shuō)：「我現(xiàn)在無(wú)任何期待！」，其實(shí)種種期待，還是刻骨銘心的固執(zhí)在第八識(shí)里。

　　問(wèn)：若我見(jiàn)已調(diào)伏，我愛(ài)為何還不能斷呢？

　　答：見(jiàn)、愛(ài)這兩者，其實(shí)是不能完全分開(kāi)。故當(dāng)你的見(jiàn)，已慢慢調(diào)伏時(shí)，愛(ài)也將慢慢轉(zhuǎn)枯；愛(ài)慢慢枯了，見(jiàn)也就更明朗了。然就修行的本末而言，見(jiàn)為根本。故先從解悟，斷除見(jiàn)思惑；再以禪修，消除業(yè)障習(xí)氣，而除塵沙惑，才得以解脫自在。