禪者，如何修「臨終正念」

　　再?gòu)摹?a href="/fojing/yuanjuejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">圓覺(jué)經(jīng)》之〈普眼菩薩章〉講起:

　　很多年前,我講《圓覺(jué)經(jīng)》。于〈普眼菩薩章〉時(shí)即謂:我在韓國(guó)冬安居時(shí),發(fā)現(xiàn)他們對(duì)亡者,皆是誦《圓覺(jué)經(jīng)》之〈普眼菩薩章〉。

　　何以故?此即對(duì)禪者開(kāi)示:如何于生死間,提起「正念」?

　　然而待命終之后再來(lái)開(kāi)示,何如生前即能如法修習(xí)呢?

　　如經(jīng)文:

　　『善男子,彼新學(xué)菩薩及末世眾生,欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行,堅(jiān)持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。恒作是念:「我今此身四大和合:所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸于水;暖氣歸火;動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離,今者妄身當(dāng)在何處?」即知此身畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化。四緣假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有緣氣,于中積聚;似有緣相,假名為心�！�

　　『善男子!此虛妄心,若無(wú)六塵,則不能有;四大分解,無(wú)塵可得。于中緣塵,各歸散滅。畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)�！�

　　『善男子!彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。善男子!當(dāng)知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清凈�！�

　　『善男子!譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn)。諸愚癡者,見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子!圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心,隨類(lèi)各應(yīng);彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化,是故我說(shuō)身心幻垢。對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者�！�

　　『善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻;滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈,無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故,顯心清凈。』

　　經(jīng)文雖長(zhǎng),然就修觀而言,乃可歸納為三個(gè)程次:

　　a.確認(rèn)四大無(wú)我,身心如幻:

　　眾生于漸老多病時(shí),即能感受到「四大無(wú)我,身心如幻」。

　　尤其于臨命終時(shí),更能深刻體會(huì)也。

　　然而在生前,在身心猶健康、事業(yè)正輝煌時(shí),難道不也是「四大無(wú)我,身心如幻」嗎?

　　這「四大無(wú)我,身心如幻」,于生前又有兩個(gè)層次的觀法:

　　純理論的說(shuō)明:一切的佛學(xué)理論,都與此有或多或少的關(guān)連。

　　然而就我的理解而言,還是以《中觀》的「緣起無(wú)自性」,最簡(jiǎn)潔明了。

　　于經(jīng)驗(yàn)之印證:在日常生活中,慢慢去感受與體會(huì),這「四大無(wú)我,身心如幻」的事實(shí)。

　　如于生前,即能究竟理會(huì)到,即能深刻感受到「四大無(wú)我,身心如幻」。才能即時(shí)內(nèi)消我見(jiàn)、我慢和貪瞋慢疑等。

　　而非待臨命終時(shí),再來(lái)求免也。

　　b.用「無(wú)我」來(lái)內(nèi)消一切我見(jiàn)、我慢和貪瞋慢疑等。

　　經(jīng)文中「彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅�！购孟笾皇抢碚摰恼f(shuō)明。然而我們能將之轉(zhuǎn)為「修觀」的方法。

　　平常皆說(shuō)要去觀「無(wú)我」,然「無(wú)我」究竟如何觀呢?

　　很多人皆以「修定」的思考模式,要去觀「無(wú)我」;而不知如何觀也!

　　也有某些人自以為觀成了,其實(shí)還不出有我爾!何以故?能所未泯也!

　　故「無(wú)我」的觀法,乃要用「內(nèi)消」的方式去觀也。

　　云何「內(nèi)消」?即將一切現(xiàn)起的我見(jiàn)、我慢和貪瞋慢疑等,一一克盡無(wú)余。

　　而我見(jiàn)、我慢和貪瞋慢疑等,乃化身為一切對(duì)世間、出世間之種種放不下者。

　　世間者:如兒女、家產(chǎn)、事業(yè)、名譽(yù)、恩怨等。

　　出世間者:如持戒、修定、開(kāi)悟、證果、往生凈土等。

　　若于心念中,現(xiàn)起種種放不下者,即提起「無(wú)我」的正念,來(lái)對(duì)治消除之。

　　故「無(wú)我」的正念,即如「慧劍斬群魔」般地,來(lái)一個(gè)殺一個(gè),來(lái)一雙殺一雙,來(lái)一群殺一群。

　　殺到最后,群魔克盡,故劍也不必再用矣!即能證得「能所雙泯」之境界。這才真證得「無(wú)我」也。

　　問(wèn)曰:提「無(wú)我」的正念,來(lái)對(duì)治一切放不下者,是否有「壓抑」之嫌疑?

　　答云:如對(duì)「無(wú)我」的理論,能究竟理會(huì)者,即得「消除」,而非「壓抑」。

　　以上的觀法,其實(shí)平日即可修矣;而非待臨命終時(shí),才能修也。

　　尤其平日就能證得者,于臨命終時(shí),更能如識(shí)途老馬,輕松到家。

　　于臨命終時(shí),觀法更殊勝:

　　再參照密宗的說(shuō)法:人臨命終時(shí),其氣脈即漸向內(nèi)攝,以歸于「中脈」。

　　這「氣之內(nèi)攝」與「心之內(nèi)消」,乃有「相得益彰」的效果。

　　心能內(nèi)消,即有助于「氣之內(nèi)攝」;氣之內(nèi)攝,更助成于「心之內(nèi)消」。

　　因此,于臨命終時(shí),再提起「無(wú)我」的觀法,乃比平日更容易上道也。

　　簡(jiǎn)言之,若只是順者氣脈內(nèi)攝的趨勢(shì)而放下者,即得「入禪定」。

　　若更順者氣脈內(nèi)攝的趨勢(shì)而修觀者,即有「見(jiàn)性.開(kāi)悟.證果」的可能。

　　見(jiàn)云何性?見(jiàn)空性,或無(wú)我性也。

　　可惜,一般學(xué)佛者,唯以「提起佛號(hào)」為正念,而錯(cuò)失此「開(kāi)悟.證果」的絕佳時(shí)機(jī)。

　　怪誰(shuí)呢?只怪自己不具慧眼,未能親近「明師」也。

　　其實(shí)于命終后,氣脈不只將內(nèi)攝于「中脈」,且會(huì)「上升」于頂點(diǎn)。

　　這頂點(diǎn),即稱為「梵穴」,或類(lèi)似中醫(yī)所謂的「百會(huì)穴」也。

　　如「梵穴」已開(kāi)竅者,神識(shí)即由此出,而能往生凈土,甚至證得「不受后有」也。

　　如「梵穴」未開(kāi)竅者,神識(shí)即由左右脈下沉,依其業(yè)力而往生六道去也。

　　即使生前「梵穴」還未開(kāi)竅,若于臨命終時(shí),修觀得力,猶能開(kāi)竅也。

　　這也就說(shuō):梵穴的開(kāi)竅,與禪法的見(jiàn)性,其實(shí)是有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　然而我卻不認(rèn)同密教中「破瓦法」的功效!何以故?

　　就禪法而言,當(dāng)以見(jiàn)性為因,開(kāi)竅乃只是附帶的效果爾。

　　若于生前,即修觀得力,而使梵穴開(kāi)竅;則會(huì)有類(lèi)似「身心分離」的體驗(yàn)。

　　然所謂類(lèi)似「身心分離」的體驗(yàn),卻不是指「神識(shí)出竅」。何以故?若為「神識(shí)出竅」,則仍有識(shí)、有我,有去、有來(lái),而不出輪回之途也。

　　在外道書(shū)中,亦能提及「神識(shí)出竅」之體驗(yàn)。然外道者,何能了生死?

　　故此之類(lèi)似「身心分離」的體驗(yàn),乃謂:雖不能明指心為何物?心在那里?卻能將色身與情識(shí),相當(dāng)?shù)亍缚陀^化」。

　　因此,雖此色身仍有動(dòng)靜去來(lái),感覺(jué)卻像在看另一個(gè)人似的。雖彼情識(shí)仍有震蕩起伏,感覺(jué)卻像在聽(tīng)其他人說(shuō)話爾!

　　然而雖色身和情識(shí),仍有動(dòng)靜去來(lái),仍有震蕩起伏;但此「覺(jué)知者」,卻法爾清清朗朗,不動(dòng)不搖。

　　這清清朗朗、不動(dòng)不搖的「覺(jué)知者」,即是《圓覺(jué)經(jīng)》所謂的「圓覺(jué)凈性」,亦即是《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂的「妙凈明心」。

　　簡(jiǎn)單講,這「覺(jué)知者」,是指「心性」,而非「能相」。無(wú)明眾生于能所分判中,多將「能見(jiàn)者」當(dāng)作我,而落入「我和我所」的圈套中,故輪回六道而不得出離。

　　今既證「覺(jué)知者」為「心性」,而性者,即具「普遍性」與「永恒性」。故能視此幻身和妄識(shí),如空中花,如海中浪。而不再執(zhí)彼為自我矣!

　　于是若能將心安住在此清清朗朗、不動(dòng)不搖的心性中,即能不落入輪回之途也。

　　如經(jīng)文:幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn)。善男子!當(dāng)知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清凈。

　　這「幻滅滅故」,可有兩種層次:1.以無(wú)我的慧劍,來(lái)克盡一切妄想執(zhí)著。2.視此幻身和妄識(shí),如空中花,如海中浪,而不再執(zhí)彼為自我也。

　　c.此之「非幻不滅」,即指昭昭朗朗、不動(dòng)不搖的「心性」也。

　　「譬如磨鏡,垢盡」即是用「無(wú)我」的慧劍,來(lái)斬群魔,而能內(nèi)消盡一切妄想執(zhí)著。

　　「明現(xiàn)」,能證得「真如心」也。

　　「身心皆為幻垢」幻者,非無(wú)中生有;而是隨緣示現(xiàn),無(wú)常遷化。垢者,執(zhí)以為實(shí)而放不下也。

　　「十方清凈」,證得真如心,能如「坐天觀井」;不只一覽無(wú)余,更無(wú)任何負(fù)擔(dān)。

　　于是在此證量中,還能問(wèn):「亡后,當(dāng)往何處去」嗎?既無(wú)我,即無(wú)去來(lái)。真心遍法界,云何有去來(lái)?

　　然就算已見(jiàn)性,覺(jué)心清凈。若業(yè)障還很重,以不能「保任」故,還將有去來(lái)。

　　此去來(lái)者,即是往生凈土也;并且于「三輩九品」中,還得蓮品高升。

　　其實(shí)十方凈土中,隨愿力和�；�,各有其對(duì)應(yīng)關(guān)系,也不限指彌陀凈土爾!

　　若能保任者,即能不受后有而出輪回矣!

　　諸位較有時(shí)間觀念者,便將發(fā)覺(jué)這過(guò)程中,有一關(guān)鍵時(shí)刻:

　　亡者必須在氣脈攝入中脈.上升梵穴之前,即已證得真如心,而開(kāi)啟梵穴之門(mén)。

　　否則,若因梵穴還未開(kāi)啟,則氣脈且由左右脈下沉后,會(huì)因生前業(yè)識(shí)一時(shí)涌現(xiàn),而無(wú)法修觀矣!

　　誰(shuí)有保握在這短暫的時(shí)間內(nèi),即能證得「真如心」呢?

　　10. 所以最好是在生前,就已修證純熟。待臨命終時(shí),則能如識(shí)途老馬,輕松到家。甚至如飛龍?jiān)谔?一時(shí)騰達(dá)。

　　退而求其次,如生前就已修習(xí)「無(wú)惑」。待臨命終時(shí),又能招來(lái)一批同修,共同「助觀」,或許還有一些指望吧!

　　最后僅以一偈頌,作為總結(jié):

　　金蟬脫殼,一邊涼快;

　　幻翳消盡,十方圓明。