從思惟到不思惟

　　大家好,今天我又把一個(gè)問題,做重新整理。相信這樣整理過后,不只對(duì)各位在佛法上的修行,會(huì)比較有用;且在生活中,也會(huì)比較切合實(shí)際。所以還愿意花一點(diǎn)時(shí)間,向各位報(bào)告。這題目主要處理的是:「思惟跟不思惟」的問題。

　　1.法鼓山的禪法:多偏于不思惟

　　數(shù)息、默照、話頭、直觀,

　　結(jié)果乃高不成.低不就,

　　且不方便應(yīng)用于生活中。

　　我想在座各位,比較熟悉的禪法,是法鼓山這系列的禪法。這系列的禪法,如就「思惟跟不思惟」來做判斷的話,是偏向不思惟的。如數(shù)息法,就只能順著呼吸數(shù)數(shù)字。念頭起的話,根本不用管它,打的是什么妄念;便得馬上截?cái)喽�回到方法。所以本質(zhì)上,當(dāng)屬于不思惟的。甚至說:離開方法,就是妄念。故只能安守在方法上,而不能作任何思惟、判斷。

　　又如參話頭,也只能將話頭懸著,而不能作任何思考。因?yàn)槿缢伎剂?就變成話尾,而非話頭矣!后來再教的直觀、默照,大致上都是不能思惟的。故很多人這一套學(xué)了、修了,最后結(jié)果呢?我的看法是高不成、低不就。

　　為什么高不成呢?參話頭,不要說開悟,連要進(jìn)入疑團(tuán),都很不容易。有的人打禪七,已打了好幾次,其實(shí)都還在數(shù)息邊緣爾!即使是參話頭,也只能逗留在「念話頭」的階段;根本起不了疑情,更何況成疑團(tuán)呢?

　　默照,到最后也不知道自己有沒有在照,只懶懶散散的,變成懶禪爾!直觀,不知道該怎么修?如果真修得好,下期「樂透」的號(hào)碼,大概就觀得了。去直觀一下,就不用這么辛苦募款了?這是高不成。

　　低不就,主要是指修定不成。很多人用數(shù)息法,練了很多年,其實(shí)還很難突破至第四層次以上。只是妄想比較少些,而不能入定。雖有些人一知半解地自謂:已達(dá)成「統(tǒng)一心」了。其實(shí)「統(tǒng)一心」是什么境界?他也不知道!因?yàn)橛芯辰?便非統(tǒng)一心也。以上是謂:高不成,低不就。

　　還有這樣的禪法,其實(shí)很不容易應(yīng)用在生活當(dāng)中。因?yàn)槲覀兓钪?乃時(shí)時(shí)刻刻都要作思惟、判斷、抉擇。故如什么都不思惟、不判斷,那怎么去處理公司的業(yè)務(wù)?怎么去待人接物呢?故大家雖都說:要將佛法,落實(shí)在生活當(dāng)中。但這以「不思惟」為導(dǎo)向的禪法,卻是最難落實(shí)在生活當(dāng)中。

　　其實(shí),中國(guó)禪也是偏向不思惟,

　　比如:不思善.不思惡,是明上座本來面目。

　　頓悟者不多,著魔者卻不少。

　　這樣的禪法,其實(shí)不是法鼓山專屬的;因?yàn)橹袊?guó)禪的傳統(tǒng),原就是這個(gè)樣子。比如《六祖壇經(jīng)》中最有名的句子,就是「不思善、不思惡,是明上座本來面目。」不是就教我們不要思惟嗎?

　　學(xué)這套中國(guó)禪,而頓悟者有沒有呢?當(dāng)然有!但比例上,應(yīng)不會(huì)太多。比如在《景德傳燈錄》中,從南北朝的達(dá)摩祖師開始,到宋朝景德年間,共收錄了一千七百個(gè)公案。而一個(gè)比較出名的禪師,可能就占了很多個(gè)公案。又很多公案里,其實(shí)只是應(yīng)對(duì)之言,不見得都是開悟的公案。因此,在此期間真正稱得上頓悟者,大概只有幾百個(gè)。

　　以當(dāng)時(shí)禪風(fēng)之盛,一間大的禪寺,可能都有上千個(gè)禪眾,在那里用功。而真正開悟的,卻只有幾百個(gè)。我們不要看公案,這個(gè)也開悟,那個(gè)也開悟,便以為開悟很容易。其實(shí)如用我的思考方式去算,比例竟非常的低。

　　尤其書上寫的都是開悟的公案,著魔發(fā)狂的沒寫。但事實(shí)上,著魔發(fā)狂的一定很多。我們知道:印順法師對(duì)中國(guó)禪,一向不太認(rèn)同。據(jù)我揣摩,主要有兩個(gè)原因:第一是,他認(rèn)為中國(guó)禪比較偏向真常唯心系,也就是如來藏的思想。而如來藏的思想與外道的知見,乃有很多似是而非之處;故正知見不明者,其實(shí)很難分辨。所以他對(duì)真常唯心系的禪法,就不是很認(rèn)同。這是在思想上的不認(rèn)同。其次,他一生所看到著魔發(fā)狂的人,遠(yuǎn)比見性頓悟者多得太多了。這是于現(xiàn)象上的不認(rèn)同。

　　這以「不思惟」為入手方便的大乘禪法,我覺得會(huì)有「倒果為因」的嫌疑。

　　故這以「不思惟」為入手方便的大乘禪法,我覺得會(huì)有「倒果為因」的嫌疑。為何是「倒果為因」呢?沒有錯(cuò),我也認(rèn)定:不思惟,才是最究竟的。像原始佛教講的寂靜涅槃,乃不用再思惟矣;又如大乘佛法講到「無功用心」,也是不用思惟的。但這是果,而不是因。故如將之當(dāng)作因去修,便稱為「倒果為因」也。

　　故雖以「不思惟」為究竟,卻不能以「不思惟」作為入手的方便。

　　比喻:a.無招勝有招

　　我們用世間比較淺顯的作比喻:

　　在武俠小說中的高手,到最后都能「無招勝有招」。但是這功夫,最初還是從有招式、有格局,慢慢去練的;而且要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼐毢芏嗄?到最后才能無招勝有招。如果我們只看到高手能無招勝有招,便去模擬他,一定會(huì)被打死的。

　　b.導(dǎo)航系統(tǒng)

　　第二、這以不思惟為究竟,套用現(xiàn)代科技的術(shù)語,乃稱之為「全自動(dòng)、全方位的導(dǎo)航系統(tǒng)」。既全自動(dòng),當(dāng)然就不用再意識(shí)分別,而能很精確地導(dǎo)向目的地。

　　關(guān)于飛機(jī)的導(dǎo)航系統(tǒng),我不清楚;但是汽車的導(dǎo)航系統(tǒng),我因用過了,故較清楚。欲導(dǎo)航,首先得設(shè)定目的地。其次,確認(rèn)出發(fā)點(diǎn);其實(shí)出發(fā)點(diǎn),不設(shè)定也沒關(guān)系─因?yàn)镚PS很快就會(huì)知道:你現(xiàn)在位于何處?第三、有了起點(diǎn)和終點(diǎn),再來就是路徑規(guī)劃。

　　關(guān)于路徑規(guī)劃,其實(shí)是有選擇性的:要不要上高速公路?或者乃選擇距離最短的路徑。待路徑規(guī)劃好之后,還要有GPS來定位,才能導(dǎo)航也。

　　故雖能夠自動(dòng)導(dǎo)航,但事實(shí)上,先前的準(zhǔn)備工作,其實(shí)是蠻多的。比如定位用的GPS,現(xiàn)已發(fā)展至第三代,定位的時(shí)間既快、且準(zhǔn)。我最初用的大概是第一代的,所以總嫌它太慢了,或常抓不到信號(hào)。

　　其次要導(dǎo)航,也要有導(dǎo)航地圖。目前較流行的,乃是PAPAGO;還有「路易通」和「導(dǎo)航大師」等。「路易通」和PAPAGO,我都有;但卻非最新的版本。

　　所以雖號(hào)稱是「自動(dòng)導(dǎo)航」,但導(dǎo)航地圖還得不斷地更新;還有GPS也得代代提升。而這些都是思惟的結(jié)果,那可能不思惟呢?

　　小結(jié)

　　所以,一定要以「思惟」做基礎(chǔ),才能達(dá)到「不思惟」的境界。

　　2.原始佛教的禪法:

　　八正道中:有正見.正思惟�；蛘�聞思修,乃更注重思惟也。

　　甚至最后,也是強(qiáng)調(diào)「正念」,而非「無念」。

　　如果我們回頭看原始佛教,則原始佛教更注重的是思惟,而非不思惟。如講到智慧法門,得從「聞、思、修」入手。又如「八正道」也是一樣,第一是正見,其次是正思惟,而非不思惟。甚至到最后,是從「正念」到正定,而非無念也。

　　云何在原始佛教中,強(qiáng)調(diào)的是正思惟,而非不思惟?這首先得從「正見」講起。大家聽到目前為止,都知道:正見的大原則,就是無常、苦、空、無我,或者稱為「三法印」–諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃�；蛘咭跃壠馃o我,為實(shí)相印�？傊�,正見是一個(gè)比較「形上」的大原則。

　　云何為「正思惟」?從正見而作的思惟,即所謂「如理思惟」。

　　有了正見之后,順著正見而作的思惟,即是「正思惟」。就像原始佛教所謂的「如理思惟」。但是只這么講,其實(shí)是不夠清楚的。

　　如更詳細(xì),則可謂:作「如何將正見落實(shí)運(yùn)用于生活中」的思惟。

　　若更明確地講:則云何將「正見」落實(shí)運(yùn)用于生活當(dāng)中,乃稱為正思惟。因?yàn)檎�見是一個(gè)形上的大原則,其如何實(shí)踐于形下的生活當(dāng)中呢?

　　故如何以「無常、無我」的法印,來規(guī)劃我們的生活方式、生活細(xì)節(jié),來安身立命,來待人接物;來處理資生受用中,飲食、衣服、住宿等需求;來看待男女關(guān)系;來應(yīng)對(duì)勞資關(guān)系等。都是「正思惟」所當(dāng)處理的要?jiǎng)?wù)。

　　1.云何稱飲食為藥石

　　比如以「飲食」為例。各位知道,在中國(guó)佛教里,乃把晚餐稱為「藥石」。其實(shí),就佛法而言,非晚餐才稱為藥石,而是三餐都是藥石也。為何三餐都是藥石呢?

　　在戒律上,只有「藥犍度」,而沒有飲食犍度;然于「藥犍度」中,所規(guī)范的即是有關(guān)飲食的問題爾!為何將飲食,當(dāng)作藥呢?因?yàn)榫鸵粋�(gè)修行人來講,飲食不是為了貪圖美味、為了奢侈享受而吃的;也不是以之拿來炫耀,我有錢;或者喜歡歐式餐廳、異國(guó)情調(diào)。不!飲食乃只為治病。治什么病呢?治饑渴的病。而病了,就無能力修行矣!因此,不是只有晚餐才稱為藥石,而是三餐都是藥石也。

　　2.修行人對(duì)錢的看法

　　如講到一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的問題:修行人對(duì)錢的看法如何?對(duì)錢的看法,又分做兩種:一是怎么去賺錢?二是怎么去用錢?

　　會(huì)賺錢的,不只錢賺得多;且能于賺錢當(dāng)下,修福修慧。而不會(huì)賺錢的,或錢賺得少,或于賺錢當(dāng)下,造業(yè)犯罪。這些都是非常實(shí)際的,既要有「正見」的指導(dǎo),也要有「世間」的技倆。

　　于是在「正思惟」過后,才能依教奉行,而有「正語、正業(yè)和正命」。

　　上合佛法,下益眾生;乃與「戒律」相應(yīng)也

　　所以,我們也知道:釋迦牟尼佛剛成道說法時(shí),其實(shí)并未制戒。但那時(shí)的徒眾,也不會(huì)犯戒。因?yàn)榧扔辛苏�知�?且經(jīng)過正思惟,便知道該如何將正見,運(yùn)用、落實(shí)于生活當(dāng)中。而能過著既合乎佛法,又利益眾生的生活方式─這當(dāng)然是對(duì)根器好的才行,若根器差的就得條條規(guī)范。

　　于是從行為的調(diào)整,到妄念的收攝,而有「正念」和「正定」。

　　以上「正語、正業(yè)和正命」,雖是以正見、正思惟,調(diào)伏我們的三業(yè);但卻偏重于身業(yè)與口業(yè)。因?yàn)樯順I(yè)較粗重,比較好控制─教我們不殺人,還可作到;但要我們不生氣,就很難了。口業(yè)其次,意業(yè)最難控制。因?yàn)閯?dòng)心起念一下子就現(xiàn)行了,來無影,去無蹤。

　　故我們先以正見、正思惟,來調(diào)伏身口二業(yè),而有「正語、正業(yè)和正命」。其實(shí)對(duì)很多人來講,這就能在生活中,得到安定了─因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命既有目標(biāo),生活也有準(zhǔn)則,身心就應(yīng)該已能安定下來。小煩惱還會(huì)有,但粗重的迷惑已不會(huì)再有了!

　　因此,從生活安定后,再進(jìn)一步去調(diào)伏意業(yè),調(diào)伏我們的動(dòng)心起念,而有「正精進(jìn)」。如我們動(dòng)心起念時(shí),皆能「與法相應(yīng)」,即稱為「正念」。比如飲食,既不是不吃,也不是食而不知其味;而是雖吃,但不貪著其味,且把它當(dāng)作藥來吃,這即是「正念」也。

　　最后,如我們的念起念落,皆能與法相應(yīng),即是「正定」矣!正定不是定在心一定境上,而是定在與法相應(yīng)上。因此,一個(gè)真得正定者,即可照樣生活起居、照樣待人接物、照樣弘法利生。

　　這以思惟為基礎(chǔ)的修行方法,不止更清楚明白,也更能落實(shí)于生活當(dāng)中。

　　所以我向來不強(qiáng)調(diào)「不思惟」,不建議修「直觀」;而是著重正知見的建立和回向正念也。云何「回向」呢?當(dāng)我們覺察到:念頭已偏差了,即得將之回轉(zhuǎn)到與法相應(yīng)的方向。

　　我也提到,修定不是為了專注,而是為了幫助我們方便作回向。因?yàn)樾薅ǖ娜?對(duì)自己動(dòng)心起念的覺察能力,一定能更高;然后再判定它,合不合正念?若不合,要趕快調(diào)伏對(duì)治,以回向到正念上。

　　對(duì)于「直觀」,以我們目前的程度,其實(shí)是用不上的。

　　因?yàn)闊o明未破,業(yè)障未消者,直觀也不過是業(yè)障現(xiàn)行而已!

　　其次,就「直觀」而言,以我們目前的程度,那用得上!為什么呢?因?yàn)楸娚�既無明未破,業(yè)障也未消;若直觀也不過是「業(yè)障現(xiàn)行」而已!我們作個(gè)夸張的比喻:像羅密歐跟茱麗葉,他們不是以直觀而一見鐘情嗎?既非卿不娶,也非郎莫嫁。結(jié)果有什么好處呢?羅密歐跟茱麗葉乃只是戲劇而已,你可以不信;但世間男女的戀愛,也好不到那里去。故業(yè)障現(xiàn)起時(shí),那力量非常大;你直覺得這個(gè)就對(duì)了,其實(shí)還都是錯(cuò)的。

　　所以對(duì)于無明已破,業(yè)障已消的人,他們才可不用思惟,而任運(yùn)直觀。至于我們,那有這種本錢。故修直觀者,也不過是「壓抑與模擬」而已!

　　壓抑者,就是把本來的習(xí)氣,稍微克制一下,讓它暫不起現(xiàn)行。模擬就是裝出一副圣賢的模樣。于是刻意修時(shí),還有模有樣;待放松時(shí),便就故態(tài)復(fù)萌也。

　　小結(jié):要以思惟為入手方便,尤其以確立正知見為根本要?jiǎng)?wù)。

　　所以在修行上,我比較強(qiáng)調(diào)的是:要以思惟作為入手的方便,尤其要以建立正知見為根本要?jiǎng)?wù)。甚至我說:沒有正知見,即使參禪也不可能開悟的。歷史上,沒有正知見的引導(dǎo)而能開悟的,唯有釋迦牟尼佛。剩下的,如果無師承,大概都變成外道去了。

　　中國(guó)禪傳到后來,愈說愈狂,說不用看經(jīng),不用修定,只要參話頭,就可以頓悟成佛。結(jié)果是:頓悟的人愈來愈少,而著魔發(fā)狂者卻愈來愈多!

　　然后隨正見而有正思惟,隨正思惟而能將佛法落實(shí)運(yùn)用于生活中。這時(shí)必身心更安定,福德也更圓滿。進(jìn)一步更以禪修,去對(duì)治細(xì)微的妄想雜念,而能安住于正念中。其實(shí)這時(shí),已趨近于解脫矣!

　　3.不思惟的統(tǒng)合作用

　　但是思惟作用,對(duì)大部分的人而言,力量是不夠的。云何不夠呢?

　　a.審而不恒

　　b.獨(dú)頭意識(shí)如冰山之一角

　　我們用唯識(shí)學(xué)的講法:第六識(shí)乃「審而不恒」也。審,是有思慮的作用;而不恒,是有間斷的�，F(xiàn)在想,等一下可能就不想了;或者現(xiàn)在想這個(gè),等下子再想那個(gè)。所以思緒是有間斷的,有間斷則力量就有限了。

　　其次,第六識(shí)比起第八識(shí),就像冰山之一角。我們知道在海上的冰山,露出海面的,只是一小部分而已。故如只用第六識(shí)去思考,其力量是很有限的。尤其第六識(shí),又有另個(gè)稱呼─獨(dú)頭意識(shí)。就是在同一時(shí)間內(nèi),只能現(xiàn)起一個(gè)念頭。這樣在作思惟、統(tǒng)合時(shí),便得經(jīng)常缺三漏四的,湊不起來。故除了少數(shù)的天才,一般人要作統(tǒng)合,是很不容易的。故對(duì)小問題,還用得上。對(duì)大問題,便欲振乏力矣!

　　如唯識(shí)學(xué)云:第七識(shí)既審又恒,力量更大。

　　為何是既審又恒呢?審,如前述是有思慮的作用。至于恒者,因第七識(shí)從生下來時(shí),就存在了;一直到我們臨命終后,還是相續(xù)不斷的。所以既恒又審,力量比第六識(shí)大很多。

　　第八識(shí)恒而不審,雖不審卻是資料庫。

　　恒是種子既種到八識(shí)田中,原則上它就存在了;雖暫未起現(xiàn)行,但還是存在著。不審,是謂無思惟的作用。然雖無思惟的作用,卻是個(gè)資料庫,里面蘊(yùn)藏豐富。

　　故以第七識(shí)為主導(dǎo),而來應(yīng)用第八識(shí)的資料庫,便能兩全其美矣!

　　如何用?依鼓風(fēng)爐的比喻,而得沉淀與結(jié)晶。

　　這怎么說呢?在《阿含經(jīng)》里,有個(gè)「冶金」的比喻:在冶金時(shí),首先得搜集礦砂,然后將之放入鼓風(fēng)爐里,再用高溫去煉。煉了一段時(shí)間后,因高溫而使礦砂慢慢溶解了。溶解后,因比重的差異,或其它物理性質(zhì)的不同;所以純金屬跟礦渣,就自然分離了。分離后,再降溫結(jié)晶,便能得到較純粹的金屬。

　　a.先以思惟為基礎(chǔ)而鳩集素材。有主題與意愿。

　　故搜集礦砂者,乃比喻:我們平常時(shí),即以思惟的方法,去搜集一些資料。當(dāng)然所搜集的資料,大部分都是有主題的。因此,首先因主題和意愿,而進(jìn)行搜集資料的工作。

　　b.再以不思惟而作沉淀與結(jié)晶。還是有主題與意愿,第七識(shí)與第八識(shí)。

　　然后放入「鼓風(fēng)爐」里,乃比喻:以內(nèi)攝故,暫不再搜集資料了。因?yàn)樾薅〞r(shí),即不再與外界接觸矣!再用火加熱,乃比喻「修定」的方法。故火力愈大,即代表定力愈高。

　　火力愈大,才能夠把礦砂溶化掉。乃比喻在搜集的資料里,有的是切要的,有的是雜碎的。但經(jīng)過修定之后,會(huì)在第八識(shí)里,自作一番整理。且整理過后,便架構(gòu)明朗也。

　　故不思惟者,其實(shí)只是單純的修定。因單純的修定,就能作沉淀與結(jié)晶。然在不思惟當(dāng)下,其實(shí)我們內(nèi)在里,主題還是存在的。有主題,才能以之作核心而作整理也。

　　這主題跟禪宗所講的疑情,其實(shí)是有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。故有主題、有意愿,才能結(jié)晶現(xiàn)形也。所謂意愿,就是要突破它、整理它的意志。雖修定時(shí),主題與意愿未必顯現(xiàn)于第六識(shí)中,但事實(shí)上在第七識(shí)、第八識(shí)里,都還是存在也。以都存在,所以才會(huì)自己做整理。所謂整理,乃因性質(zhì)的不同,自然就分離出來了。

　　c.最后當(dāng)結(jié)晶而起現(xiàn)形后,再以第六識(shí)的思惟作用,作瀏覽與確認(rèn)。

　　所以整理,是在下意識(shí)中進(jìn)行的;直到完成時(shí),才會(huì)再現(xiàn)起于第六識(shí)中。

　　然雖現(xiàn)起時(shí),已結(jié)晶成形了。但我們還是要用第六識(shí),再加以瀏覽和確認(rèn);也許還會(huì)來個(gè)小修正。

　　于是下座時(shí),便能胸有成竹,老神在在了。

　　所以,不管是佛法的疑惑,還是世間的難題,經(jīng)過如此結(jié)晶現(xiàn)形后,再下座時(shí),便能胸有成竹、老神在在了。因?yàn)樵撛趺慈ッ鎸?duì)、處理,心里都很篤定矣!這是對(duì)功夫好的人而言。

　　這過程是先思惟,再不思惟,最后乃非思惟.非不思惟。類似黑格爾所謂的「正反合」。

　　所以這過程,其實(shí)有三個(gè)階段:第一、先以思惟,而搜集材料;第二、再以不思惟,專心修定,而作沉淀與結(jié)晶;第三、既非思惟、也非不思惟。因?yàn)殡m現(xiàn)起時(shí),是不思惟的;可是還得用思惟,而加以瀏覽和確認(rèn)。

　　這三個(gè)階段,乃類似黑格爾所謂的「正反合」。當(dāng)然在黑格爾辯證法里,「正反合」也不是一次就能圓滿的,而是需要不斷地修訂、再修訂,才能趨向于更圓滿。

　　故修行者,當(dāng)愈修愈行;而非愈修愈不行。

　　故真修行者,當(dāng)愈修愈行;而非愈修愈不行。不只佛法如此,世間法也如此。但有很多人,卻是愈修愈不行!何以故?

　　在這里禪坐,雖腿也會(huì)痛,但忍一忍就過去了。于是坐幾支香,就吃飯了;再坐幾支香,又睡覺了。狀況好的話,還有禪悅和法喜;事實(shí)上,這種生活乃有點(diǎn)像天人的生活。

　　所以,有的人陶醉了,希望這種日子能綿延流長(zhǎng)。但等禪期一結(jié)束,須回去面對(duì)原來的工作、原來的生活時(shí),心里就有夠無奈和厭煩的。這時(shí),你豈非愈修愈不行呢?所以很多修定的人,既容易變成自我封閉,也容易變成性情暴躁。甚至就覺察能力與反應(yīng)速度而言,都沒世間人好。真是愈修愈不行,但如用上所說「正反合」三個(gè)步驟去努力,絕對(duì)是愈修愈行的。

　　或問:如坐了很久,既不結(jié)晶,也不現(xiàn)形,又當(dāng)如何?

　　有人說:聽起來真不錯(cuò),我也希望是這個(gè)樣子呀!可是我坐了七天,卻什么影子也沒有。相信,在座很多都是這種境界。

　　答云:則以時(shí)間區(qū)分。前專心修定,后統(tǒng)理思惟。雖效果未如前佳,但也比只用思惟的方法,會(huì)好多了。

　　如是這樣的話,就只能呆板的用時(shí)間區(qū)分。在前半段是以不思惟的方法,而專心修定。但前提是:入禪堂前,已做好搜集資料的工作。如果你的定功不好,則以前三分之二的時(shí)間,來專心修定。待后半段,或剩三分之一時(shí),再來作思惟、統(tǒng)合。這雖還是思惟作用,但跟上座前,效果仍有很大的差異。為什么呢?

　　第一、經(jīng)過一段時(shí)間的修定后,妄想雜念當(dāng)然會(huì)更少,故思考上就會(huì)比較有效率。第二、若有情緒者,乃更安平也。第三、就氣脈而言,坐了幾天之后,氣脈一定會(huì)比原來順。而氣脈順的話,在思惟上也會(huì)更有力。第四、雖然我們看不到結(jié)晶和現(xiàn)形,但事實(shí)上,這種作用還是存在的。

　　這對(duì)作開發(fā)企劃者,尤其有助益也。

　　相信!這對(duì)于各位,尤其是在負(fù)責(zé)產(chǎn)品開發(fā)的,或企劃專案的,都有相當(dāng)?shù)膸椭�。因�(yàn)檫@些,都是相當(dāng)花腦筋的。若年輕時(shí),耗損過度,到年紀(jì)大時(shí),就不堪負(fù)荷。所以,即使只是用不思惟的方法,而讓腦筋休息一下,也是好事!更何況,最后的成果還能比原來的好很多。

　　像我個(gè)人的習(xí)慣,碰到比較大的問題時(shí),大概都是先上山去坐幾天。當(dāng)然坐的時(shí)候,也會(huì)左想右想的;但還是以單純的修定為主。而后待自然現(xiàn)形時(shí),便心定氣閑矣!

　　這乃是在「思惟跟不思惟」間,做好折衷與統(tǒng)合。相信不只對(duì)修行,會(huì)有很大的幫助;對(duì)日常生活中,也較切實(shí)際。