腳跟著地 福與慧

　　福與慧

　　晚間開(kāi)示

　　對(duì)故事的探討

　　單刀直入

　　雙管齊下

　　先培福、再修慧

　　慧乃無(wú)心也

　　古德的啟示

　　一葦過(guò)江

　　放不下的借口

　　安貧樂(lè)道

　　福乃大心

　　慧為前導(dǎo)

　　問(wèn)答

　　晚間開(kāi)示     十一月七日

　　在聽(tīng)到這題目的當(dāng)下，我相信很多人都會(huì)直接聯(lián)想到要�；�雙修，因?yàn)榉鹗莾勺阕�，所以我們既要修福也要修慧。因此，�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教中就流傳著一個(gè)故事：「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」它的結(jié)論很明顯，既要修福也要修慧。然我個(gè)人對(duì)這故事的本身便有些懷疑，對(duì)它所影射的象征意義，也不太以為然。

　　對(duì)故事的探討

　　首先，我們來(lái)看「大象掛瓔珞」的故事──大象以前世是修福的，所以能出生在國(guó)王的宮殿中，更且全身掛滿了各式各樣的瓔珞、珍寶。然諸位評(píng)評(píng)看，這大象真是有福嗎？從凡夫的立場(chǎng)看，它的確蠻有福報(bào)的，不只生長(zhǎng)在王宮里，不愁吃��；且還有很多人侍候它。然大象本身是否感覺(jué)幸福呢？不見(jiàn)得！這種情況就像許多有錢人，甚至官還作得很大；然在旁觀者皆羨慕那人有福的當(dāng)下，可能他正苦惱得要命。所以大象掛瓔珞，不見(jiàn)得有福。

　　同樣「羅漢托空缽」，從凡夫的立場(chǎng)看，會(huì)覺(jué)得這羅漢一定很煩惱，常常托不到飯吃。但如他真是一位羅漢的話，就算他經(jīng)常吃不到飯，仍比你天天「滿漢全席」要自在得多！所以雖故事本身，乃為寓意既要修福也要修慧，可是故事本身卻是有問(wèn)題的，因?yàn)榧却笙笪幢厥歉�，而羅漢也未必?zé)o福。

　　如不追究故事本身，直就它象征的意義而言，這也是有問(wèn)題的。前我們?cè)谥v「大憤心」時(shí)，說(shuō)到：現(xiàn)在人修行的第一類通病，就是心不專─既要修福，又要修慧，忙來(lái)忙去，到底曾把那一項(xiàng)修好了呢？

　　如從歷史的角度，來(lái)看�；鄣膯�(wèn)題，乃有三個(gè)層次的變化：

　　單刀直入

　　第一是在釋迦牟尼佛說(shuō)法的當(dāng)世─即所謂的「原始佛教」。在《阿含經(jīng)》中釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，主要是三學(xué)、四諦、八正道、十二因緣，甚至三十七道品中，主要都是修慧。有沒(méi)有提到修福之類的呢？印象中沒(méi)有！即使提到布施、慈善之類，卻是對(duì)「在家人」講的。！

　　于是我們要問(wèn)：為何釋迦牟尼佛對(duì)出家眾就直講修慧，而對(duì)在家弟子卻兼講修福？也許有人會(huì)說(shuō)：「我知道！因?yàn)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶需要在家眾供養(yǎng)，所以必得勸他們多修一點(diǎn)福。」其實(shí)并非三寶需要供養(yǎng)(這我們等一下再作解釋)，其所以對(duì)在家眾必兼勸修福者？我認(rèn)定主要是為在家眾俗務(wù)多、業(yè)障重，沒(méi)辦法全心修行。因?yàn)樾扌兄饕�在于定慧，而定是一心，慧是無(wú)心，在家眾要一心、無(wú)心，談何容易呀！于是因有后世之憂，所以只好兼談修福。因此我們可以看到，在釋迦牟尼佛最初所開(kāi)創(chuàng)的原始佛教，還是以修慧為主題。

　　雙管齊下

　　待佛滅后五百年間，大乘佛教漸漸興起；前我們已說(shuō)過(guò)，所謂「大」，就是包容。因此「大乘」便兼具出家與在家的修行法門(mén)，所以必然會(huì)衍生出「�；垭p修」這大原則來(lái)。也因于這原則，所以才會(huì)傳出「大象掛瓔珞，羅漢托空缽」的故事──我認(rèn)為這故事，是大乘以后才有的。

　　先培福、再修慧

　　而在當(dāng)今所謂的「末法時(shí)代」，關(guān)于�；鄣男蕹�，又有不同的說(shuō)法：「不錯(cuò)！如就解脫道而言，必須修慧才能解脫；但是如你的福德因緣不夠，就去修慧，那障礙會(huì)非常多。所以，必得先把福德資糧培夠了，再來(lái)修慧�！惯@種先修福再修慧的程序，不只是在家眾，連出家眾也是一樣。如我們把這種論調(diào)與原始佛教對(duì)照，剛好是一百八十度的回轉(zhuǎn)。前者單刀直入，直接修慧；而后者卻是用迂回的方式，先修福再修慧。所以，這個(gè)時(shí)代不得不稱為末法時(shí)代！

　　即使我們姑且承認(rèn)：要等福德修夠了，再來(lái)修慧；但是請(qǐng)問(wèn)：「要到什么地步，才算修夠了？才可轉(zhuǎn)換成修慧？」也曾有人這么問(wèn)過(guò)我，我說(shuō)：「我也不知道哩！沒(méi)有一個(gè)秤，能稱出你現(xiàn)在是否夠福量了�！故聦�(shí)上，如就世間相來(lái)看，這情況就像有些人說(shuō)：「等我把錢賺夠了，再來(lái)好好修行。」你看他那時(shí)賺夠呢？必愈賺愈不夠也！對(duì)不對(duì)？世間福德事業(yè)，都像滾雪球一般，既愈滾愈大，也愈陷愈深。如要等你那一天修夠了，再抽身出來(lái)修慧！我老實(shí)告訴你：你現(xiàn)在不抽身，將來(lái)一定更抽不了身。

　　慧乃無(wú)心也

　　若說(shuō)修慧，的確需要資糧；那請(qǐng)問(wèn)需要多少福德資糧？若就上乘者而言，慧乃「無(wú)心」而已。然要成就無(wú)心，那需要什么福德資糧？無(wú)心就一切放下，所作已辦矣！若還要先去積聚福德資糧，然后再來(lái)一切放下，這不是太迂回了嗎？

　　有人說(shuō)：「沒(méi)辦法，你剛才說(shuō)的是頓悟法門(mén)，我們凡夫做不到，凡夫還是要從有心慢慢修成無(wú)心的，所以還是要有福德資糧�！鼓敲慈绾螐挠行男薜綗o(wú)心呢？必得透過(guò)禪定、參禪的法門(mén)，才能從散心、專心、一心，而成就無(wú)心。而修禪定止觀，又需要什么資糧呢？就只是這么一個(gè)蒲團(tuán)而已呀！

　　問(wèn)：過(guò)去曾聽(tīng)過(guò)一些說(shuō)法，令我感到疑惑。例如：有人修行因遇不到善知識(shí)，而出了大問(wèn)題；或者閉關(guān)時(shí)，無(wú)人護(hù)持 等。這一般都會(huì)把原因，歸咎于那人因沒(méi)修福，才會(huì)遇到這些困擾。

　　答：如直接修慧，且能掌握「無(wú)心」的大原則，我相信是不會(huì)有太大的問(wèn)題。而且若就修行時(shí)沒(méi)有善知識(shí)，那也是因?yàn)樾藁鄣墓し虿粔�，而非福德的積聚不足。即使我們認(rèn)定修行，先要有解門(mén)及行門(mén)的基礎(chǔ)，這還是從修慧去造就的。

　　古德的啟示

　　這也就說(shuō)，如從最高層次的無(wú)心，當(dāng)然不需要什么福德資糧。即使就漸修法門(mén)的禪定止觀而言，其實(shí)也只要最簡(jiǎn)單的生活資具及一個(gè)蒲團(tuán)而已。在中國(guó)禪宗史上有一位常慶法師，待坐破七個(gè)蒲團(tuán)后才開(kāi)悟，而你們要到什么時(shí)候才能坐破一個(gè)蒲團(tuán)呢？

　　所以如已建立起正知見(jiàn)的話，真正要修行，并不需要太多的資糧。我相信大家都聽(tīng)過(guò)廣欽老和尚的故事：他決定要修行去也，就獨(dú)自背著一袋米上山去了，待米吃光后就吃地瓜；不只沒(méi)有餓死，還真修成不可思議的禪定功夫來(lái)。(你們那個(gè)人要上山修行的話，我就供養(yǎng)你們地瓜好了。)

　　一葦過(guò)江

　　在我所出版的第一本書(shū)，其之所以名為《一葦過(guò)江》，各位知道它的含意嗎？我們都說(shuō)修行是要到彼岸，然要到彼岸竟需要多少資糧呢？只「一葦」即足矣！但是現(xiàn)在那些說(shuō)要先培夠福德，再來(lái)修慧的人，他們可不愿一葦過(guò)江，而是要待坐上航空母鑒才肯過(guò)江。所以從年青到衰老，這航空母鑒還沒(méi)做完，便鳴呼哀哉了！不但未至彼岸，反而欠下了一屁股債，還不知道那輩子才能還清。

　　如就我個(gè)人的看法而言，既然能出家，即確定你已有修行的福德因緣；尤其真要自修，事實(shí)上不需要太多的福德資糧�，F(xiàn)在人要修行，所缺少的反而是聞思的基礎(chǔ)，及修行的基礎(chǔ)。當(dāng)然如要廣做弘法、度生的事業(yè)，是需要積聚廣大的福德資糧；但這是末后事，而不是初學(xué)者所當(dāng)然。

　　放不下的借口

　　如就我個(gè)人的觀察，現(xiàn)在很多人不能專修，不是福德不夠，而是福德太多，放不下所致。各位想一想，是不是這個(gè)樣子呢？放不下，因?yàn)樘�多人需要你了。在家眾的話，孩子需要你！先生需要妳！所以�(shī)叢荒苋�力修行。而出家眾，則是信徒需要你，寺院需要你，于是因放不下，所以不能專心修行。因此，你不要想：「等那一天，他們都不需要而把我放下時(shí)，我才得如愿去修行�！鼓銣�(zhǔn)備等到驢年好了。其實(shí)，到底是他們放不下你，還是你放不下他們？這才是個(gè)大問(wèn)題。所以終究只是顧慮太多、決心不夠而已！

　　安貧樂(lè)道

　　所以，我倒愿奉送一句話：「窮人時(shí)間最多，窮人修行最好�！刮覀儾灰�看別人廟蓋得很大，眼睛就紅了；不要看別人的事業(yè)做得很順，就不安于座�，F(xiàn)在人常說(shuō)「輸人不輸陣」、「要拼才會(huì)贏」，于是忙著迎頭趕上；然后又假惺惺凄楚地說(shuō)：「哎！我的業(yè)障太重，我的福德不夠，我不能安心地修行�！鼓悴皇遣幌胄扌薪饷�，只是希望駕著航空母鑒浩浩蕩蕩而到彼岸。

　　這個(gè)道理我早就看清楚了，所以我不要寺廟，不要信徒，不要事業(yè)，才能一天二十四小時(shí)都是我的。雖然我也沒(méi)有好好修行，但至少不需要像別人老是怨嘆：「我的福報(bào)不夠，我的業(yè)障太深！」我也從來(lái)不憐憫那些正忙碌抱怨的人─自作孽，不可活。

　　因此我們?cè)倩仡^看看那一句話「要先修福德，再來(lái)修慧�！惯@是那個(gè)始作俑者講的？名號(hào)我雖不清楚，但我確認(rèn)：是自己先放不下，也要叫別人放不下的那種人倡議的；自己放不下，已夠慘了，還要害別人，「妄識(shí)成迷，自誤誤人」。他們的話，其實(shí)并沒(méi)有道理；可是為什么現(xiàn)在相信的人竟這么多呢？因?yàn)樗麄円捕家粯邮欠挪幌碌娜�，所以�?tīng)起來(lái)特別相應(yīng)─本來(lái)自己還找不到好理由放不下，現(xiàn)在一聽(tīng)！正中下懷。所以這真是末法時(shí)代��？

　　福乃大心

　　如就修行而言，我認(rèn)為還是以原始佛教的單刀直入，直接修慧最了當(dāng)�；蛴腥艘獑�(wèn)：「佛不是兩足尊嗎？不是要福慧雙全才能成佛嗎？」沒(méi)有錯(cuò)，然一個(gè)人如智慧成就的話，福德也會(huì)慢慢圓滿的。而他修不修福呢？非修非不修！我們前已講到：無(wú)心才是慧。而福呢？大心乃是福。這個(gè)「大」我們也解釋過(guò)了，必從「接納包容」才能成其大。一個(gè)人如果心量夠大的話，自然能感應(yīng)出福德來(lái)。所以一個(gè)人如從修慧而成就于無(wú)心，而無(wú)心才能包容。有心一定是分別計(jì)較、造作取舍，若時(shí)時(shí)要跟你劃清界限，這樣的人怎可能有大的福德。

　　慧為前導(dǎo)

　　這也就說(shuō)，真福德不是從造作、取舍而成就的；而是從包容、統(tǒng)一中去圓滿的。如果沒(méi)有智慧的導(dǎo)引便去修福，那修的也只是有漏的福。因?yàn)闆](méi)有智慧的人必以自我為中心而起造作，于是必然跟別人產(chǎn)生沖突、矛盾，所以名為修福，實(shí)乃造業(yè)。這在目前的佛教看得太多了，大家都競(jìng)修福德，修到一個(gè)臉都苦哈哈的。

　　因此，我今天主要講的并不是責(zé)難修福的法門(mén)，而是要以慧為前導(dǎo)，而自然成就一切的福德資糧。這也就說(shuō)，今天有很多人口口聲聲說(shuō)要修行，又口口聲聲抱怨自己福德不夠。其實(shí)問(wèn)題不在于福德的夠不夠？而在于自己已被很多觀念誤導(dǎo)，在于自己的無(wú)決心、放不下。我誠(chéng)希望諸位法師，能夠從自己到別人，慢慢去澄清這些觀念，以讓這個(gè)時(shí)代的佛教，能夠展現(xiàn)出新的生機(jī)。

　　問(wèn)答

　　問(wèn)：有謂「福至心靈」，這又怎么解釋呢？

　　答：你同意剛才所講的：「福是大心」？

　　生：是。

　　師：如果心量大的話，智慧就很容易開(kāi)拓的。

　　生：有人說(shuō)修行不一定要出家，因?yàn)樵谏鐣?huì)上，反可以從生活的歷練中吸收經(jīng)驗(yàn)，這會(huì)不會(huì)是他們放不下所致？

　　師：你覺(jué)得呢？你是不是也是這種人？

　　生：我覺(jué)得他們講得好象有道理，可是我不喜歡那種方式。

　　師：你喜歡那一種方式呢？

　　生：我覺(jué)得應(yīng)該是先思惟、修慧，但這又有一個(gè)問(wèn)題，目前臺(tái)灣的道場(chǎng)，都重視弘法利生，故沒(méi)有適合的道場(chǎng)，可提供人專修。

　　師：這個(gè)問(wèn)題，我在第一天就已講到：有人說(shuō)我們要修活禪，不要坐死禪。但從那里活呢？從大死里去活�；蛘f(shuō)行住坐臥都是禪，但這動(dòng)禪的工夫從那里來(lái)？還是從死心塌地的用功得來(lái)的。不是現(xiàn)在講一講，就能用得上。因此社會(huì)百態(tài)，雖能讓我們歷練；但誰(shuí)夠資格來(lái)歷練呢？開(kāi)悟的人！不是那些想不開(kāi)的人，就能接受歷練的。他們只將像染缸一樣愈染愈黑，歷史上曾有幾個(gè)人這樣歷練出來(lái)嗎？所以他們確為自己放不下、找借口而已。

　　生：可是有些人在生活中歷練后，也可以放下一些東西，只是都零零散散的。

　　師：是呀！如果他出家并專心修行，則成就當(dāng)不只如此爾！

　　生：是啊！我也這么想。

　　師：所以我們即使說(shuō)：佛教最后不只是出世，可是還必透過(guò)出世的過(guò)程，才有入世的功夫。你在世俗里，雖也可以慢慢歷練，但三大阿僧祇劫，卻未能歷練出來(lái)。

　　生：就像某位很有名的居士，也說(shuō)：你們出家眾即使專心禪坐，心也未必能定；而我們要在這么復(fù)雜的環(huán)境里，還能保持清醒的頭腦，這才不簡(jiǎn)單哩！

　　師：真正的定慧等持，絕對(duì)要經(jīng)過(guò)專修的過(guò)程，才能究竟。故即使有少數(shù)人能很快得到初層次的境界，但這只能算是個(gè)案，而不能引為公理。就像有些人雖未受正規(guī)教育，而能自修成功。但大部份人還是以接受正規(guī)教育最方便。

　　所以我常說(shuō)：目標(biāo)雖可以理得很圓融、很堂皇，但過(guò)程還是要非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。太多人把兩者混為一談，于是以為修行的過(guò)程，也可以散心隨意，這將只自誤誤人而已。

　　生：請(qǐng)?jiān)俳庹f(shuō)「無(wú)心」！

　　師：在修行的過(guò)程中，我常講一個(gè)大原則─內(nèi)攝外延。在最初修行時(shí)，要收斂外緣、向內(nèi)參究；因此對(duì)一切外界的現(xiàn)象，就不再用心去分別比較，因此一切便都一樣，這雖近于「無(wú)心」，可是還要有「向內(nèi)探究」的功夫。因此對(duì)外雖無(wú)心，但內(nèi)在還要有「菩提心」也。

　　其次，如是一位真開(kāi)悟的人，從無(wú)心而變成大心，以心量很大，所以一切現(xiàn)象對(duì)他來(lái)講，都是平等的，因此這又成就另一種無(wú)心。

　　生：在自修上說(shuō)無(wú)心，倒還容易；但在處理事情上，卻很困難。

　　師：無(wú)心，并不是一切不知、麻木不仁。

　　生：比如當(dāng)我們請(qǐng)別人做事，而他并沒(méi)有達(dá)到你要求的標(biāo)準(zhǔn)，那要如何包容呢？

　　師：前既講到，無(wú)心是要你去看大體。而很多人往往以自己的習(xí)性、偏好，來(lái)決定什么事要做，什么事不做；這當(dāng)然會(huì)引起別人的反彈。但如我們能從大體來(lái)看，就會(huì)看得比較公正、客觀，這才能讓別人心服。

　　其次無(wú)心，又是往遠(yuǎn)處看。雖這個(gè)人現(xiàn)在很壞，真想揍他，甚至請(qǐng)他走路�？墒撬�也會(huì)改變的，如果你能用大心包容，更且善意開(kāi)導(dǎo)；則他將改變得更快，也將更合乎你的期待。所以我常說(shuō)：不要用一時(shí)的順逆得失，來(lái)衡量當(dāng)下境界的價(jià)值。

　　生：如單用包容，在現(xiàn)象界中會(huì)不會(huì)有「同流合污」的傾向？

　　師：我說(shuō)的「包容」，并不是睜一只眼、閉一只眼，甚至閉兩只眼的包容。

　　生：如果要睜一只眼、閉一只眼，才比較好做事呢？因?yàn)槟汶m從大體上衡量，而有所要求；可是他做不到，甚至以不合他的習(xí)性而橫生瓜葛？

　　師：我曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)最高明的管理者，會(huì)把團(tuán)體的利益與被管理者的利益，而作最好的統(tǒng)合。我們不能只要求別人犧牲奉獻(xiàn)，而來(lái)成就這個(gè)大體；這雖是高調(diào)，可是對(duì)一般人來(lái)講，根本行不通。然若一件事做了，能確定其既對(duì)自己有好處，也對(duì)這個(gè)團(tuán)體有好處，那人便很樂(lè)意去努力了。至于你怎樣去統(tǒng)合「什么人該做什么事」，這就是你的智慧了。但是若能保握這個(gè)大原則，也就八九不離十了。

　　故我說(shuō)的包容，絕不是睜一只眼、閉一只眼的麻木不仁，我從來(lái)就不是這種人。而是要從大體去看，從遠(yuǎn)處去看，而把目前的困境，慢慢向理想處去導(dǎo)引。否則釋迦牟尼佛又何必南北奔波，說(shuō)法四十九年。不是一切包容，就好了嗎？