腳跟著地 福與慧

　　福與慧

　　晚間開示

　　對故事的探討

　　單刀直入

　　雙管齊下

　　先培福、再修慧

　　慧乃無心也

　　古德的啟示

　　一葦過江

　　放不下的借口

　　安貧樂道

　　福乃大心

　　慧為前導

　　問答

　　晚間開示     十一月七日

　　在聽到這題目的當下，我相信很多人都會直接聯(lián)想到要�；�雙修，因為佛是兩足尊，所以我們既要修福也要修慧。因此，在佛教中就流傳著一個故事：「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」它的結論很明顯，既要修福也要修慧。然我個人對這故事的本身便有些懷疑，對它所影射的象征意義，也不太以為然。

　　對故事的探討

　　首先，我們來看「大象掛瓔珞」的故事──大象以前世是修福的，所以能出生在國王的宮殿中，更且全身掛滿了各式各樣的瓔珞、珍寶。然諸位評評看，這大象真是有福嗎？從凡夫的立場看，它的確蠻有福報的，不只生長在王宮里，不愁吃��；且還有很多人侍候它。然大象本身是否感覺幸福呢？不見得！這種情況就像許多有錢人，甚至官還作得很大；然在旁觀者皆羨慕那人有福的當下，可能他正苦惱得要命。所以大象掛瓔珞，不見得有福。

　　同樣「羅漢托空缽」，從凡夫的立場看，會覺得這羅漢一定很煩惱，常常托不到飯吃。但如他真是一位羅漢的話，就算他經(jīng)常吃不到飯，仍比你天天「滿漢全席」要自在得多！所以雖故事本身，乃為寓意既要修福也要修慧，可是故事本身卻是有問題的，因為既大象未必是福，而羅漢也未必無福。

　　如不追究故事本身，直就它象征的意義而言，這也是有問題的。前我們在講「大憤心」時，說到：現(xiàn)在人修行的第一類通病，就是心不專─既要修福，又要修慧，忙來忙去，到底曾把那一項修好了呢？

　　如從歷史的角度，來看�；鄣膯栴}，乃有三個層次的變化：

　　單刀直入

　　第一是在釋迦牟尼佛說法的當世─即所謂的「原始佛教」。在《阿含經(jīng)》中釋迦牟尼佛所說的法，主要是三學、四諦、八正道、十二因緣，甚至三十七道品中，主要都是修慧。有沒有提到修福之類的呢？印象中沒有！即使提到布施、慈善之類，卻是對「在家人」講的。！

　　于是我們要問：為何釋迦牟尼佛對出家眾就直講修慧，而對在家弟子卻兼講修福？也許有人會說：「我知道！因為三寶需要在家眾供養(yǎng)，所以必得勸他們多修一點福�！蛊鋵嵅⒎侨龑毿枰�供養(yǎng)(這我們等一下再作解釋)，其所以對在家眾必兼勸修福者？我認定主要是為在家眾俗務多、業(yè)障重，沒辦法全心修行。因為修行主要在于定慧，而定是一心，慧是無心，在家眾要一心、無心，談何容易呀！于是因有后世之憂，所以只好兼談修福。因此我們可以看到，在釋迦牟尼佛最初所開創(chuàng)的原始佛教，還是以修慧為主題。

　　雙管齊下

　　待佛滅后五百年間，大乘佛教漸漸興起；前我們已說過，所謂「大」，就是包容。因此「大乘」便兼具出家與在家的修行法門，所以必然會衍生出「�；垭p修」這大原則來。也因于這原則，所以才會傳出「大象掛瓔珞，羅漢托空缽」的故事──我認為這故事，是大乘以后才有的。

　　先培福、再修慧

　　而在當今所謂的「末法時代」，關于�；鄣男蕹�，又有不同的說法：「不錯！如就解脫道而言，必須修慧才能解脫；但是如你的福德因緣不夠，就去修慧，那障礙會非常多。所以，必得先把福德資糧培夠了，再來修慧�！惯@種先修福再修慧的程序，不只是在家眾，連出家眾也是一樣。如我們把這種論調與原始佛教對照，剛好是一百八十度的回轉。前者單刀直入，直接修慧；而后者卻是用迂回的方式，先修福再修慧。所以，這個時代不得不稱為末法時代！

　　即使我們姑且承認：要等福德修夠了，再來修慧；但是請問：「要到什么地步，才算修夠了？才可轉換成修慧？」也曾有人這么問過我，我說：「我也不知道哩！沒有一個秤，能稱出你現(xiàn)在是否夠福量了�！故聦嵣�，如就世間相來看，這情況就像有些人說：「等我把錢賺夠了，再來好好修行�！鼓憧此�那時賺夠呢？必愈賺愈不夠也！對不對？世間福德事業(yè)，都像滾雪球一般，既愈滾愈大，也愈陷愈深。如要等你那一天修夠了，再抽身出來修慧！我老實告訴你：你現(xiàn)在不抽身，將來一定更抽不了身。

　　慧乃無心也

　　若說修慧，的確需要資糧；那請問需要多少福德資糧？若就上乘者而言，慧乃「無心」而已。然要成就無心，那需要什么福德資糧？無心就一切放下，所作已辦矣！若還要先去積聚福德資糧，然后再來一切放下，這不是太迂回了嗎？

　　有人說：「沒辦法，你剛才說的是頓悟法門，我們凡夫做不到，凡夫還是要從有心慢慢修成無心的，所以還是要有福德資糧。」那么如何從有心修到無心呢？必得透過禪定、參禪的法門，才能從散心、專心、一心，而成就無心。而修禪定止觀，又需要什么資糧呢？就只是這么一個蒲團而已呀！

　　問：過去曾聽過一些說法，令我感到疑惑。例如：有人修行因遇不到善知識，而出了大問題；或者閉關時，無人護持 等。這一般都會把原因，歸咎于那人因沒修福，才會遇到這些困擾。

　　答：如直接修慧，且能掌握「無心」的大原則，我相信是不會有太大的問題。而且若就修行時沒有善知識，那也是因為修慧的工夫不夠，而非福德的積聚不足。即使我們認定修行，先要有解門及行門的基礎，這還是從修慧去造就的。

　　古德的啟示

　　這也就說，如從最高層次的無心，當然不需要什么福德資糧。即使就漸修法門的禪定止觀而言，其實也只要最簡單的生活資具及一個蒲團而已。在中國禪宗史上有一位常慶法師，待坐破七個蒲團后才開悟，而你們要到什么時候才能坐破一個蒲團呢？

　　所以如已建立起正知見的話，真正要修行，并不需要太多的資糧。我相信大家都聽過廣欽老和尚的故事：他決定要修行去也，就獨自背著一袋米上山去了，待米吃光后就吃地瓜；不只沒有餓死，還真修成不可思議的禪定功夫來。(你們那個人要上山修行的話，我就供養(yǎng)你們地瓜好了。)

　　一葦過江

　　在我所出版的第一本書，其之所以名為《一葦過江》，各位知道它的含意嗎？我們都說修行是要到彼岸，然要到彼岸竟需要多少資糧呢？只「一葦」即足矣！但是現(xiàn)在那些說要先培夠福德，再來修慧的人，他們可不愿一葦過江，而是要待坐上航空母鑒才肯過江。所以從年青到衰老，這航空母鑒還沒做完，便鳴呼哀哉了！不但未至彼岸，反而欠下了一屁股債，還不知道那輩子才能還清。

　　如就我個人的看法而言，既然能出家，即確定你已有修行的福德因緣；尤其真要自修，事實上不需要太多的福德資糧。現(xiàn)在人要修行，所缺少的反而是聞思的基礎，及修行的基礎。當然如要廣做弘法、度生的事業(yè)，是需要積聚廣大的福德資糧；但這是末后事，而不是初學者所當然。

　　放不下的借口

　　如就我個人的觀察，現(xiàn)在很多人不能專修，不是福德不夠，而是福德太多，放不下所致。各位想一想，是不是這個樣子呢？放不下，因為太多人需要你了。在家眾的話，孩子需要你！先生需要妳！所以妳不能全力修行。而出家眾，則是信徒需要你，寺院需要你，于是因放不下，所以不能專心修行。因此，你不要想：「等那一天，他們都不需要而把我放下時，我才得如愿去修行。」你準備等到驢年好了。其實，到底是他們放不下你，還是你放不下他們？這才是個大問題。所以終究只是顧慮太多、決心不夠而已！

　　安貧樂道

　　所以，我倒愿奉送一句話：「窮人時間最多，窮人修行最好�！刮覀儾灰�看別人廟蓋得很大，眼睛就紅了；不要看別人的事業(yè)做得很順，就不安于座�，F(xiàn)在人常說「輸人不輸陣」、「要拼才會贏」，于是忙著迎頭趕上；然后又假惺惺凄楚地說：「哎！我的業(yè)障太重，我的福德不夠，我不能安心地修行�！鼓悴皇遣幌胄扌薪饷�，只是希望駕著航空母鑒浩浩蕩蕩而到彼岸。

　　這個道理我早就看清楚了，所以我不要寺廟，不要信徒，不要事業(yè)，才能一天二十四小時都是我的。雖然我也沒有好好修行，但至少不需要像別人老是怨嘆：「我的福報不夠，我的業(yè)障太深！」我也從來不憐憫那些正忙碌抱怨的人─自作孽，不可活。

　　因此我們再回頭看看那一句話「要先修福德，再來修慧�！惯@是那個始作俑者講的？名號我雖不清楚，但我確認：是自己先放不下，也要叫別人放不下的那種人倡議的；自己放不下，已夠慘了，還要害別人，「妄識成迷，自誤誤人」。他們的話，其實并沒有道理；可是為什么現(xiàn)在相信的人竟這么多呢？因為他們也都一樣是放不下的人，所以聽起來特別相應─本來自己還找不到好理由放不下，現(xiàn)在一聽！正中下懷。所以這真是末法時代�。�

　　福乃大心

　　如就修行而言，我認為還是以原始佛教的單刀直入，直接修慧最了當�；蛴腥艘獑枺骸阜鸩皇莾勺阕饐幔坎皇且��；垭p全才能成佛嗎？」沒有錯，然一個人如智慧成就的話，福德也會慢慢圓滿的。而他修不修福呢？非修非不修！我們前已講到：無心才是慧。而福呢？大心乃是福。這個「大」我們也解釋過了，必從「接納包容」才能成其大。一個人如果心量夠大的話，自然能感應出福德來。所以一個人如從修慧而成就于無心，而無心才能包容。有心一定是分別計較、造作取舍，若時時要跟你劃清界限，這樣的人怎可能有大的福德。

　　慧為前導

　　這也就說，真福德不是從造作、取舍而成就的；而是從包容、統(tǒng)一中去圓滿的。如果沒有智慧的導引便去修福，那修的也只是有漏的福。因為沒有智慧的人必以自我為中心而起造作，于是必然跟別人產(chǎn)生沖突、矛盾，所以名為修福，實乃造業(yè)。這在目前的佛教看得太多了，大家都競修福德，修到一個臉都苦哈哈的。

　　因此，我今天主要講的并不是責難修福的法門，而是要以慧為前導，而自然成就一切的福德資糧。這也就說，今天有很多人口口聲聲說要修行，又口口聲聲抱怨自己福德不夠。其實問題不在于福德的夠不夠？而在于自己已被很多觀念誤導，在于自己的無決心、放不下。我誠希望諸位法師，能夠從自己到別人，慢慢去澄清這些觀念，以讓這個時代的佛教，能夠展現(xiàn)出新的生機。

　　問答

　　問：有謂「福至心靈」，這又怎么解釋呢？

　　答：你同意剛才所講的：「福是大心」？

　　生：是。

　　師：如果心量大的話，智慧就很容易開拓的。

　　生：有人說修行不一定要出家，因為在社會上，反可以從生活的歷練中吸收經(jīng)驗，這會不會是他們放不下所致？

　　師：你覺得呢？你是不是也是這種人？

　　生：我覺得他們講得好象有道理，可是我不喜歡那種方式。

　　師：你喜歡那一種方式呢？

　　生：我覺得應該是先思惟、修慧，但這又有一個問題，目前臺灣的道場，都重視弘法利生，故沒有適合的道場，可提供人專修。

　　師：這個問題，我在第一天就已講到：有人說我們要修活禪，不要坐死禪。但從那里活呢？從大死里去活�；蛘f行住坐臥都是禪，但這動禪的工夫從那里來？還是從死心塌地的用功得來的。不是現(xiàn)在講一講，就能用得上。因此社會百態(tài)，雖能讓我們歷練；但誰夠資格來歷練呢？開悟的人！不是那些想不開的人，就能接受歷練的。他們只將像染缸一樣愈染愈黑，歷史上曾有幾個人這樣歷練出來嗎？所以他們確為自己放不下、找借口而已。

　　生：可是有些人在生活中歷練后，也可以放下一些東西，只是都零零散散的。

　　師：是呀！如果他出家并專心修行，則成就當不只如此爾！

　　生：是�。∥乙策@么想。

　　師：所以我們即使說：佛教最后不只是出世，可是還必透過出世的過程，才有入世的功夫。你在世俗里，雖也可以慢慢歷練，但三大阿僧祇劫，卻未能歷練出來。

　　生：就像某位很有名的居士，也說：你們出家眾即使專心禪坐，心也未必能定；而我們要在這么復雜的環(huán)境里，還能保持清醒的頭腦，這才不簡單哩！

　　師：真正的定慧等持，絕對要經(jīng)過專修的過程，才能究竟。故即使有少數(shù)人能很快得到初層次的境界，但這只能算是個案，而不能引為公理。就像有些人雖未受正規(guī)教育，而能自修成功。但大部份人還是以接受正規(guī)教育最方便。

　　所以我常說：目標雖可以理得很圓融、很堂皇，但過程還是要非常嚴謹?shù)�。太多人把兩者混為一談，于是以為修行的過程，也可以散心隨意，這將只自誤誤人而已。

　　生：請再解說「無心」！

　　師：在修行的過程中，我常講一個大原則─內攝外延。在最初修行時，要收斂外緣、向內參究；因此對一切外界的現(xiàn)象，就不再用心去分別比較，因此一切便都一樣，這雖近于「無心」，可是還要有「向內探究」的功夫。因此對外雖無心，但內在還要有「菩提心」也。

　　其次，如是一位真開悟的人，從無心而變成大心，以心量很大，所以一切現(xiàn)象對他來講，都是平等的，因此這又成就另一種無心。

　　生：在自修上說無心，倒還容易；但在處理事情上，卻很困難。

　　師：無心，并不是一切不知、麻木不仁。

　　生：比如當我們請別人做事，而他并沒有達到你要求的標準，那要如何包容呢？

　　師：前既講到，無心是要你去看大體。而很多人往往以自己的習性、偏好，來決定什么事要做，什么事不做；這當然會引起別人的反彈。但如我們能從大體來看，就會看得比較公正、客觀，這才能讓別人心服。

　　其次無心，又是往遠處看。雖這個人現(xiàn)在很壞，真想揍他，甚至請他走路�？墒撬�也會改變的，如果你能用大心包容，更且善意開導；則他將改變得更快，也將更合乎你的期待。所以我常說：不要用一時的順逆得失，來衡量當下境界的價值。

　　生：如單用包容，在現(xiàn)象界中會不會有「同流合污」的傾向？

　　師：我說的「包容」，并不是睜一只眼、閉一只眼，甚至閉兩只眼的包容。

　　生：如果要睜一只眼、閉一只眼，才比較好做事呢？因為你雖從大體上衡量，而有所要求；可是他做不到，甚至以不合他的習性而橫生瓜葛？

　　師：我曾說過，一個最高明的管理者，會把團體的利益與被管理者的利益，而作最好的統(tǒng)合。我們不能只要求別人犧牲奉獻，而來成就這個大體；這雖是高調，可是對一般人來講，根本行不通。然若一件事做了，能確定其既對自己有好處，也對這個團體有好處，那人便很樂意去努力了。至于你怎樣去統(tǒng)合「什么人該做什么事」，這就是你的智慧了。但是若能保握這個大原則，也就八九不離十了。

　　故我說的包容，絕不是睜一只眼、閉一只眼的麻木不仁，我從來就不是這種人。而是要從大體去看，從遠處去看，而把目前的困境，慢慢向理想處去導引。否則釋迦牟尼佛又何必南北奔波，說法四十九年。不是一切包容，就好了嗎？