《天臺(tái)小止觀》講記 問(wèn)答匯集

　　問(wèn)答匯集

　　(1) 問(wèn)：人要修定，三十歲就比較不容易成就！是否有此事？

　　答：三十歲修定就比較不容易成就！我想三十歲！每個(gè)人從生下來(lái)到三十歲，因緣的變化其實(shí)很多！有人可能其體質(zhì)變化很多，所以這三十歲，其實(shí)不一定是那么明確！但是我們可以說(shuō)，年紀(jì)愈大！愈修愈困難！

　　因?yàn)槲覀円话闳�，如果沒(méi)有接觸到佛法；一般而言，都是在造業(yè)，造的業(yè)愈多，要消當(dāng)然就困難的多，所以年紀(jì)愈大，再來(lái)修是比較困難。廿歲就比十歲困難，四十歲比三十歲困難，這是以個(gè)人而言。

　　如果就一般大眾而言，他的三十歲，跟你的四十歲，不能夠用數(shù)字來(lái)比了，但這句話如果能夠聽懂，就是真的要修，就要實(shí)時(shí)修，能夠把握這個(gè)觀念就好了！身體為修行之工具，如果身體退化，仍會(huì)障礙修行。那如果問(wèn)我現(xiàn)在是廿九歲，或是三十一歲呢？只是說(shuō)愈后修，愈困難，所以要修，要趁年輕！早一點(diǎn)修就好了！

　　(2)問(wèn)：如果身體退化了呢？

　　答：我們剛才講到，身體的機(jī)能，這身體算是我們修行的工具，如果這身體，工具已經(jīng)壞掉，對(duì)你的修行，也是一種障礙；所以說(shuō)身體退化了，還是會(huì)產(chǎn)生障礙的；我們不要想說(shuō)，佛法偏重于講調(diào)心。

　　其實(shí)就真正的佛法，并不離開身，心物是一體，所以不可把身完全放掉，不管了，然后說(shuō)我要修心，是修不起來(lái)的。像《天臺(tái)小止觀》，所講調(diào)五事，而主要先經(jīng)過(guò)調(diào)身、調(diào)息、然后再講調(diào)心，如果這身體的情況極差，可能還是先調(diào)身為宜！

　　(3) 問(wèn)：慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，有沒(méi)有需要刻意的修習(xí)，才能相應(yīng)于四無(wú)量心的境界？

　　答：慈、悲、喜、舍四無(wú)量定，是有專門的方法去修的觀想，觀想我因?yàn)榘l(fā)這個(gè)心，對(duì)一切的眾生慈悲，拔苦與樂(lè)，可以用專門觀想的方法，發(fā)生這樣的境界；也可以因?yàn)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐之關(guān)系，而產(chǎn)生慈悲喜舍的結(jié)果，這也就說(shuō)如果你要很快達(dá)到這樣慈悲喜舍，就是用專門的方法去修比較快，如果用打坐方法慢慢地也可以得到。

　　因此事實(shí)上，真正之定，是定在統(tǒng)一和諧之中；如果我們的心，能慢慢把一些矛盾、業(yè)障消除，自然能夠產(chǎn)生統(tǒng)一和諧，慈、悲、喜、舍的心態(tài)跟行為，自然能夠慢慢流露出來(lái)！

　　(4) 問(wèn)：身體放松，容易昏沉？

　　答：身體放松與精神放松不一樣，你不要想身體放松，精神也放松了，當(dāng)然就昏沉 ！等一下我們會(huì)講如何使注意力集中的方法，要有方法，打坐不只是身體放松，坐在哪里，沒(méi)事做，當(dāng)然就昏沉去了！

　　(5) 問(wèn)：打坐久后身體會(huì)歪一邊？

　　答：有一種狀況為習(xí)性，為什么坐久后會(huì)有偏左或偏右這樣的習(xí)性呢？跟我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的習(xí)慣有關(guān)系；所以有人剛開始打坐，身體會(huì)偏一邊，幫他改過(guò)之后，他又偏一邊去了，也就是在我們左右氣血不一樣，有人習(xí)慣用左手，有人習(xí)慣用右手，這會(huì)造成左右氣血的不平衡，則會(huì)導(dǎo)致左右氣血的偏差。

　　如果在這種狀況，你怎么調(diào)他，他還是容易又變回去，只好讓他經(jīng)過(guò)一段時(shí)日，左右氣血慢慢通順，平衡了就會(huì)恢復(fù)正常，如果嚴(yán)重時(shí)再矯正，如果只是偏一點(diǎn)就當(dāng)作過(guò)程即可，他會(huì)慢慢自己調(diào)整的。

　　(6) 問(wèn)：剛才老師說(shuō)，數(shù)息如果不會(huì)數(shù)，可先取它的聲音，怎么數(shù)法？

　　答：剛才說(shuō)數(shù)一就是一的聲音，數(shù)二就是二的聲音；不刻意想到數(shù)字的形象，也就說(shuō)，如果你可以從一數(shù)到十，而不產(chǎn)生妄念就好了，但有人沒(méi)辦法掌握，只好先令他去抓數(shù)字的聲音。

　　(7) 問(wèn)：如果開刀一個(gè)月，可否打坐？

　　答：我想如果醫(yī)生認(rèn)定他已健康了，大概就沒(méi)有問(wèn)題！如果還在復(fù)原之中，有一種狀況就是，如果我們傷在，在打坐時(shí)氣血循環(huán)的會(huì)比較快，如果傷還沒(méi)好，氣會(huì)漏得比較多；如果外傷完全好，打坐反而可以幫助我們療傷；要看外傷是否都好了？如果還沒(méi)好！傷口─就像有個(gè)洞一樣，氣血循環(huán)的較快，氣會(huì)漏得多；而傷口會(huì)痛，我想因?yàn)樵趥�口的部位，那肉已在收縮了，脈還沒(méi)通之前，會(huì)痛是很正常的，這跟我剛才講的氣漏，沒(méi)有完全的關(guān)系！

　　(8) 問(wèn)：像有人身體弱，氣不足，似乎看不到呼吸好數(shù)，可否先用練氣的方式，比如：深呼吸，再打坐調(diào)息？

　　答：數(shù)息并非練氣功，我們本來(lái)就有呼吸的，只是順著自然的呼吸來(lái)數(shù)數(shù)字而已；這是一個(gè)觀念的問(wèn)題，我想如果平常就可以呼吸，應(yīng)該就能夠數(shù)息；剛才講到最簡(jiǎn)單的方法就是最好的方法，愈不要你刻意的方法，才是最好的方法；而你用深呼吸、用刻意的呼吸方式，身體放不下。

　　只有用自然的呼吸，才有可能慢慢把我們身體忘掉！所以我剛才講到，有人因?yàn)閹Я艘恍┯^念，什么腹式呼吸、深呼吸、就很容易把注意力放在身體上，這就練身而言，有初步的功效；然就打坐調(diào)心而言─車子不動(dòng)，是打牛還是打車哩！不是車子的問(wèn)題！

　　(9) 問(wèn)：有人說(shuō)打坐可否用單盤方式？

　　答：不能說(shuō)不可以！但打坐為什要雙盤？有它的原因！第一個(gè)就是可以坐得比較穩(wěn)，雙盤如果真的會(huì)坐，會(huì)比單盤效果好！能夠坐得穩(wěn)，對(duì)氣血的循環(huán)會(huì)有幫助，不然你說(shuō)散盤能不能坐？當(dāng)然不能說(shuō)不能坐；但效果當(dāng)然會(huì)差許多。

　　但有人剛打坐，骨頭比較硬，一下要采雙盤骨頭會(huì)打架，因此不容易一下子就采雙盤，會(huì)繃得比較緊，剛開始筋骨都會(huì)比較硬；可是一段時(shí)日后，氣血較順了，腿也不那么僵硬了，可慢慢改用雙盤的方式；像我現(xiàn)在的盤腿姿勢(shì)，也不是天生就是這樣子的，剛開始也是翹得高高的，經(jīng)過(guò)半年之后，好象才比較可以見人。

　　(10)問(wèn)：打坐時(shí)胃會(huì)痛？本來(lái)偶爾會(huì)痛！但是打坐時(shí)，痛得更厲害！

　　答：我先簡(jiǎn)單講：打坐時(shí)可能會(huì)讓你的舊病復(fù)發(fā)，但這復(fù)發(fā)，不是發(fā)病，而是因?yàn)槟氵@地方有病，打坐時(shí)氣血經(jīng)過(guò)這部位，因?yàn)樗�有病，所以氣血�?jīng)過(guò)時(shí)會(huì)痛；因此這痛，并非說(shuō)，你現(xiàn)在病得比以前更嚴(yán)重。而是現(xiàn)在氣血通過(guò)的過(guò)程里，會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，不管是胃，或剛才所講的開刀還沒(méi)有復(fù)原，或者本來(lái)受傷的部位疼痛等等，在打坐時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)大概都是這部位，那都是痛！如果簡(jiǎn)單點(diǎn)：就是知道這是過(guò)程，內(nèi)心接受它，忍耐他，病也就可以慢慢地好轉(zhuǎn)。

　　(11)問(wèn)：老師上次談到有些發(fā)物，比較容易引發(fā)舊病，最好避免，是指發(fā)酵過(guò)的食物，像饅頭之類的嗎？

　　答：不是發(fā)酵的食物，而是指有些發(fā)物；有些菜類，稱為發(fā)物，就是比較容易引起舊病復(fù)發(fā)的，這我再去查了中醫(yī)上的書，像芥菜之類的，不是饅頭！

　　(12)問(wèn)：老師上次講到數(shù)息法時(shí)，是注意鼻端的呼吸而數(shù)息，可是心很浮躁，妄想也多！這時(shí)候還繼續(xù)用數(shù)息法嗎？

　　答：如果這樣子！這時(shí)候最好是將注意力向下，一種就是注意丹田，另外一種就是觀地輪─所謂地輪，就是我們打坐，身體跟地面接觸的這一部份；因?yàn)檫@一部份，我們會(huì)有壓力，所以這種感覺(jué)比較好觀；如果你在觀時(shí)，就不要注意鼻端，因?yàn)楸嵌说牟课贿�是比較高，等到過(guò)一段時(shí)間，妄想雜念比較少時(shí)，再來(lái)數(shù)息。

　　(13)問(wèn)：數(shù)息法如何能把注意力放在聲音上？

　　答：我們常說(shuō)：數(shù)息的時(shí)候，注意力最初我們是注意鼻端，看呼吸來(lái)數(shù)數(shù)字，最后重點(diǎn)是擺在數(shù)字上，但最初很多人，對(duì)于把注意力放在數(shù)字上面，不太能掌握；我們一般講一講二，講三，就是取他的聲音一就是一，二就是二，不需要特別用什么聲音或是形狀來(lái)說(shuō)明這一二，而是我們觀念上，都有這一二，這是意象。有人對(duì)于意象，是比較抽像的，比較不能夠掌握住，就是用聲音─一的聲音；一的聲音，一直連續(xù)到呼完為止，再?gòu)亩�開始。

　　(14)問(wèn)：有人用練氣功法的方式來(lái)強(qiáng)身，這對(duì)打坐而言是否有幫助？

　　答：我不知道，所謂的氣功是如何的一種氣功法，一般在練氣功時(shí)，都有教人家怎樣呼吸？甚至教人家怎樣引導(dǎo)氣脈的方法，不過(guò)觀想，怎么樣走，如何轉(zhuǎn)？我認(rèn)為瑜伽跟太極拳比較好就是，它做的運(yùn)動(dòng)，但不刻意去造成氣脈的通暢，所以能夠幫助，都是在最自然的情況之中就能形成的；如果我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)之中，也需要刻意的引導(dǎo)，這是造作的；是造作，經(jīng)常會(huì)有一種后遺癥。

　　因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人的身體狀況都不一樣，所以不能用一種先入為主的方式，應(yīng)該怎么走？你自己想象的，會(huì)跟你的情況是不一樣的。有很多人，經(jīng)常都講，我們應(yīng)該如何觀？最后都走入偏差，偏差就是：他的氣本來(lái)要往那個(gè)方向走，結(jié)果你用意識(shí)的觀念，就說(shuō)應(yīng)往那個(gè)方向走！所以走進(jìn)去了，出不來(lái)了！氣就積在這地方，如果用平常的話講，就是走入死巷，出不來(lái)，就會(huì)在自己的身體，或情緒上造成一種比較不穩(wěn)定的現(xiàn)象。這樣子，大概沒(méi)有好的辦法，可以調(diào)伏，也就說(shuō)他不要再打坐一年半年之后，讓身體的機(jī)能再恢復(fù)正常，那很麻煩！其實(shí)大部人，在打坐后，很多人都是屬于氣脈上面的偏倒。所以用任何一種氣功的方法，多少都有導(dǎo)脈的方法。一般都會(huì)造成差錯(cuò)。至于說(shuō)太極拳或瑜伽的方法比較自然一點(diǎn)。

　　(15)問(wèn)：打坐的氣動(dòng)情形？

　　答：氣動(dòng)的情況，如果講到打坐，就講到有八觸，人在打坐時(shí)，最初都比較浮，所以在皮膚表面，因?yàn)橐话闳说谋砻} ，都不是很通暢，所以碰到一些不太順暢的地方，就會(huì)產(chǎn)生癢甚至嚴(yán)重的情形會(huì)痛，像針刺一樣！慢慢地這些脈能夠通暢，這些酸麻刺痛的現(xiàn)象，就會(huì)慢慢過(guò)去！正常而言：方法用得好，脈應(yīng)該會(huì)慢慢往筋肉、骨頭里面去攝。往內(nèi)攝，比較穩(wěn)定，所以我們的身心，也會(huì)比較安定下來(lái)。這是講到剛開始脈比較浮、粗淺時(shí)的狀況。

　　(16)問(wèn)：女眾生理期間，打坐是否可行？

　　答：我想有些人會(huì)用觀丹田的方法，如果我們把注意力在下，氣血會(huì)往下，在生理期間，可能造成血比較多的現(xiàn)象。所以如果只是很單純的用數(shù)息法，或念佛的方法，這問(wèn)題就比較不那么嚴(yán)重！也可能因每個(gè)人的體質(zhì)而異，最好是可以稍微留意，如果沒(méi)有不正常的狀況，就繼續(xù)坐，沒(méi)有問(wèn)題。如果有血多的現(xiàn)象，就稍微調(diào)整一下，或者把注意力往上，或者就先不要數(shù)息，只是單純的念佛！

　　(17)問(wèn)：靜坐能不能代替運(yùn)動(dòng)？或者只要靜坐，就不用運(yùn)動(dòng)了嗎？

　　答：我想這是一個(gè)層次上的差別，對(duì)剛開始打坐者而言，適度的關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，能夠幫助他把身體調(diào)好，把氣脈調(diào)好，對(duì)他的靜坐有幫助；但如果他的靜坐時(shí)間花得愈來(lái)愈多，他的功夫、身體、脈、都調(diào)得愈來(lái)愈好，運(yùn)動(dòng)相對(duì)的就可以慢慢地較不需要了！

　　也就是剛開始動(dòng)靜要能夠協(xié)調(diào)，到最后可以完全以靜坐，代替運(yùn)動(dòng)、代替睡眠，但剛開始還有有些動(dòng)，有些靜比較好！這一節(jié)主要是講有關(guān)動(dòng)作方面；在平常生活之中，也是一樣，做適度的運(yùn)動(dòng)，所謂：適度之運(yùn)動(dòng)就是能夠讓我們流汗的勞務(wù)或運(yùn)動(dòng)，但不要做到氣喘如牛的地步，如果做到喘了很厲害，其實(shí)不是最好的；不管是現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)或整個(gè)靜坐的理論而言，適度的運(yùn)動(dòng)，對(duì)我們都是有幫助的，但不要太勞累！

　　(18)問(wèn)：老師剛才講到《楞嚴(yán)經(jīng)》是屬于真如系統(tǒng)？

　　答：我們一般在近代，尤其把大乘佛教，分做三大系統(tǒng)，太虛大師，還有印順導(dǎo)師，都有他們大致的分類。以太虛大師的講法：第一個(gè)稱為法界圓覺(jué)學(xué)是屬于真如系統(tǒng)，法相唯識(shí)學(xué)是屬于唯識(shí)系統(tǒng)，法性空慧學(xué)是屬于中觀系統(tǒng)；在印順導(dǎo)師的講法：性空唯名學(xué)，虛妄唯識(shí)學(xué)，還有真常唯心學(xué)。所以這就是三大系統(tǒng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》大部份是，把它歸在第三個(gè)真常唯心學(xué)，或者稱為法界圓覺(jué)學(xué)。

　　(19)問(wèn)：氣散、心亂是什么原因？怎樣能夠調(diào)適？

　　答：剛才講到如果緣務(wù)太多，第一個(gè)是氣容易散，然后心亂。氣散的原因很多，主要就是動(dòng)，不管是身體動(dòng)，還是心動(dòng)，氣就容易散，如何能夠調(diào)？就是身體不動(dòng)，心也不動(dòng)。至于心亂：動(dòng)也比較容易亂，我們常講動(dòng)亂、動(dòng)亂，心妄想雜念太多，就容易亂。

　　第二種問(wèn)說(shuō)：不動(dòng)，是不是就不亂了呢？也不一定！就是要用一種比較正確的觀念去調(diào)。如果我們?cè)诜鸱ɑ蛟?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間法上，能夠有比較正確的觀念，去看人、看事，看種種的境界，這樣心不會(huì)亂，所以對(duì)于初學(xué)，沒(méi)有把握，就是心不要向外攀緣，心不會(huì)亂，如果對(duì)于有智慧者，他能夠用正確的觀念去看，那也不會(huì)亂。

　　(20)問(wèn)：各位第一節(jié)每次都在打坐，在打坐之中，有沒(méi)有碰到什么狀況，或是問(wèn)題？

　　答：同學(xué)答：在睡覺(jué)！我想最好是各位有人輪流監(jiān)香，我是給大家建議，剛才所講的同行善知識(shí)，如果各睡各的，不叫同行善知識(shí)，要大家能夠彼此互相勸勉，互相鼓勵(lì)，所以如果需要就是要輪流，有一個(gè)或兩個(gè)人當(dāng)監(jiān)香，就是手拿香板，在旁邊巡，如果有人昏沉，就幫他校正一下！同參善知識(shí)也是這樣子，就是有的人退轉(zhuǎn)了，退轉(zhuǎn)不一定跑到外面，才是退轉(zhuǎn)；昏沉或散亂，這也是退轉(zhuǎn)，就是用一種方法，讓他注意到了，又回到打坐的方法上。

　　(21)問(wèn)：在睡前打坐或醒后打坐較適宜？

　　答：打坐我們說(shuō)過(guò)，打坐有兩個(gè)時(shí)候，一個(gè)是剛睡醒之后，然后不久就打坐，因?yàn)閯偹�過(guò)，妄想比較少，體力也恢復(fù)過(guò)了，沒(méi)有那么疲勞，所以睡醒之后坐，一般而言：對(duì)我們比較容易用功，妄想比較少，睡前坐，因?yàn)橐呀?jīng)一天下來(lái)了，身體比較勞累，妄想比較多。

　　所以睡前的打坐重點(diǎn)在消除疲勞，讓他放松身心，這時(shí)要坐得多好，比較不容易；但還是坐，那坐完之后，最好是能夠做一些比較簡(jiǎn)單的瑜伽運(yùn)動(dòng)，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分鐘，十分鐘之后再躺下去休息。

　　上次說(shuō)到有人在打坐，因?yàn)樵诜椒ㄉ蠜](méi)有掌握到要領(lǐng)，很容易把身體繃緊，或者因?yàn)樵跉饷}上有障礙，就很容易在身體某些部位，造成繃緊，如果不放松就躺下去，就很容易做惡夢(mèng)或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之后，再來(lái)休息。這是剛才第一個(gè)問(wèn)題。

　　(22)問(wèn)：有人用打坐的姿勢(shì)，戴耳機(jī)聽錄音帶這樣好嗎？

　　答：我們?nèi)绻�以打坐的姿�?shì)盤腿，一般而言：可以讓我們心比較收斂，所以用盤腿的姿勢(shì)，來(lái)誦經(jīng)，來(lái)看書，專心，要做一樣什么事情，效果上應(yīng)該會(huì)比較好。如果你現(xiàn)在的注意力，就是要聽耳機(jī)，不是打坐，就說(shuō)如果我們是想要聽那些錄音帶，就是用打坐的姿勢(shì)來(lái)聽，我想會(huì)比平常放腿的姿勢(shì)，效果會(huì)好一點(diǎn)。

　　但這不算打坐，而是算聽錄音帶，要打坐，仍是要另外找時(shí)間來(lái)調(diào)心，因?yàn)樵谖覀冇脭?shù)息方法時(shí)，對(duì)自己妄念起落，會(huì)比較清楚。你聽錄音帶本身也是一種妄念，所以對(duì)于妄想雜念，會(huì)比平常少一點(diǎn)；但如果要用這樣的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原則是可用盤腿的姿勢(shì)，去看書、去聽經(jīng)、去做其它的事情；但打坐的功課，還是要另外找時(shí)間去坐的。

　　(23)問(wèn)：老師講到觀是觀理，不是觀相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禪坐上？

　　答：我們?cè)谥v修觀時(shí)，一般在講到止觀時(shí)，就是先講止，再講觀，也就說(shuō)事實(shí)上，如果要用觀的方法，要心比較細(xì)一點(diǎn)；我們講到打坐的七個(gè)層次，至少要到第四、第五層次以上時(shí)，妄想雜念已經(jīng)很少了，這時(shí)才能用觀。如果妄想雜念很多，這一觀就愈打愈遠(yuǎn)，第二種就是我上次所講的觀，這種觀如果依我體會(huì)，都是要有一個(gè)主題。比如：死觀─無(wú)常觀！講到人隨時(shí)會(huì)死，或者講到客觀，我在這世界上只是客人，這只是一種意象。并不是要很詳細(xì)的要去想，我為什么在這世界上是客人，想很多道理，來(lái)證明你是客人，這不需要！也不需要想阿貓?jiān)趺此赖模�阿狗它怎死的，昨天怎么活的？今天怎么死的？不需要�?/p>

　　在我個(gè)人的用法里，就是直接告訴我自己結(jié)論，人隨時(shí)都可能會(huì)死，進(jìn)一步對(duì)任何起的貪心、瞋心、慢心，都用這一句話去對(duì)治，雖然說(shuō)是理，事實(shí)上，也是一個(gè)理相，不是事相。所以如果能夠時(shí)時(shí)刻刻把這念頭抓住，就不會(huì)去打妄想，因?yàn)槲也恍枰�花很多的時(shí)間去想，我為什么只是客人，這道理應(yīng)該是平常就已想夠了。所以我們就可以很快拿出來(lái)用。

　　(24)問(wèn)：在佛學(xué)院，偏重在解，如何解行合一？

　　答：解行能不能合一？行可以可分做兩方面：

　　生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我們所聽到的佛法運(yùn)用在待人處事上。能不能運(yùn)用？這牽涉到我們最初學(xué)佛法的發(fā)心，學(xué)佛法就是為了拿來(lái)用，應(yīng)該學(xué)到什么地步，就用到什么地步，當(dāng)然能不能用得很熟練，這是可以慢慢會(huì)去熟練，但如果我們最初發(fā)心學(xué)佛，就是要對(duì)自己有用，則在生活中，就能夠用得上去！這用因?yàn)闆](méi)有定的基礎(chǔ)，所以對(duì)于降伏業(yè)障習(xí)氣比較會(huì)有限。

　　專修的行：剛才講到修定跟修觀，在佛學(xué)院里的情況，當(dāng)然聽聞的多，自己專修的少，用得少；但生活的部分，就看個(gè)人去用心，如果專修的部份修得好，對(duì)于我們生活中的動(dòng)心起念的，覺(jué)照能力就會(huì)比較高，就說(shuō)我現(xiàn)在起的念頭，是屬于哪一類的念頭？是跟法相應(yīng)不相應(yīng)？如果很快就夠覺(jué)察，就能夠去轉(zhuǎn)，去化！這樣就能夠慢慢跟佛法相應(yīng)。這也是我們下面要講的，歷緣對(duì)境修止觀者。

　　(25)問(wèn)：如果有人氣比較強(qiáng)，打坐時(shí)全身發(fā)熱而浮躁沒(méi)辦法坐，該用何法對(duì)治？

　　答：正常來(lái)講：氣再如何，也不可能全身發(fā)熱，而坐不下去；可能是一種病況。一般有一種講法是我們呼吸，氣吸進(jìn)來(lái)時(shí)比較冷，呼出去時(shí)，氣比較熱；所以如果身體覺(jué)得熱者，就注意吸氣，因?yàn)槲�進(jìn)來(lái)的氣比較冷；如果相反是屬于比較冷者，就注意呼氣，因?yàn)槲覀冏⒁獾嚼�，用心去想到這冷，身體就會(huì)慢慢變冷，冷就是從吸氣里去觀，也就說(shuō)如果真的這么熱，就把注意力放在吸氣上，注意吸氣的冷，身體就會(huì)慢慢變涼。

　　(26)問(wèn)：飯后的經(jīng)行，可否以跪坐的方式取代？

　　答：在我?guī)煾杆�教的飯后主要是�?jīng)行或拜佛！還是以稍微動(dòng)一點(diǎn)為好，跪坐是介在動(dòng)跟靜之間，可試試看；但我想效果不會(huì)很好，因?yàn)橐话闳孙埡蟊容^容易昏沉，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用經(jīng)行或拜佛的方法，一方面讓頭腦比較不會(huì)昏沉，二方面也可以幫助消化。

　　(27)問(wèn)：兩堂課誦如何修止觀？

　　答：關(guān)于誦經(jīng)有幾種說(shuō)法：

　　(一)誦經(jīng)─

　　(A)修止：在誦經(jīng)時(shí)，只是把它當(dāng)作修定的法門，也就是在誦時(shí)，不去分別其章節(jié)義理，只是單純的誦下去！這是以修止的法門，當(dāng)然如果就修止而言：也是專心地去誦每個(gè)字，但如果依據(jù)我個(gè)人體會(huì)，這速度有它一定的快慢，太快則不清楚。像我上次所講：念佛一樣！如果太快！不清楚；對(duì)每一個(gè)當(dāng)下所念的字號(hào)不清楚，就沒(méi)有辦法攝心，要念得清楚，聽得清楚，才有辦法攝心。每個(gè)字很單純的念下去！很清楚的聽下去！念久了，心就能夠愈來(lái)愈安定。

　　(B)修觀：最初尤其是一般人看經(jīng)文，可能不是能完全了解，或者即使了解，我們看注釋，聽大德的講解，能夠了解的，終究只是一部分而已；而我們這樣反復(fù)的誦久了后，我們會(huì)對(duì)經(jīng)文有更深切的體會(huì)，雖然沒(méi)有刻意作觀；但在八識(shí)心田里，把這經(jīng)文的印象，已印入八識(shí)的心田里，過(guò)一段時(shí)間后，它自己會(huì)產(chǎn)生一些變化，就慢慢能跟經(jīng)文的智慧相應(yīng)，這就是所謂的觀，也就是并不需要特別再用怎樣的觀法，但這是指誦經(jīng)而言。

　　(二)看經(jīng)─

　　(A)思惟的方法：在平時(shí)看書則不一定！在看經(jīng)時(shí)，有時(shí)是用思惟的方法看，就像：我想各位在看小止觀，在看你們上課的經(jīng)藏等等，大概都是用思惟的方法去看的，去思惟前面是怎么講的，現(xiàn)在怎么講，后面又怎么結(jié)，各別的名相知道，然后連貫起來(lái)，義理又能夠相通；這當(dāng)然是思惟的方法。

　　(B)藉經(jīng)文返照：另外一種，有時(shí)我們看經(jīng)一段時(shí)間之后，就會(huì)發(fā)覺(jué)，其實(shí)義理差不多都懂了！沒(méi)有什么新鮮的。這時(shí)我有一種看法是：拿經(jīng)文來(lái)反省自己，因?yàn)槭聦?shí)上雖然是懂，但我們做到的部分，還是很有限，這時(shí)是把經(jīng)文，拿來(lái)當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己身心行為，這是另外一種看法。

　　我常說(shuō)很多人在拜懺時(shí)，只知道拜，不知道反省，這樣拜的效果，就很有限，懺文主要給我們借鏡，讓我們反省用的，尤其是身心在定靜之中反省，效果會(huì)更大！

　　(28)問(wèn)：妄想如何對(duì)治：

　　答：妄想有二種。

　　(1)有主題的：是我們有執(zhí)著，有心結(jié)，放不下的地方。比如：人罵我！我就很氣！如何去澄清我的立場(chǎng)？表示你的結(jié)放不下！這當(dāng)然是用觀把結(jié)找出來(lái)！

　　(2)沒(méi)有主題：如果只是很單純的妄想，東想西想，表示是我們過(guò)去的業(yè)障習(xí)氣現(xiàn)行，當(dāng)下沒(méi)有什么心結(jié)；但過(guò)去的習(xí)氣現(xiàn)行了，所以會(huì)有這些妄想，這時(shí)候妄想出現(xiàn)時(shí)，你不要理它，不隨著它轉(zhuǎn)，繼續(xù)用用方法就好了，如果是用數(shù)息法，就把數(shù)息方法抓緊一點(diǎn)。

　　很多人都可以一方面數(shù)息，一方面打妄想，為什么呢？就說(shuō)我們的注意力，應(yīng)盡量移到方法上，因?yàn)槿绻�你的注意力可以全部集中在方法時(shí)，就沒(méi)有心力去打妄想了，很多人就是這邊也一半，那邊也一半，當(dāng)然就可以一面數(shù)得不會(huì)掉，二方面又可以繼續(xù)打妄想也不會(huì)掉。所以有妄想出現(xiàn)時(shí)，知道了就趕快把注意力移轉(zhuǎn)到方法就好了，就能夠止。

　　(29)問(wèn)：討厭一個(gè)人如何從十二緣起去觀？

　　答：要觀緣起法主要是對(duì)一個(gè)問(wèn)題去觀，否則你十二因緣觀下來(lái)，大概很有限！我個(gè)人比較常用的是：我們?nèi)绻�討厭一個(gè)人，你一定可以去厘清楚，你討厭的原因是什么？比如：那人常講我的壞話，所以我很討厭他！那么你就是要從他講我的壞話，所以我討厭他這一點(diǎn)去觀，就因?yàn)樗�常講我壞話我就要這么討厭他嗎？

　　就是要針對(duì)這個(gè)重點(diǎn)去觀他的因緣，如果只是泛泛的觀，力量很有限。我們簡(jiǎn)單講：比如：他講我壞話，我就很討厭他！我們想想，如果我是好人，他講幾句，對(duì)我有什么影響呢？大概真的也有一些把柄吧！或者說(shuō)：如果人家真的討厭我，也很好，我反而比較不會(huì)攀緣，可以好好用功！人家太喜歡我，麻煩才大哩！也就說(shuō)我們觀到最后，我們會(huì)慢慢把問(wèn)題轉(zhuǎn)到自己身上，而最后的問(wèn)題是在我自己，而不是別人的問(wèn)題。

　　比如：剛才所講的別人講我的壞話，我為什么就那么緊張呢？因?yàn)槲蚁矚g面子，放不下！因?yàn)槲覝?zhǔn)備做什么事情��！他這樣講話，對(duì)我有妨礙啊！一定是我本身有些執(zhí)著，有些放不下的地方，才會(huì)這樣！我們觀到最后，問(wèn)題的核心是在自己，不是別人。如果你觀到最后還是別人，那下坐后就去找他算帳了！對(duì)不對(duì)？所以觀到最后是自己的一些觀念的問(wèn)題，就等這些觀念消掉之后，妄想與執(zhí)著，就會(huì)慢慢消失了！從這里去觀比較直接俐落��！否則觀什么十二因緣，無(wú)明緣行，行緣識(shí)……觀到最后想到他，還是很生氣的，結(jié)沒(méi)有散！

　　(30)問(wèn)：密宗的持咒是否要大聲念才能達(dá)到共振的效果？

　　答：我們知道在密宗持咒，有所謂的金剛持，出聲音但都不大聲，因?yàn)橐话闳瞬粫?huì)持，一大聲就會(huì)散氣，你既然散氣了，怎么可能通調(diào)氣脈？所以大聲，不見得氣就大，氣都散掉了；所以應(yīng)該出聲音，但不可以大聲，尤其在密宗的持法，盡可能的舌頂上顎，不要讓他散開氣比較不會(huì)散！

　　在這種情況下還能夠持咒，只能慢慢去體會(huì)。我們真的聽到學(xué)密者持咒，念得共鳴的聲音效果是蠻不錯(cuò)的，嗡嗡聲一直念下去！我們不會(huì)念者跟講話差不多，氣就會(huì)散掉。問(wèn)題不在于大聲，而如果不出聲，就共振的效果也會(huì)差一點(diǎn)。

　　(31)問(wèn)：壇城講到五方佛是根據(jù)人的氣脈而有，是否就沒(méi)有真的佛菩薩？

　　答：上次我講到密宗的壇城，有說(shuō)到是根據(jù)人的氣脈，而訂出中間五輪稱為有五方佛、旁邊是所謂的菩薩，再來(lái)是天，再來(lái)是神，這種講法我們要知道，中國(guó)人講人身是一小宇宙；天地是一大宇宙，這種大小是可以互相對(duì)應(yīng)。譬如：把我們的眼睛比喻為日、月─太陽(yáng)，我們頭是須彌山，眼睛像日月一樣…… 在大小之間，這小宇宙跟大宇宙之間有他對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果我們身上，是念這個(gè)脈跟這大宇宙之間的菩薩，還是會(huì)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。我這樣的講法，并不是否定有佛菩薩，佛菩薩還是有的，只是這兩種效果是互為對(duì)應(yīng)。

　　(32)問(wèn)：密教之五方佛跟禮拜六方是否有共通之處？

　　答：密教講到的五方佛跟禮拜六方，東方是父母，西方是什么……兩者可能不太一樣；也就說(shuō)佛法跟世間法，本來(lái)就不是那么絕然分開的，所以能夠相輔相成，因此壇城之間的講法，或者菩薩跟咒之間的講法，跟世間法是可以有類通的部份。剛才講的禮拜六方也是一樣！因此你要這么講其實(shí)也沒(méi)有錯(cuò)。

　　(33)問(wèn)：外道修行在知見跟行持之間跟已有知見再修行的關(guān)系？

　　答：這兩者是說(shuō)有些人是先建立知見，然后再去修行而得到體驗(yàn)；譬如：像無(wú)我這樣的觀念！在我們一般學(xué)佛者，這方面的知見是有的，但在實(shí)修上不夠，所以不能體驗(yàn)，所以先建立知見，然后修行再體驗(yàn)；也些外道修行，已得到某些相似的體驗(yàn)，但因?yàn)橹�見不正，所以他不能真正跟無(wú)我相應(yīng)。

　　我們知道有一個(gè)很有名的故事：黃龍禪師度道家里面的一個(gè)仙人，他有一天在天空中飛來(lái)飛去，看到有一座山上有祥云，他知道下面一定有道人，然后是黃龍禪師，結(jié)果他去問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，黃龍禪師一答，馬上證悟了！也就說(shuō)，事實(shí)上，他在自己修行的境界，已有某些相似的體驗(yàn)，但因?yàn)樗�的知見不�?duì)，所以沒(méi)有辦法完全相應(yīng)；如果知見完全正確后，就很快能夠脫落身心，而得到那個(gè)果。

　　所以有些人是先修，然后再用知見去提升，有些人是先有知見，去修完之后再去證；但就我們整個(gè)修行來(lái)講，如果你先有知見再去修，當(dāng)然會(huì)順多了，自己盲修瞎練到最后，好象碰上了，可是又不太清楚；在整個(gè)理路上，要較清楚，在方法上，也能節(jié)省很多枝枝節(jié)節(jié)的，比較可以直接俐落。所以對(duì)我們來(lái)講可能先建立知見，還是比較會(huì)有好處的！

　　(34)問(wèn)：在您的理念里，如何在交錯(cuò)的因緣當(dāng)中，去因應(yīng)善巧？

　　答：我想一個(gè)人如果他的目標(biāo)很清楚，可以在各個(gè)地方吸收到他所需要的營(yíng)養(yǎng)，不管是在順境，還是在逆境？他都能夠找到對(duì)他有幫助的；而不會(huì)隨著不同的因緣就流轉(zhuǎn)了。

　　當(dāng)然很重要就說(shuō)，他對(duì)他的目標(biāo)要很清楚，這目標(biāo)當(dāng)然是每個(gè)人，就他在佛法修學(xué)上的理解或者體認(rèn)，然后才能慢慢肯定的，所以雖然因緣很復(fù)雜，但會(huì)用的人來(lái)講，還是很單純的。如果你的理念很清楚，還是很單純的。

　　(35)問(wèn)：老師是否可告訴我們您怎樣讀書？怎樣整理您佛法的思想架構(gòu)？

　　答：我書是亂讀的，曾經(jīng)很多人都問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，能不能教我們?cè)鯓佑写蔚诘哪顣�？我說(shuō)念書不需要有次第，念完有次第就好了！在我有一種習(xí)慣就是，經(jīng)常會(huì)翻閱一些書，就是知道哪一種書它的內(nèi)容講什么？但不一定去看！有時(shí)我們會(huì)在的思想上有一種改變，就會(huì)覺(jué)得哪一類的書？我現(xiàn)在想看，或者我現(xiàn)在知道要看哪一類的書，我自己會(huì)去找。

　　這種并不是一條直線，我們一般人很容易用一條直線的思考就說(shuō)，這念完之后要念什么？這樣念下去！其實(shí)我們常講，因緣是網(wǎng)狀的，你可能念到這里，變成到往那里，這次第并不是那么絕對(duì)的，就像他會(huì)以一個(gè)根為中心，四面發(fā)展出去，我個(gè)人不止看佛書，也看現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，甚至高科技的東西，下一本要看什么書？其實(shí)我現(xiàn)在是不知道的。

　　但最重要的是，有一個(gè)根本的思想在，然后順著你當(dāng)時(shí)的情境、心境去念，這樣吸收的效率反而是最好的；因?yàn)樵谶�沒(méi)有念這本書之前，我大概知道，要從這本書得到哪些東西，已經(jīng)知道了。所以我個(gè)人看書，非常挑剔的，要看哪一本書，要看哪一類的書都很挑剔，看書的時(shí)候，這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)就說(shuō)我個(gè)人看書的速度，在一般人看來(lái)是蠻快的，一天沒(méi)事干，看個(gè)一百多頁(yè)，兩百多頁(yè)是很正常的；有一點(diǎn)我要奉勸各位就是，一本書看完之后，如果我們這里面有目錄，看完之后，你至少可以順著目錄，把每一篇的章節(jié)大意，自己反復(fù)思維一下。不要看完之后，怎么還有第三章這什么東西��！好象沒(méi)看過(guò)，棄蓋這是什么？然后看到第七個(gè)善根發(fā)相，這又是什么？

　　如果你看了這些章節(jié)，想不出前面看的是什么？我想你的看書方法，一定很有問(wèn)題。我們看完一本書，至少可以為自己覆誦一次，不是你要一字不漏的背下來(lái)，一本書的整個(gè)重點(diǎn)在哪里？它的章節(jié)次第是怎么開展，自己要知道。

　　所以有很多人經(jīng)常有一種毛病就是，看了后面就忘了前面，那你一本書看完了，到最后可能，不知道看的是前面第一頁(yè)，還是最后一頁(yè)，搞不清楚。有時(shí)候我會(huì)花很多時(shí)間，把前后的次第連貫下來(lái)。

　　譬如：我們看到第五節(jié)的時(shí)候，很可能你要翻到前面第三節(jié)、第四節(jié)，然后把他的思想，看是怎么連貫下來(lái)的？重視的不是一個(gè)片斷一個(gè)片斷的文句，而是看他思想的起承轉(zhuǎn)合；那么這本書看完，看下一本書，這里面也可能有這樣的連帶關(guān)系，另外有一點(diǎn)很重要，我經(jīng)常講說(shuō)：我們不要在矛盾中做取舍，而是要在矛盾叫做統(tǒng)一，你看很多的書，這些的書的講法，可能不一樣的。

　　譬如：在心理學(xué)經(jīng)常講到自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)不對(duì)？那我們讀佛書者再三告訴我們：諸法無(wú)我，都是講無(wú)我，沒(méi)有講有我的，你講有我就是外道，有我跟無(wú)我，其實(shí)在用的名詞不一樣；可是在他們表達(dá)理念的時(shí)候，很多地方是一樣的。

　　譬如：為什么講無(wú)我呢？因?yàn)樗�不斷地變化，然后他雖然是講自我，可是那個(gè)自我也不是固定不變的，也是不斷地在成長(zhǎng)，不斷地在變化，我們就是要看到他統(tǒng)一的部份，也可以看到他不一樣的部份，各有各的特色。這樣雖然看很多的書，但可以慢慢把整個(gè)思想系統(tǒng)化起來(lái)。

　　每個(gè)人可能做的不一樣，但經(jīng)過(guò)這樣的思想之后，我們可以得到比較大的整合；另外一個(gè)我也經(jīng)常講，我們要整合，大部份是就一個(gè)問(wèn)題去整合的，上次我在法云寺的禪修活動(dòng)也講到一個(gè)比喻，我們要蓋一間房子，你才會(huì)去找泥砂，找鋼筋，找水泥，把這些材料收集過(guò)來(lái)，然后去整合。或者才會(huì)把我們地質(zhì)的知識(shí)，物理學(xué)的知識(shí)，工程的知識(shí)整合起來(lái)。為什么？因?yàn)橐�蓋這一間大樓，因?yàn)橛羞@個(gè)問(wèn)題，所以我們才會(huì)把這些零零碎碎的知識(shí)技術(shù)整合起來(lái)，為了這樁事。

　　同樣我們也是一樣，人活著有很多的問(wèn)題，要從問(wèn)題里把這些零散的東西整合起來(lái)，很多人不知有問(wèn)題，沒(méi)辦法去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，所以他就只能片片斷斷讀很多書，可是對(duì)他們好象不相關(guān)，為什么？因?yàn)椴荒軐?duì)治他們的問(wèn)題！學(xué)佛能不能進(jìn)步？跟這有很大的關(guān)系；就是否在對(duì)我們問(wèn)題，在做修正。

　　所以有一次有人打坐，我問(wèn)：打坐坐完要如何？他說(shuō)要開悟！我說(shuō)你開悟之后要怎么？他說(shuō)要成佛！度眾生！我說(shuō)你都是為別人操心，你自己都沒(méi)問(wèn)題，這樣學(xué)佛一定會(huì)有問(wèn)題的；因?yàn)閷W(xué)佛最根本的前題，就是解決我們自己身心的問(wèn)題，所以要關(guān)心自己的問(wèn)題，或者關(guān)心整個(gè)人類的問(wèn)題，我們就會(huì)把所有的片斷學(xué)問(wèn)連結(jié)起來(lái)做思考。

　　我想主要一句話，就是要用心！我覺(jué)得大部份人是不會(huì)用心，上次在法云寺講到一個(gè)問(wèn)題說(shuō)：眾生沒(méi)有佛性？我們從理論上說(shuō)眾生應(yīng)該都有佛性，應(yīng)該都能夠覺(jué)悟，但大部份是沒(méi)有悟性的，為什么？因?yàn)椴粫?huì)用心！

　　有人根本不學(xué)，有人只是拾人牙慧，不知道如何去學(xué)根本？不知道如何去用心？我們不要說(shuō)覺(jué)悟佛法，就是世界上先知先覺(jué)的發(fā)明家，都是很有限的，大部份人還是后知后覺(jué)，不知不覺(jué)的居多，這差別就剛才講的，你會(huì)不會(huì)去用心，會(huì)不會(huì)去找問(wèn)題？會(huì)不會(huì)去觀察問(wèn)題？

　　(36)問(wèn)：譬如在大部份的經(jīng)典都提到要廣觀諸法，然后再觀自身；以大乘就是要有資糧、加行、然后見道位、修道位等等的次第循行以進(jìn)；我們說(shuō)參話頭以它為核心而引申的，如果我們以這作為話頭，作為你參的內(nèi)容，可說(shuō)也等于先觀自身，可是我曾經(jīng)有這樣一個(gè)概念就是，如果我們?cè)谇懊娴馁Y糧積聚的不足，你的悟境是沒(méi)有辦法往上；再來(lái)就說(shuō)你的后得智也沒(méi)有辦法保任，這樣也就說(shuō)，前面的資糧非常重要，在這點(diǎn)上請(qǐng)老師解答！

　　答：資糧位沒(méi)有錯(cuò)是很重要，但重點(diǎn)在于建立正確的知見，不在于廣泛的收集知識(shí)。就像剛才所講：如果我們是在根本上做功夫，并不是那么繁復(fù)，那當(dāng)然就夠了；如果是在枝末上做功夫，三藏十二部經(jīng)那么多，你愈看愈分歧，如果在根本重點(diǎn)做功夫，那只要建立一些基本的知見。

　　我常說(shuō)：釋迦牟尼佛座下，有很多大弟子，很多都是在言下開悟的，并沒(méi)有像你們想象，要建立那么多資糧位，看了那么多佛書，才能證果開悟的；甚至有些人在打坐時(shí)，身心很寧?kù)o，有些體驗(yàn)，這體驗(yàn)跟悟境是不遠(yuǎn)的，只是因?yàn)樗麤](méi)有正知正見，所以很容易把他的體驗(yàn)誤解了，用另外一種他先入為主的觀念去解釋，這一解釋，可能本來(lái)已經(jīng)離悟很近了，就又偏遠(yuǎn)了。

　　如果有善知識(shí)能夠點(diǎn)出他這種狀況，就很容易悟道，因此我雖然認(rèn)為聞思的基礎(chǔ)是要有的，但我還是強(qiáng)調(diào)在重點(diǎn)做功夫，不要在枝末上做功夫。

　　(37)問(wèn)：在天臺(tái)宗和禪宗他們的修定過(guò)程有什么不同？禪宗的修定需不需要天臺(tái)宗所講禪的基礎(chǔ)？

　　答：剛才講到在參話頭之前，最好有修定的方法；修定的方法，其實(shí)不只是天臺(tái)，就是道家、密教的方法，大致上都是差不多的。譬如：你數(shù)息，都還是一樣數(shù)，沒(méi)有分什么天臺(tái)、華嚴(yán)都一樣數(shù)，道家也這么數(shù)，密教也這么數(shù)，印度教也這么數(shù)，修定的方法，基本的原則是一樣的。

　　但我常說(shuō)：心態(tài)是不一樣，知見是不一樣的，雖然我們還是數(shù)息，但在很多觀念跟外道不一樣；因?yàn)椴灰粯�，所以結(jié)果當(dāng)然也就不一樣！禪宗在中國(guó)禪似乎沒(méi)有刻意講修定的方法，甚至有時(shí)會(huì)講禪不在坐，但那不是不需要打坐！

　　因?yàn)橹袊?guó)禪宗其實(shí)有一種特殊風(fēng)格，就是在那種緊要關(guān)頭才逼的對(duì)不對(duì)？前面持戒、修定、聞思的功夫，他不談的，只有在緊要關(guān)頭時(shí)，然后禪師才出來(lái)棒喝，所以這人很快就跳出來(lái)，出格了。

　　我們常看公案的時(shí)候，怎么這家伙兩句也開悟，那家伙兩句也開悟；因?yàn)樗麄兌及亚懊娴墓Ψ蚴÷粤�，只有把精彩的部份講出來(lái)，而后來(lái)者，以為這樣可以開悟了，就拚命在那邊鉆牛角尖，守株待兔，結(jié)果開悟者，也就愈來(lái)愈少了！斷根了！

　　為什么呢？因?yàn)榘炎畛?a href="/remen/wensixiu.html" class="keylink" target="_blank">聞思修，戒定基礎(chǔ)的功夫都舍掉了，只是趕快找一個(gè)公案，找一個(gè)話頭來(lái)參，這不容易開悟的；除非他有深厚的宿世善根，一般人做不到。因此，我從來(lái)不鼓勵(lì)人家參禪。

　　為什么呢？因?yàn)槎U是頓悟，頓悟所謂的中國(guó)禪，尤其是講棒喝，棒喝只是在最后關(guān)頭才棒喝的；如果是一個(gè)阿呆阿呆的，你天天棒喝，他還是沒(méi)有用的，要先把基礎(chǔ)的東西打穩(wěn)之后，然后再來(lái)點(diǎn)才有用；因此覺(jué)得我們基本上，還是從佛法的聞思修，戒定慧，穩(wěn)扎穩(wěn)打，在這修行的階段，同時(shí)保持某種的疑情存在。

　　我們覺(jué)得自己有問(wèn)題，覺(jué)得自己的生命有問(wèn)題，因?yàn)橛羞@疑情作基礎(chǔ)，才有辦法去聽經(jīng)、去修行。為什么有時(shí)候，我們會(huì)聽到一句話，會(huì)覺(jué)得很相應(yīng)；甚至覺(jué)得自己跳起來(lái)。為什么呢？當(dāng)然是說(shuō)，他已經(jīng)點(diǎn)到你的問(wèn)題，對(duì)不對(duì)？一定是有問(wèn)題的，才會(huì)有這種覺(jué)受；否則什么聽起來(lái)都覺(jué)得差不多。

　　事實(shí)上我常說(shuō)：我們是有問(wèn)題，才來(lái)學(xué)佛的；不是學(xué)了佛之后，再來(lái)找問(wèn)題的，哪有那么沒(méi)事干對(duì)不對(duì)？因?yàn)榫褪巧�命有�?wèn)題，所以才來(lái)學(xué)佛，學(xué)佛就是為了要解決這問(wèn)題；所以事實(shí)上，這問(wèn)題本來(lái)就存在的，我們就保持這疑情來(lái)學(xué)佛，然后在學(xué)佛過(guò)程之中，繼續(xù)保持這疑情，這樣雖然不刻意去參，哪一個(gè)話頭，事實(shí)上，疑情已在其中了。

　　這樣也會(huì)有悟的時(shí)候，這就是像我常說(shuō)：釋迦牟尼佛的大弟子，哪個(gè)不是參話頭開悟的呢？我們認(rèn)為說(shuō)不是啊！只有摩訶迦葉，然后再來(lái)是傳給阿難，然后再來(lái)不知道傳給哪一個(gè)？其實(shí)這是我們中國(guó)人的講法，人之所以會(huì)接觸到宗教，會(huì)去學(xué)佛，就是因?yàn)橛袉?wèn)題的，問(wèn)題每人都一樣有，為什么有些人聽佛的開示，就會(huì)很快開悟呢？那也是因?yàn)樗�本�?lái)有問(wèn)題。

　　而現(xiàn)代人往往用攀緣心來(lái)學(xué)佛，認(rèn)為佛法很好，希望得到那些好的東西來(lái)學(xué)佛；而不是因?yàn)槲也缓�，所以我要學(xué)佛；因?yàn)槲覀冇袉?wèn)題。所以如果你真的對(duì)禪有興趣，倒是告訴你要從疑情里去學(xué)禪，有疑情，然后順著疑情去聞思，去修定，去持戒。天臺(tái)、華嚴(yán)其實(shí)一樣嘛！在我看來(lái)沒(méi)有很大的差異！

　　(38)問(wèn)：他們結(jié)果有什么不同？

　　答：我們不要講天臺(tái)跟禪宗有什么不同，天臺(tái)跟學(xué)天臺(tái)者也會(huì)也所不同，對(duì)不對(duì)？那么多學(xué)禪者，每個(gè)人也都不一樣，這牽涉到個(gè)人的因緣；但我想有一點(diǎn)共通性是一樣的，就是像剛才所講的：歇─放下！出離、超越！悟─基本上我常說(shuō)：沒(méi)有固定的形式，但有基本的原則，最后的原則，就是能夠出離，超越，最后是能夠圓融。