《天臺(tái)小止觀》講記 證果第十

　　證果第十

　　81年 1月 11日

　　若行者！如是修止觀時(shí)，即能了知，一切諸法，皆由心生，因緣虛假，不實(shí)散空，以知空故，即不得一切諸法，名字相貌，即體真止也。爾時(shí)，上不見(jiàn)佛果可求，下不見(jiàn)眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故法華經(jīng)云：諸聲聞等，自嘆言(大正九─一八B)：

　　我等若聞　凈佛國(guó)土　教化眾生　都無(wú)欣樂(lè)

　　所以者何　一切諸法　皆悉空寂　無(wú)生無(wú)滅

　　無(wú)大無(wú)小　無(wú)漏無(wú)為　如是思惟　不生喜樂(lè)

　　是故當(dāng)知！若見(jiàn)無(wú)為入正位者，其人終不能發(fā)三菩提心。此即定力多故，不見(jiàn)佛性。

　　若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應(yīng)取著無(wú)為，爾時(shí)應(yīng)修，從空出假觀。即當(dāng)諦觀，心性雖空，緣對(duì)之時(shí)，亦能出生，一切諸法，猶如幻化，雖無(wú)定實(shí)，亦有見(jiàn)聞?dòng)X知等相貌，差別不同。

　　行者如是觀時(shí)，雖知一切諸法，畢竟空寂，能于定中，修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生，諸根性欲，性欲無(wú)量故，則說(shuō)法無(wú)量。若能成就無(wú)量辯才，則能利益六道眾生。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見(jiàn)佛性，而不明了！

　　菩薩雖復(fù)成就，如此二觀，猶是方便觀門，非正觀也。故『瓔珞經(jīng)云(大正廿四─101B)：前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入，薩婆若海�！�

　　若菩薩欲于一念之中，具足一切佛法者，應(yīng)修息二邊分別止，可于中道正觀。云何修止觀？若能體知心性，非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性，非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則于心性，通達(dá)中道圓照二諦，若能于自心中見(jiàn)中道二諦，即見(jiàn)一切諸法，中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性，不可得故，是名中道正觀。如中論偈說(shuō)(大正三十─33B)：

　　因緣所生法　我說(shuō)即是空　亦名為假名　亦名中道義

　　深尋此偈意，非唯具足分別正觀之相，亦是兼明前二種方便觀門。當(dāng)知！中道正觀，即是佛眼一切種智。

　　若住此觀，即是定慧力等，了了見(jiàn)于佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風(fēng)，即自然流入薩婆若海，即是可如來(lái)行；即是入如來(lái)室；即是著如來(lái)衣；即是坐如來(lái)座；即是以如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)；即獲得六根清凈；即是入佛境界 ；即于一切法無(wú)所染著；即一切諸佛皆現(xiàn)在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴(yán)定，即是得普現(xiàn)色身三昧，即能普入十方佛土，教化眾生，即是嚴(yán)凈一切佛剎，供養(yǎng)十方諸佛，受持一切諸佛法藏，即能具足一切諸行波羅蜜。即入頓悟大菩薩位，與普賢、文殊共為等侶，常住法性身中，即為十方諸佛稱嘆受記，即是莊嚴(yán)兜率陀天，示現(xiàn)降神母胎、出家、詣道場(chǎng)、降伏大力魔怨、成等正覺(jué)、轉(zhuǎn)正*輪、入般涅槃，于十方國(guó)土究竟一切佛事，具足真應(yīng)二身，即是初發(fā)心住菩薩也！故『華嚴(yán)經(jīng)』云(大正九─449C)：『初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)，了達(dá)諸法，真實(shí)之性』所有慧身，不由他悟�！灰嘣疲撼醢l(fā)心菩薩，得如來(lái)一身，作無(wú)量身�！灰嘣疲撼醢l(fā)心菩薩，具足八相成道。亦云：『初發(fā)心菩薩，即是佛。』『涅槃經(jīng)』云(大正十二─838A)：『發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難�！�

　　『大品經(jīng)』亦云：『須善提！有菩薩摩訶薩，從初發(fā)心，即坐道場(chǎng)，轉(zhuǎn)*輪，當(dāng)知！是菩薩為如佛。』『法華經(jīng)』中，童女以獻(xiàn)珠為證。如是等經(jīng)，皆明初心具足一切佛法。即是『大品經(jīng)』中阿字門，即是『法華經(jīng)』中，為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，即是『涅槃經(jīng)』中，見(jiàn)佛性故，住大涅槃。是即略說(shuō)，初心菩薩，因修止觀，證果之相。

　　次、明后心證果之相：后心所證境界，則不可知！今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如『法華經(jīng)』中，『殷勤稱嘆，諸佛智慧』，智慧即是觀義。此即是約觀以明果也�！耗鶚劷�(jīng)』中，廣辨百句解脫，以釋大涅槃?wù)�，即是約止明果也。

　　故云(大正八─256A)：大般涅槃，名常寂定，定者即是止義�！悍ㄈA經(jīng)』中，雖約觀智明果，即攝于止，故云(大正九─449C)：『乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空。』涅槃雖約止明果，亦攝于觀，故以三德為大涅槃。此二大經(jīng)，雖復(fù)文言，出沒(méi)不同，莫不皆約『止觀二門』辨其究竟，并據(jù)『定慧兩門』以明極果。行者當(dāng)知！初、中、后果，皆不可思議。故新翻『金光明經(jīng)』云(隋寶貴合?合部金光明經(jīng)?大正十六─362C)：

　　前際如來(lái)　不可思議　中際如來(lái)　種種莊嚴(yán)　后際如來(lái)　常無(wú)破壞

　　如是皆約修止觀二心辨果。故『般舟三昧經(jīng)』中偈云(大正一三─909A)：

　　諸佛從心得解脫　心者清凈名無(wú)垢　五道鮮潔不受色　有解此者成大道

　　誓愿實(shí)行者，須除三障、五蓋等，如若不除，雖勤用功，終無(wú)所益。

　　今天講證果的部份，但我們不需要刻意專心去講；因?yàn)榉鸱ㄊ侵v因，修行人是重因，不要重果；因慢慢去努力，果就自然會(huì)慢慢成就。所以我今天繼續(xù)講幾個(gè)問(wèn)題。

　　隨息

　　我們以前大概說(shuō)過(guò)了，如果用數(shù)息法數(shù)到妄想很少，或者呼吸已很弱時(shí)，可用隨息法，不知上次有沒(méi)有說(shuō)過(guò)？隨息！就是有時(shí)我們數(shù)息法，數(shù)到最后呼吸變得很細(xì)，好象有又好象沒(méi)有；甚至有人變得要刻意呼吸，才知道有呼吸，這時(shí)就不需要再數(shù)了，因?yàn)樵贁?shù)就很困難，可以試著用隨息，就是知道呼吸的進(jìn)出就好了！隨息：只是知道他有進(jìn)有出！而不要去數(shù)。隨息又分做兩種：

　　1. 隨鼻息：注意力放在鼻端，鼻端呼吸很細(xì)，很弱，我們知道它有進(jìn)有出。

　　2. 隨內(nèi)息：

　　(1)丹田息：何謂內(nèi)息？主要就是丹田息，如果我們打坐坐了一段時(shí)間之后，氣能夠到丹田，因此在丹田的部位，有像心臟一樣，脹縮的現(xiàn)象，但他的頻率是跟呼吸差不多的。隨內(nèi)息就是看著我們的胎息─就是小腹的呼吸，知道有呼吸的進(jìn)出就好了，不需要去數(shù)。

　　(2)隨身息：就是有人氣脈可能更順了，會(huì)隨著身體全身循行，他只是看著呼吸在全身的軌道上走的方向。這是第一種稱為隨息。

　　觀心

　　第二種稱為觀心方法：觀心主要是觀妄念。我們打坐就是心保持著凈清的狀態(tài)，然后很警惕到妄念的出現(xiàn)，如果妄念出現(xiàn)，知道了就趕快把他斷掉舍掉，而后回到?jīng)]有妄念的狀態(tài)；這樣妄念不斷地出來(lái)，又不斷地舍掉，妄念就會(huì)慢慢減少，心自然會(huì)慢慢到入定的狀態(tài)。有人會(huì)說(shuō)，如果我妄念很少，心很凈清了，那時(shí)怎么辦？其實(shí)如果你還知道你心很凈清了，你還在問(wèn)怎么辦？這都是妄念，還是要舍！粗的妄念，我們知道要舍，就是想過(guò)去、想未來(lái)。但細(xì)的妄念我們不知道，細(xì)的妄念，就是覺(jué)得我存在，覺(jué)得我在這里打坐，覺(jué)得我現(xiàn)在心定不定？這都是妄念。把這些狀況的覺(jué)知，把這些問(wèn)題的覺(jué)知，都當(dāng)作妄念也是一樣一樣除，除到最后，念頭都沒(méi)有了，當(dāng)然就入定了！所以很多人都會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題：我心很定了怎么辦？其實(shí)這都是妄念，自己不知道。

　　耳根圓通

　　1. 耳根圓通：嚴(yán)格來(lái)講不只是耳根，但一般而言耳根圓通比較好修，耳根主要是我們坐的時(shí)候，聽(tīng)聲音；但這聽(tīng)聲音，不是我們?nèi)ヂ?tīng)的；因?yàn)槁曇�，可能在前面，可能在后面，可能在左邊，可能在右邊。如果你去前面�?tīng)，就聽(tīng)不到后面，到左邊聽(tīng)，就聽(tīng)不到右邊，所以不能夠去聽(tīng)，而只能我們坐著，讓四面八方的聲音進(jìn)來(lái)，讓聲音自己跑進(jìn)我們自己的心中，不可以去聽(tīng)，因?yàn)槿绻�你去�?tīng)，一定會(huì)漏。所以一方面不去聽(tīng)，而讓聲音進(jìn)來(lái)！

　　2. 在聽(tīng)聲音的當(dāng)下，只能讓聲音進(jìn)來(lái)，讓聲音過(guò)去，不能夠在心中留下痕跡，去思惟這是什么聲音？這聲音好壞？你心中一起分別，也是一樣會(huì)漏掉其它的聲音。所以，讓聲音很快的過(guò)去，不在心中留下任何遺跡！這樣我們就能夠聽(tīng)到很多聲音，遠(yuǎn)的、近的、大的、小的，甚至說(shuō)沒(méi)有聲音時(shí)怎么辦？沒(méi)有聲音時(shí)，你還是在聽(tīng)，是聽(tīng)到?jīng)]有聲音！不是沒(méi)有聽(tīng)到！

　　這在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講的很清楚，一般人以為沒(méi)有聲音，就是沒(méi)有聽(tīng)到，其實(shí)如果你沒(méi)有聽(tīng)，怎么知道沒(méi)有聲音呢？還是在聽(tīng)，根還是在用。這樣我們可以訓(xùn)練在一個(gè)境界，逗留的時(shí)間愈短；我們一般人都是在想過(guò)去、想未來(lái)。所以你當(dāng)下能夠了解境界就很有限；有一種說(shuō)法就說(shuō)：這是過(guò)去，那是未來(lái)，如果過(guò)去跟未來(lái)的時(shí)間愈來(lái)愈短，這過(guò)去思惟的愈來(lái)愈少，未來(lái)也是愈來(lái)愈少，所以這一點(diǎn)，如果變成只有一點(diǎn)時(shí)，其實(shí)他是會(huì)向兩邊延伸的，也就說(shuō)這時(shí)空間的面，就會(huì)變得很大。

　　所以心很定的時(shí)候，反而我們的境界變得廣大。這是第三種稱為耳根圓通。前面的三種，不管是隨息法，還是觀心的方法，還是耳根圓通，甚至眼根、鼻根，六根一起用都沒(méi)關(guān)系，但比較上都還是屬于修定的方法。

　　參話頭

　　參話頭：今天比較詳細(xì)是要講參話頭的方法，話頭其實(shí)有很多，各位如果在禪宗的公案上，可看到有很多話頭可參，譬如：『萬(wàn)法歸一，一歸何處？』、『念佛者是誰(shuí)？』、什么『父母生前的本來(lái)面目？』、也是在問(wèn)『我是誰(shuí)？』、有的是問(wèn)『拖死尸的是誰(shuí)？』，其實(shí)主要的問(wèn)題就是我是誰(shuí)？而我們今天主要是講『我是誰(shuí)？』現(xiàn)在先講疑情。

　　(1)疑情：學(xué)佛者都知道，佛法是講無(wú)我，尤其從造業(yè)受報(bào)知道，沒(méi)有一個(gè)不變的我；或從理論上講諸法因緣所生，因緣所生必然是無(wú)自性，無(wú)自性當(dāng)然就是無(wú)我！所以在理論上講無(wú)我，是很容易理解的；可是在每個(gè)人身心當(dāng)下的感受，都是有我的，譬如：我們說(shuō)現(xiàn)在在講話的是誰(shuí)？是我！聽(tīng)話的是誰(shuí)呢？是我！看到的是我，造業(yè)受報(bào)的也是我；打坐、修行、參禪、悟道的也是我。

　　在理論之中，我們都能夠肯定無(wú)我的理論，可是一回到我們身心的當(dāng)下！還是覺(jué)得有這個(gè)我的存在，所以理論跟我們身心的實(shí)況是矛盾的。理論是應(yīng)該是沒(méi)有我；可是在我們身心覺(jué)受的當(dāng)下，卻冥冥覺(jué)得有一個(gè)我，那么我們要問(wèn)，這我從那里來(lái)？這我是誰(shuí)？這我是怎么回事！

　　甚至我們很想把這個(gè)我丟出去，可是丟了老半天，他還是回來(lái)了，還是跟我們糾成一團(tuán)，丟還丟不出去！這我實(shí)在是討厭，但他是怎么來(lái)的？所以這是疑情所在。參禪其實(shí)主要是參疑情，疑情不一定要用一個(gè)很具體的問(wèn)題來(lái)問(wèn)，但疑情就是存在的。

　　我常用一種說(shuō)法就是：我們想念一個(gè)人，不一定一直念他的名字，但你想的是他的容貌，想的是他做的事情，就是圍著他的作為主題；同樣疑情也是一樣，疑情就是有這個(gè)問(wèn)題存在，那你如何去思考？如何去反問(wèn)這問(wèn)題？這并不重要，重要的是疑！這是第一個(gè)講疑情，就是我是誰(shuí)？

　　(2)話頭：是指話的前頭。一切用語(yǔ)言、文字、意象來(lái)思考，來(lái)分析，來(lái)表達(dá)的理論、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受。簡(jiǎn)單講：我們一般人能夠用的第六意識(shí)所起的分別作用，都叫做話尾不是話頭；話頭是說(shuō)話的前頭，是在思考在形容，在起心動(dòng)念之前的稱為話頭。

　　我們都知無(wú)我的理論，但知道而不能夠體驗(yàn)，因?yàn)槟阍趺粗�道的？都是在話尾上去知道的�?duì)不對(duì)？用思考的方法，用語(yǔ)言文字去分析，因?yàn)槲覀兌际窃谠捨沧龉Ψ�；所以不能有真正刻骨銘心的體驗(yàn)，但是那是基礎(chǔ)；而真正的體驗(yàn)或證悟，必需從話頭而有的，話頭是超乎思想語(yǔ)言、文字之外的，稱為話頭。

　　(3)參：就是存而不思。問(wèn)題雖然存在，但不能加以任何的思考，因?yàn)槿绻�加以任何的思考，就變成話尾了！譬如：我們講我是誰(shuí)？你想說(shuō)我知道就是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，然后就是過(guò)去因，現(xiàn)在緣，然后就是有身心當(dāng)下的我，這樣雖跟自己講了一百遍，你還是有我的。所以雖然有問(wèn)題存在，但不能夠用任何的思考。這在中國(guó)禪宗講一種比喻：就像含在口中的彈珠一樣，這彈珠當(dāng)然不能把它吐出來(lái)，也不能吞下去，也不能用牙齒去咬它，只能一而再，再而三，的把彈珠含在嘴里。

　　(4)鉆入問(wèn)題里面：把題目稱為鉆入跟揪出：鉆入問(wèn)題里面，這話頭講我是誰(shuí)？最初好象只是不斷地在念這個(gè)話頭一樣，好象念阿彌陀佛，不斷地在念，但這不只是念而已，念跟參不一樣，參就是你要把它當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，如果只是專心反復(fù)的念，那只是定，不是慧；參就是要有疑情存在，要把它當(dāng)作一個(gè)非常重要，非要解決不可的問(wèn)題，所以要有打破沙鍋問(wèn)到底的決心。一定要把問(wèn)題問(wèn)出來(lái)，或者要把答案找出來(lái)！

　　這種情況就像冤家一樣！這冤家─可能不知道躲在哪個(gè)黑山鬼洞里面，但冤家一定要把他找出來(lái)，如果找不出來(lái)，你不可能安心！所以最初表面上還只是念話頭而已；但事實(shí)上，是要鉆到問(wèn)題里面，因?yàn)樗�是我們的�?wèn)題，最初好象只是裝模作樣，因?yàn)楹芏嗳烁�本不覺(jué)得這是他的問(wèn)題，但是念念念，我們好象裝做是你的問(wèn)題，這樣用了一段時(shí)間之后，慢慢覺(jué)得，嘿！真的是我的問(wèn)題，慢慢好象疑情會(huì)愈來(lái)愈濃。因?yàn)槭聦?shí)上，這問(wèn)題真的是所有眾生的問(wèn)題，只是平常我們太忙了，所以不能去注意這問(wèn)題；很多人在打坐坐得心很定，愈來(lái)愈定時(shí)，也可能從內(nèi)在里面，跑出這樣的問(wèn)題，我到底是誰(shuí)？我在這里做什么？我現(xiàn)在該做什么事？心很定時(shí)，也可能在內(nèi)在里涌現(xiàn)出這樣的問(wèn)題出來(lái)。

　　沒(méi)有錯(cuò)！但我們用問(wèn)的方法，慢慢地把它問(wèn)出來(lái)，所以問(wèn)到最后，當(dāng)這問(wèn)題變成真正你的問(wèn)題了，這時(shí)不只是在問(wèn)我是誰(shuí)？而會(huì)在六根當(dāng)下，問(wèn)當(dāng)事者是誰(shuí)？什么叫六根當(dāng)下呢？譬如：走路─你腳一動(dòng)，你就會(huì)想到說(shuō)，是誰(shuí)叫他動(dòng)？我們最初認(rèn)為很單純的，腳這樣一跨就出去了，你會(huì)想說(shuō)，到底是誰(shuí)叫他動(dòng)的？如果眼睛看時(shí)─我們就會(huì)問(wèn)是誰(shuí)在看？六根當(dāng)下，眼睛在看的當(dāng)下，會(huì)問(wèn)說(shuō)看的是誰(shuí)？耳朵在聽(tīng)的當(dāng)下，會(huì)問(wèn)聽(tīng)的是誰(shuí)？你被風(fēng)吹了，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，你涼涼的，我們一般人就覺(jué)得我好冷喔！然后你就會(huì)說(shuō)冷的是誰(shuí)？在我們每一個(gè)起心動(dòng)念的當(dāng)下，我們都會(huì)很快的問(wèn)，這當(dāng)下者是誰(shuí)？甚至打妄想也是一樣，在動(dòng)念的當(dāng)下，去問(wèn)起心動(dòng)念者是誰(shuí)？最初我們是有心去問(wèn)這問(wèn)題，問(wèn)到最后，不是有心去問(wèn)，而是到處都是問(wèn)題。

　　(5)成為疑團(tuán)：你走到那里，聽(tīng)到那里，碰到什么狀況，都在這問(wèn)題里面，這時(shí)這問(wèn)題，就是變成所謂的疑團(tuán)。成疑團(tuán)！當(dāng)問(wèn)題不斷問(wèn)下去時(shí)，于是天地萬(wàn)物，都化成疑團(tuán)；見(jiàn)花時(shí)，不見(jiàn)花的光彩色澤，而是見(jiàn)到話頭；我們看到花時(shí)，我們不會(huì)去問(wèn)，這朵是薔薇？還是玫瑰？是紅色還是黃色的，是會(huì)問(wèn)看花者是誰(shuí)？那時(shí)已看不到花了？在吃飯時(shí)，動(dòng)口咬不著一粒米，下口處皆是話頭，這時(shí)你在吃飯的時(shí)候，已忘掉你在吃飯，忘掉吃的是什么味道？也是會(huì)想到話頭。所以天地?zé)o光，萬(wàn)物失色！那時(shí)我們所見(jiàn)的人、事、物，全部變得不一樣了！

　　(6)黑洞比喻：用一種名相叫黑洞做比喻：比喻疑團(tuán)就像在黑洞一樣，吸進(jìn)一切光彩。首先我想需要解釋黑洞一下！黑洞是天文學(xué)的一種專有名詞，我們?cè)谟钪嫣�虛之中，本�?lái)是存在很多的塵埃，這塵埃因?yàn)槿f(wàn)有引力的關(guān)系，慢慢凝聚成一團(tuán)，慢慢形成一個(gè)渾沌的星球。這星球后來(lái)又因?yàn)槿f(wàn)有引力的關(guān)系，而不斷地收縮，愈縮愈小，小到最后，這體積很小，但相對(duì)的萬(wàn)有引力卻很大，因?yàn)樗�的半徑縮��；半徑愈小，萬(wàn)有引力愈大。因?yàn)槿f(wàn)有引力太大了！所以所有的東西，就只可能向內(nèi)吸，而不可能向外跑出去！即使是說(shuō)：我們?cè)谟钪嬷�中，光的速度最快、重量最輕的光，也會(huì)被吸進(jìn)去，所以黑洞里面，其實(shí)是看不到的；因?yàn)樗�只有吸光，而不可能反光；在用高倍的望眼鏡里面，只看到它吸光，沒(méi)看到它反光。所以整個(gè)看起來(lái)，是黑漆漆的一團(tuán)，也就說(shuō)它不斷地凝聚，再凝聚，收斂再收斂；收斂到體積最小后；物極必反，它爆炸了，就成為一顆閃亮的星星，這時(shí)所有的光熱，就全部向四面八方射出來(lái)！

　　這黑洞的比喻，就是像我們?cè)趨⒃掝^，疑情正濃的時(shí)候，身心狀況，可以說(shuō)完全一樣，黑洞不斷地凝聚，就像我們把所有的問(wèn)題，把我們的思考，全部凝聚在那問(wèn)題上；除了這問(wèn)題，不會(huì)再有其它的妄想，妄想打不起來(lái)的，所有的天地萬(wàn)物，所有眼睛所看到的光彩，耳朵所聽(tīng)到的聲響，全部變成疑團(tuán)。所以如果一個(gè)人，能夠做到這樣子，離悟不遠(yuǎn)了！因?yàn)楹诙吹阶詈�，一定要爆炸的，它收縮到不可能再收縮的剎那時(shí)，它就會(huì)爆炸；同樣我們用參話頭的方法，不斷地參，疑情愈來(lái)愈濃，濃得像黑洞一樣，遲早會(huì)有悟境的。

　　(7)情緒跟情操：現(xiàn)在再講情緒跟情操不一樣，很多人在參話頭時(shí)，很容易就動(dòng)情緒，因?yàn)橄氲竭@么嚴(yán)重的問(wèn)題，我竟然現(xiàn)在才知道，現(xiàn)在才想，然后就開(kāi)始急急躁躁的，眼淚、鼻涕都開(kāi)始掉出來(lái)了！可是如果你把它當(dāng)作情緒的發(fā)泄，發(fā)泄完了就沒(méi)事了！身心由會(huì)由緊張而放松，放松就沒(méi)事了，不可能有真正的體驗(yàn)。

　　所以要把情緒變成情操，情操是內(nèi)斂的，情緒是外泄的。我們常講說(shuō)：這個(gè)人有什么宗教情操，他能夠用這個(gè)情操當(dāng)作他生命的動(dòng)力；我們要以疑情這個(gè)情操，才有辦法叫我們?nèi)�學(xué)佛、參禪、修行跟悟道。所以一定要從內(nèi)斂之中，而產(chǎn)生這個(gè)情操。

　　凡夫都是有情的，但對(duì)大部分人都是在情感、情緒里面散掉了，而不可能成為情操，一種生命的力量！

　　參禪者，又不能夠急切求悟，如果太急，心就一定會(huì)亂，就很容易變成情緒，而很容易在話尾里面打轉(zhuǎn)，就很希望用你的思想，用你的經(jīng)驗(yàn)去把它厘清楚，其實(shí)厘不清楚的；因?yàn)樵僭趺蠢迩宄�，還是話尾。

　　所以經(jīng)典上說(shuō)：要像母雞孵蛋一樣，綿綿密密的孵下去，等到因緣成熟，必有孵出小雞的一天，如果母雞等得不耐煩，急切的要把蛋殼啄開(kāi)來(lái)看一看！小雞就死掉了！因此參話頭，或者參公案，重點(diǎn)不在于參哪個(gè)話頭或公案？

　　我們看《景德傳燈錄》有一千多百個(gè)公案，你要看哪個(gè)公案，其實(shí)不重要，而在于如何用內(nèi)斂的方法？剛才講到黑洞的比喻，重點(diǎn)是向內(nèi)凝聚而不是向外發(fā)泄，凝聚到極點(diǎn)，它就會(huì)爆炸。

　　我們很多人喜歡聽(tīng)人家講禪，講公案，講來(lái)講去，都在話尾對(duì)不對(duì)？都是在話尾做功夫！現(xiàn)代講禪的人，沒(méi)有幾個(gè)人能講參禪的方法，只能講說(shuō)這個(gè)開(kāi)悟了，那個(gè)也開(kāi)悟了，說(shuō)了老半天，就是你不開(kāi)悟而已；因?yàn)闆](méi)有人愿意死心的去做內(nèi)斂的功夫。我們看了那么多公案，每個(gè)都很有興趣，但事實(shí)上重要的你只要參一個(gè)就夠了！

　　所以在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)里面，我也常講：學(xué)佛參禪都很簡(jiǎn)單！為什么？因?yàn)橹匾�就說(shuō)，你要做內(nèi)斂的功夫！向內(nèi)凝聚，找到一個(gè)問(wèn)題，然后把身心全部投入這問(wèn)題里面，佛書是要看沒(méi)有錯(cuò)！因?yàn)榻�立基本的知�?jiàn)；但不在于那些很枝節(jié)上做功夫。就像我們看一顆樹一樣：一顆樹你要去看它的葉子，那么多葉子，枝枝干干的很復(fù)雜，但如果看到根，那就是很單純，只有一個(gè)根本。

　　一個(gè)人會(huì)不會(huì)用功，有沒(méi)有善根？看他是在根本做功夫，還是在枝未上做功夫；我剛才說(shuō)：眾生是沒(méi)有佛性，也是一樣！就說(shuō)大部份人就是用功，也是在枝末上做功夫，所以投入很多的心血，不一定有如何大的成就跟體驗(yàn)。今天很多人學(xué)佛，但都大部份人也都是在話尾上面做，所以說(shuō)離真正的體驗(yàn)就更遠(yuǎn)了。這是第一個(gè)講到參話頭的方法。

　　悟是什么？歇

　　現(xiàn)在繼續(xù)講參禪的部份，我們常說(shuō)一個(gè)人參禪參到最后開(kāi)悟了，有沒(méi)有開(kāi)悟這回事？當(dāng)然是有的！或者有些人把開(kāi)悟叫做見(jiàn)性，見(jiàn)性是見(jiàn)到什么？如果就佛法來(lái)講就是見(jiàn)空性，見(jiàn)無(wú)我性，這講起來(lái)都還是很籠統(tǒng)；但我常說(shuō)至少不是見(jiàn)到什么境界，眼睛看到什么？看到佛，看到菩薩！甚至說(shuō)看到一種花，還有人看到一朵花，花開(kāi)了開(kāi)悟了，主要是見(jiàn)性，是見(jiàn)空性。

　　如果我們不用佛學(xué)的理論，是用我們當(dāng)下的一種感受。虛云老和尚講說(shuō)：『歇』的意思是放下！一般人常常有很大的重?fù)?dān)，身心就是一個(gè)重?fù)?dān)，我們常常背著這擔(dān)子，從小背到現(xiàn)在，這擔(dān)子很重！歇或者在那個(gè)剎那，擔(dān)子完全脫落，丟掉了，當(dāng)然人就整個(gè)很輕松。

　　我不知道各位有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)？我以前去登山的時(shí)候也是一樣，背著登山的大背包，走啊一個(gè)鐘頭兩個(gè)鐘頭，然后領(lǐng)隊(duì)說(shuō)：你可以休息了，你把背包一丟的時(shí)候，你真的可以輕松的跳起來(lái)一樣！

　　歇就是放下，放下是什么？是放下我們身心的擔(dān)子；或者另外一種講法就是超越跟出離。我們平�；钤诰壠鸬氖澜缋锩妫�這個(gè)跟我有關(guān)系，那個(gè)跟我也有關(guān)系，任何人事物都跟我有關(guān)系，我們就隨著這些關(guān)系去流轉(zhuǎn)！

　　在悟的那時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得都跟我沒(méi)有關(guān)系，不是有一個(gè)我跟它沒(méi)有關(guān)系，而是這我根本不在這里！我不在這里；所以這天下，什么紛紛擾擾都跟我沒(méi)有關(guān)系。超越是從境界里面超越出來(lái)，出離也是一樣！我們常講出三界到哪里去了？沒(méi)有到哪里去！如果還有地方去，那還是在三界之中。就是心不在這里！所以真正悟者，自己一定知道，不可能不知道的；因?yàn)槟阆胂肟�，你把這么重的擔(dān)子，感覺(jué)一下子丟掉了，自己會(huì)不知道嗎？當(dāng)然是知道！但我們之所以需要印證，就說(shuō)有些人錯(cuò)覺(jué)了，他不知道見(jiàn)到什么東西，以為見(jiàn)性了！真正悟的人自己是很清楚的。但之所以要印證，是要印證那些不是真正開(kāi)悟的人，才需要印證，告訴你沒(méi)有開(kāi)悟，不要錯(cuò)覺(jué)！

　　所以我們前面講，參禪是因?yàn)橛袉?wèn)題所以去參的，參到最后；但悟不是找到答案，而是覺(jué)得那不是問(wèn)題；如果要是找到答案，那麻煩了，因?yàn)榇鸢咐锩婺阋欢�可以再發(fā)現(xiàn)又是問(wèn)題。我們科學(xué)家常常用很多方法來(lái)解決問(wèn)題，結(jié)果原來(lái)的問(wèn)題，還沒(méi)有解決，又制造更多的問(wèn)題出來(lái)；真正的悟不是找到解決問(wèn)題的方法，也不是找到答案，而是覺(jué)得那些都不是問(wèn)題！能夠從問(wèn)題里面跳出來(lái)，剛才講到超越跟出離也是一樣。人都在活在問(wèn)題之中，在那個(gè)階段你覺(jué)得這都不是問(wèn)題！不但活著不是問(wèn)題，死了也不是問(wèn)題，生死對(duì)你而言都不是問(wèn)題；當(dāng)然就好了！這是要透過(guò)定跟慧的修持才可能得到的。

　　或問(wèn)：不是解決問(wèn)題，那參話頭到最后是如何？我講個(gè)公案：有位祖師開(kāi)悟了之后，他很氣！就去找他師父算帳，『你這個(gè)老頭子！為什么拿那個(gè)問(wèn)題害我參了三年五載，原來(lái)那個(gè)問(wèn)題是騙人的�！凰麕煾钢缓谜f(shuō)：『我是要把你騙出來(lái)，而不是要把你騙進(jìn)去啊！』聽(tīng)懂了嗎？是要把他從問(wèn)題里面騙出來(lái)的，不是要把他騙進(jìn)去！騙進(jìn)去沒(méi)有什么好處！

　　那個(gè)問(wèn)題本身也是像我們常講的，『如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法』也是一種方法，只是拿來(lái)用而已。不是要從這個(gè)什么是無(wú)？然后你找答案，找到會(huì)有一個(gè)答案跑出來(lái)，那才奇怪！禪宗常參無(wú)字公案，你想怎么參？什么是無(wú)？還有一個(gè)無(wú)可以參。問(wèn)題不在這里，而是說(shuō)因?yàn)橐话闳硕际菆?zhí)著境界，執(zhí)著外境，執(zhí)著我自己，執(zhí)著什么？如果你執(zhí)著時(shí)當(dāng)然是有對(duì)不對(duì)？所以那種是方法，剛才講什么是無(wú)？不是問(wèn)你什么是無(wú)？而是說(shuō)我們身心還有執(zhí)著，一定是有！今天再講到一個(gè)觀念，這也是一個(gè)重要的觀念。

　　很多人都會(huì)認(rèn)為學(xué)佛之后，修行之后，愈來(lái)愈有智慧，就是頭腦愈來(lái)愈清楚，所以看什么事情都很清楚，也有人告訴我說(shuō)：他打坐坐得很好，頭腦愈來(lái)愈清楚。我說(shuō)：你鬼話連篇。因?yàn)槲覀円�知道清楚，清楚是在�?duì)立之下，才有清楚對(duì)不對(duì)？我眼睛看得很清楚，當(dāng)然是清楚，因?yàn)槟阌行脑诳�，你�?huì)想到我現(xiàn)在看！要從分別心，才會(huì)有清楚不清楚的觀念。

　　一般人把外境，當(dāng)作一種客觀的對(duì)象，認(rèn)為有一客觀的境界；當(dāng)我們愈來(lái)愈了解它時(shí)，就說(shuō)我們愈來(lái)愈清楚了！這時(shí)候這清楚的前題，就是有外境，也有我，才會(huì)有所謂清楚的觀念，如果有人打坐坐到最后，這外境沒(méi)有了，你怎么告訴自己清楚！清楚在哪里呢！眼睛又不看，耳朵也不聽(tīng)，頭腦也不想，你怎么知道你清楚呢？

　　如果今天我碰到一個(gè)問(wèn)題，我們很快把它厘清，而說(shuō)我們清楚了，在打坐只是數(shù)息，有什么好清楚的呢？如果就是數(shù)數(shù)字，也只是數(shù)字而已；人有一種很錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為他要愈來(lái)愈清楚！我們常說(shuō)：眾生無(wú)明，無(wú)明眾生，所以看不清楚，開(kāi)悟時(shí)，變得很清楚了！什么都很清楚！其實(shí)不是這意思；開(kāi)悟了！反而說(shuō)：都不重要！清不清楚都一樣�。�

　　不是清楚，但至少不會(huì)自己制造問(wèn)題，因?yàn)槎疾皇菃?wèn)題，當(dāng)然就無(wú)所謂清楚或不清楚了！因此我們很多人很容易有這樣的一種錯(cuò)誤說(shuō)，我要去明白一樣?xùn)|西，要找到答案，要清楚，其實(shí)這還是有執(zhí)著的，還是有我執(zhí)、有法執(zhí)，才有清楚這觀念。真正的悟，是沒(méi)有這問(wèn)題；也就說(shuō)如果坐到心跟萬(wàn)物完全統(tǒng)一時(shí)，你可以反映境界，可是當(dāng)下也不覺(jué)得我在這里！我在做什么，我在清楚，也不會(huì)有這種觀念。我們常講三輪體空會(huì)有清楚的觀念出現(xiàn)嗎？不可能對(duì)不對(duì)？能看者也空，所認(rèn)識(shí)的境界也是空，空還有什么能夠說(shuō)清楚呢？所以既不是清楚，也不是不清楚。這樣才是跟真正的悟相類似。

　　默照禪

　　默照禪，這是中國(guó)曹洞宗所講的稱為默照，常講說(shuō)：『只管打坐』，但如果只管打坐，就很容易形成，只管懶坐，懶懶的坐在那里；而不能起覺(jué)照功夫！所以中國(guó)臨濟(jì)宗常講：『臨濟(jì)兒孫滿天下』，從臨濟(jì)參話頭開(kāi)悟者多，用默照的方法，開(kāi)悟者少。為什么？因?yàn)樽兂芍还軕凶�，冷水泡石頭，沒(méi)辦法開(kāi)悟的；所以我今天對(duì)于默照的方法，依據(jù)我個(gè)人的知見(jiàn)，還有修行的方法，對(duì)它做重新的詮釋。

　　(1)在理論上肯定無(wú)我：默─主要是講無(wú)我，以提無(wú)我的覺(jué)照功夫?yàn)橐�；照─就是覺(jué)照；以無(wú)我的理念來(lái)覺(jué)照境界，稱為默照。很多學(xué)佛者都知道修行最重要的就是要體驗(yàn)無(wú)我的境界，但如果我們刻意去修，刻意用觀，既然有所作意，那個(gè)作意者，就是我！

　　所以我要修行，我要開(kāi)悟，我要什么？在在處處都是我，怎么可能無(wú)我呢？甚至說(shuō)我們用思惟的方法，用第六意識(shí)去思想比較，終究還是難得有切身的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫�是以我去想，用語(yǔ)言文字去思惟的；因此我們要講的默照功夫！首先要在理論上肯定無(wú)我；我們從佛法的理論，因緣果報(bào)，緣起性空，可以了解到是無(wú)我的。

　　(2)其次在六根對(duì)境當(dāng)下，要提起無(wú)我的正念。剛才已講到眼睛看、耳朵聽(tīng)、身體有觸覺(jué)時(shí)，要提起無(wú)我的正念。我們一般人眼睛在看時(shí)，就會(huì)說(shuō)這東西在這里，我在看對(duì)不對(duì)；在聽(tīng)時(shí)就會(huì)說(shuō)我在聽(tīng)，但提起無(wú)我的正念是，有看的現(xiàn)象，但看的不是我！看者不是我！我不在這里！他與我無(wú)關(guān)。我們時(shí)時(shí)刻刻要提起這樣一種觀念，就說(shuō)看的現(xiàn)象雖然是有，但不是我在看！耳根有聽(tīng)到聲音的現(xiàn)象，這是現(xiàn)象，但不是我在聽(tīng)，我不在這里！我們?nèi)藭r(shí)時(shí)刻刻在境界之中，境界跟我們起接觸，我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，不是我，我不在這里，首先就是對(duì)外境作功夫。

　　(3)再就對(duì)身體作功夫：我們?cè)诖蜃鴷r(shí)，也會(huì)有身體的感受，身體手在這里，腳在這里！有時(shí)身體覺(jué)得冷，有時(shí)覺(jué)得熱，有時(shí)覺(jué)得酸痛，輕安等等各式各樣不同的感覺(jué)；感覺(jué)是有的，但你不要說(shuō)這是我的手，這是我的腳，這是我的身體在熱！覺(jué)受是有的，我們不否定；但覺(jué)受者不是我！身體是有，但身體不是我的，腳不是我的，手不是我的；任何起心動(dòng)念，感覺(jué)到我們身體存在時(shí)，都要告訴自己，那是身體，而不是我！

　　(4)更進(jìn)一步就念頭作功夫：這時(shí)我們不數(shù)息，也不念佛，有點(diǎn)像剛才所講的觀心的方法，看妄念，妄念起時(shí)，你要告訴自己，是他打，不是我打，誰(shuí)在打不知道，有打妄念的現(xiàn)象，但不是我，我不在這里！這樣一想妄念大概就停了，如果不停也沒(méi)有關(guān)系！反正他家的事！

　　同樣在六根當(dāng)下，眼、耳、鼻、舌這是外境，身是指我們的身體，意是指我們的妄念的變化，在六根當(dāng)下，一樣要提起這不是我，我不在這里！有一點(diǎn)要說(shuō)的是，看！不能刻意去看，你不要刻意去看，說(shuō)這不是我，刻意去看當(dāng)然是你來(lái)看，不能刻意去看。而是說(shuō)我們無(wú)心，然后讓境界映現(xiàn)在我們的意識(shí)之中，不是刻意去聽(tīng)，不是刻意去看，更不是刻意去想；而是說(shuō)我們心跟外境，本來(lái)就是互相的存在，在境界現(xiàn)前的時(shí)候，告訴自己，這不是我！我不在這里。如果你刻意去想，刻意當(dāng)然就是我！

　　所以默照的功夫，心要非常的靈巧，像貓捉老鼠一樣，老鼠一出洞口，貓立刻要把它捉住，不能讓它跑掉；我們?cè)谘劬��?duì)境界的當(dāng)下，你要立刻起說(shuō)這不是我，不要看了半天說(shuō)：好漂亮！好可愛(ài)喔！才想說(shuō)嘿！不是要起默照嗎？啊！這不是我！已經(jīng)喜歡了，身體動(dòng)得很厲害，已經(jīng)起煩惱得很厲害說(shuō)：這不是我！那來(lái)不及了。而是要很快！在念頭一動(dòng)。就是我們講六入、觸、受，有觸就趕快提起這樣的念頭。像貓捉老鼠一樣，老鼠一出洞口，就趕快把它捉住，如果沒(méi)有趕快把它抓住，老鼠跑掉了，抓不回來(lái)了；這樣老鼠出來(lái)一只，貓就抓一只，出來(lái)兩只就抓一雙，到最后老鼠就光光沒(méi)有了。

　　或者我們經(jīng)常用一種比喻：像剝芭蕉一樣，芭蕉一層一層的向外長(zhǎng)，我們一層一層的向內(nèi)剝，剝到最后，一絲不掛，一塵不染，什么都不是我！什么都沒(méi)有我！那當(dāng)然就是無(wú)我的境界。

　　這種方法我經(jīng)常用，打坐時(shí)不數(shù)息，用作觀，觀作得好，很快就能從境界跳出來(lái)。我們剛才講歇對(duì)不對(duì)？放下！最容易放下，這不是我，那不是我，都沒(méi)有關(guān)系，那是他家的事，你有什么煩惱，你就說(shuō)這不是我！那也不是我！我都不在這里！

　　當(dāng)然放下、出離、超越，這都很容易做得到；但這種功夫要成片不容易！要體驗(yàn)到一點(diǎn)點(diǎn)很容易的，而是要成片比較難！這是我所講的默照的方法，是偏重向于修觀。最后：

　　默照禪跟參話頭方法綜合比較：

　　(1)參話頭是以內(nèi)斂的方式，形成黑洞的緊張狀態(tài)，所以最后它爆炸，因此是頓悟的方法。不斷地內(nèi)斂到最后爆炸了；而默照禪像剝芭蕉一樣，愈剝愈少，像抓老鼠一樣，抓一只，就少一只，因此是漸證的方法。

　　(2)不管是參話頭或默照的方法，兩者在用之前，最好是先用修定的方法，把妄念調(diào)伏到最低限度，這樣你用話頭或默照，才能用得上力。如果妄想還很多，你參話頭：一種就是說(shuō)，在話尾里面打轉(zhuǎn)，或者話尾還跟這些妄想雜念混成一堆，當(dāng)然沒(méi)辦法用功。而如果用默照禪，心要妄念很少時(shí)，才夠靈巧。就像貓抓老鼠一樣，老鼠出來(lái)一大堆，貓來(lái)不及抓，被它全部跑掉，或者老鼠已經(jīng)出洞口老遠(yuǎn)了，貓卻還在睡覺(jué)，這沒(méi)有辦法！

　　心要練的非常靈敏，念頭一動(dòng)，自己就知道，就趕快把功夫提起來(lái)；參話頭參到六根當(dāng)下，都是話頭也是一樣，念頭一動(dòng)，境界一來(lái)，就要趕快把話頭提起來(lái)，趕快把默照的功夫提起來(lái)，這一定要有定的基礎(chǔ)。所以我們?cè)谵r(nóng)禪寺打禪七，一百個(gè)人打禪七，大概有九十個(gè)人是不夠資格參話頭，只能夠在那邊數(shù)七，數(shù)了七天而已；甚至說(shuō)只能在那邊痛了七天回去了，真正有辦法參話頭者是很少數(shù)的，而在參話頭之中，又能夠有比較深切的體驗(yàn)者，更是少數(shù)！

　　(3)參話頭，當(dāng)疑團(tuán)形成之后，往往會(huì)跟生活脫節(jié)，就像我們剛才所講的，在吃飯時(shí)，咬不著一粒米，在看人時(shí)，聽(tīng)話或作什么事情，都很容易脫節(jié)，為什么？因?yàn)楹苋菀足@入自己的問(wèn)題里，你會(huì)把其它人丟掉，這樣除非在禪堂里面用功，有專人照顧，否則在生活之中很容易脫節(jié)，人家會(huì)變成說(shuō)你神經(jīng)病。

　　甚至說(shuō)我們都沒(méi)辦法照顧自己的生活，你不會(huì)吃飯，不知道要吃飯了，你不會(huì)睡覺(jué)，你不知道作什么？就整天會(huì)鉆在黑洞里面，所以一般人在生活之中要提疑情，但不能夠猛參，疑情還是有的，經(jīng)常的提，但不要期待它綿綿密密，能夠成片，成片你就走不出來(lái)了。

　　(4)參話頭于身心內(nèi)斂的當(dāng)時(shí)，往往也會(huì)感到生機(jī)漸盡，厭世心生，很多人參話頭參到最后，好象快死掉一樣！一般凡夫，都是希望自己自我的價(jià)值，愈來(lái)愈膨脹對(duì)不對(duì)？膨脹的時(shí)候，才會(huì)覺(jué)得我存在，我覺(jué)得活得有意思，攀緣外境，才覺(jué)得生機(jī)盎然；如果我們是用內(nèi)斂的方法，會(huì)覺(jué)得妄念愈來(lái)愈少，就會(huì)覺(jué)得生機(jī)漸盡，覺(jué)得好象快死掉了！被剝光了，甚至?xí)�覺(jué)得厭世，會(huì)覺(jué)得活著沒(méi)有什么意思，會(huì)覺(jué)得很消沉、很無(wú)奈。

　　我想我們?cè)谛薅〞r(shí)，本來(lái)也可能有種狀態(tài)，在心很定了，如果能夠安于定就不錯(cuò)，有人覺(jué)得太平淡了，就會(huì)覺(jué)得無(wú)聊；因此這也是一般人必需克服的難關(guān)就就是覺(jué)得自己生氣慢慢減少，而能夠繼續(xù)用功。有人不敢了，唉！怎么參成這樣子。參到自己想要死了！本來(lái)是想開(kāi)悟的，大活一番，結(jié)果快死掉了！

　　禪宗常講到：『要大死，才能大活！』不經(jīng)過(guò)這種過(guò)程，不可能有真正大的體驗(yàn)，所以如果我們?cè)趨⒍U的過(guò)程，覺(jué)得自己快死掉、厭世，我們把它當(dāng)作一種過(guò)程沒(méi)有關(guān)系，不迎不拒，繼續(xù)用功！常常講：『峰回路轉(zhuǎn)疑無(wú)路，柳暗花明又一村！』過(guò)了那境界之后，就會(huì)不一樣了！

　　我個(gè)人以前在山上時(shí)，也經(jīng)常會(huì)有這種狀態(tài)，倒不一定是參話頭，就是在心比較沉?xí)r，會(huì)覺(jué)得好象沒(méi)意思；一個(gè)人在山上實(shí)在沒(méi)有什么意思，沒(méi)什么花花草草，沒(méi)什么紛紅絯麗的世界；看書看來(lái)看去，就是佛書，打坐坐來(lái)坐去，就是數(shù)息！多沒(méi)意思！

　　如果我們知道者，這是一種過(guò)程，你捱過(guò)去，過(guò)一段時(shí)間，你所感受到的境界就不一樣了！其實(shí)參禪本來(lái)就是要舍掉這個(gè)自我，生機(jī)漸盡，這才是真正修行的方法，如果愈修愈覺(jué)得快樂(lè)，那才是有問(wèn)題的。

　　也就說(shuō)今天主要所講的兩種方法：一種是修觀─默照的方法還有參話頭。各位如果你在數(shù)息法能夠數(shù)得比較好的時(shí)候，也可以試用；前面所講的這種隨息，觀妄念的方法，或耳根圓通的方法，是比較偏重于修定；如果我們的慧解基礎(chǔ)夠，也能夠跟慧相應(yīng)。但還是比較上還是偏重于修定。而后面所講的參話頭跟默照禪，這跟空慧能夠直接相應(yīng)，所以真正佛法所講的，由定發(fā)慧，應(yīng)該是從后面所講的方法。小乘所講的四念處偏向于默照，說(shuō)觀身不凈─身體是不凈；觀心無(wú)常─也是叫我們放下，不是去抓一個(gè)東西，用歇的方法，用舍的方法來(lái)修的。我最后再講到一個(gè)觀念。

　　修行其實(shí)有三個(gè)過(guò)程：

　　第一個(gè)就是禪宗常講的『見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水』：這是像剛才所講的，一般人都有問(wèn)題，人活著，就是活在很多的煩惱之中，活在很多問(wèn)題之中，凡夫境界，處于予盾。

　　第二個(gè)層次『見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水』：我稱它為超越的階段─羅漢境界。我們不可能期待在問(wèn)題之中解決問(wèn)題，應(yīng)該要先從問(wèn)題里面跳出來(lái)，才有辦法把問(wèn)題看清楚，一般世間人也是很辛苦很努力，要去解決問(wèn)題，并不是只有學(xué)佛者，才這么精進(jìn)努力；但他們往往犯了一種最大的錯(cuò)誤，就是說(shuō)他們?cè)趩?wèn)題里面找問(wèn)題，在問(wèn)題里面解決問(wèn)題，結(jié)果解決不了的！

　　我們要學(xué)會(huì)先從問(wèn)題里面抽身出來(lái)、跳出來(lái)，先把問(wèn)題擺一邊，然后才有辦法把問(wèn)題看清楚，在問(wèn)題之中者，不可能把問(wèn)題看清楚；在生死之中的人，不可能把生死看清楚，所以一定要先跳出來(lái)！這是第二個(gè)階段，稱為見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。因此我剛才就說(shuō)到，參話頭不是找到答案，而是你能夠從問(wèn)題里面跳出來(lái)。

　　第三個(gè)是『見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水』：圓融階段─菩薩境界。如果問(wèn)題已能看清楚，你當(dāng)然有把握能夠解決問(wèn)題，而且解決得比較圓滿，可是這時(shí)的解決，已不是最重要的事情，為什么呢？因?yàn)樵诘诙�個(gè)階段，你已覺(jué)得那不是問(wèn)題了！不是問(wèn)題，又要來(lái)解決問(wèn)題，這樣也只是一種游戲的態(tài)度！

　　因此第一個(gè)階段是凡夫的階段─是矛盾！凡夫都在問(wèn)題里面；第二個(gè)階段是羅漢境界─是超越！都不是問(wèn)題，去他的都沒(méi)關(guān)系；第三個(gè)是菩薩境界─是圓融！菩薩還是要解決問(wèn)題，不是他的問(wèn)題，而是別人的問(wèn)題，至少對(duì)他來(lái)講，已不是問(wèn)題了！

　　在第三個(gè)階段你再回到問(wèn)題里面，但能夠把問(wèn)題處理得很圓滿，而這里最重要的是第二個(gè)階段，要從問(wèn)題里面，先能夠跳脫出來(lái)，才有辦法講圓融，如果跳不出來(lái)，談圓融是不可能也！

　　這也就是我個(gè)人對(duì)大乘佛教，有些批評(píng)就是這樣子！太直接而求圓融，而沒(méi)有勇氣跟魄力，先把自己跳出來(lái)，結(jié)果還是跟一般凡夫在里面攪混，結(jié)果自己沒(méi)有度成，別人也度不了；圓融這是最后的目標(biāo)，不是修行當(dāng)前的課題。當(dāng)前還是要從問(wèn)題里超越出來(lái)。

　　前面參話頭跟修觀的方法，都是超越問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題，最后我們講圓融。在《天臺(tái)小止觀》最后講到證果的時(shí)候，有講到初心證果跟后心證果，后心證果，是指修行到最后的一種境界，我個(gè)人根據(jù)所能夠理解的，把修行最后的境界，用華嚴(yán)的講法稱為海印三昧。

　　后心證果以海印三昧說(shuō)明：

　　海�。旱囊馑际牵盒南翊蠛Ｒ粯�！大海是無(wú)邊，所以能夠把所有的天地萬(wàn)物全部含照進(jìn)去，這種講法有點(diǎn)像唯識(shí)學(xué)所講的大圓鏡智一樣，這鏡子非常的大，廣大無(wú)邊，所以能夠把所有的天地萬(wàn)物、法界全部照進(jìn)去，我們一般人，心量很小，眼睛所看、耳朵所聽(tīng)到的，都是一小部分而已，這是講海印。其次講三昧：是指能所雙泯、前后際斷的狀況。

　　前后際斷：打坐最重要就是不想過(guò)去、不想未來(lái)。一心用方法在當(dāng)下，剛才講到耳根圓通也講到不刻意去聽(tīng)，而是讓聲音進(jìn)來(lái)，但不能夠使聲音在我們心中逗留啊！所以它沒(méi)有過(guò)去相，沒(méi)有未來(lái)相，只有當(dāng)下的相，眼睛所看，耳朵所聽(tīng)的任何境界，都沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，這稱為前后際斷。如果我們時(shí)間的長(zhǎng)度，愈縮愈小，縮小到一個(gè)剎那，這時(shí)候心空間的量，反而會(huì)增廣到無(wú)限。

　　為什么說(shuō)修定能夠修出神通，也是這個(gè)道理，因?yàn)樗�不想過(guò)去、不想未來(lái)，所以當(dāng)下的這種境界，反而能開(kāi)拓成無(wú)限，因?yàn)榍昂箅H斷，所以當(dāng)下就變成寬廣無(wú)限，廣大圓滿，這并不是我們一般凡夫的當(dāng)下！

　　其次講能所雙泯：在這種只有當(dāng)下之中，也不會(huì)想到是誰(shuí)在看？是誰(shuí)在聽(tīng)？我常說(shuō)：我們看境界，眼睛初看的時(shí)候，只有當(dāng)下，在第二念的時(shí)候，才會(huì)想到是我在看，如果我們念念在當(dāng)下，根本就不會(huì)起有我的這種觀念，也不會(huì)起那個(gè)是被看的，能看跟所看，這都是第二念。因此念念在當(dāng)下，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有能看的我，沒(méi)有所看的對(duì)象，這時(shí)候心才是圓滿的；一方面沒(méi)有煩惱，二方面這境界是廣大無(wú)限的，所以小乘講自在─這時(shí)候當(dāng)然是自在，沒(méi)有煩惱；大乘講圓滿─這時(shí)候是圓滿，因?yàn)檫@時(shí)候，這境界是無(wú)限的，因此三昧是心跟境界完全統(tǒng)一的。我們講說(shuō)：心如虛空，量周沙界，在海印三昧的狀態(tài)之中，心可以跟法界成為一體，所以能夠隨著眾生的心而所變現(xiàn)，因此才有所謂的：千百億化身，所謂的弘法度眾生。

　　可是不管怎樣它基本原則：就是前后際斷，能所雙泯，在無(wú)心之中，而能夠產(chǎn)生感應(yīng)，稱為無(wú)功用行，這也就說(shuō)：學(xué)佛最后的境界是這樣子，無(wú)心但跟法界是一體的，跟眾生是一體的，所以能夠知道一切，也能夠跟一切產(chǎn)生相應(yīng)。

　　成佛其實(shí)是沒(méi)有所謂成佛這個(gè)觀念，我們常講成，在這完全統(tǒng)一的時(shí)候，沒(méi)有你、沒(méi)有我、沒(méi)有他，這種區(qū)別。因此根本沒(méi)有所謂：成不成佛的觀念，這種觀念只是對(duì)一般凡夫而說(shuō)的。因?yàn)橐话惴卜�，還是要以為有一個(gè)東西可以成，這樣去修行，才有意思，其實(shí)是沒(méi)有成佛這回事！但能夠不斷地趨向于海印三昧的境界。

　　這一次《天臺(tái)小止觀》就講到這地方，證果的部分，因?yàn)槎际怯每占僦械闹v法，我想各位如果對(duì)佛理能夠清楚，看這個(gè)不會(huì)有很大的問(wèn)題，跟真正的修證，在覺(jué)受上還是不太一樣的！我們就講到這里！