《天臺(tái)小止觀》講記 棄蓋第三

　　棄蓋第三

　　所言『棄蓋者』，謂棄五蓋也。一、貪欲蓋、二、瞋恚蓋、三、睡眠蓋、四者、掉悔蓋、五者、疑棄蓋。

　　我們先解釋何謂蓋：就是一個(gè)東西把它蓋住了。佛法的一種講法就說(shuō)：眾生本來(lái)是清凈，本來(lái)是智慧、慈悲、有功德，但被一些煩惱妄想所蓋住了，所以沒(méi)有辦法顯現(xiàn)出他的智慧、慈悲和功德圓滿，所以為什么說(shuō)蓋？主要是把這些功德圓滿蓋住了，被什么蓋住了呢？煩惱妄想雜念！對(duì)打坐而言主要是有五種蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

　　第一、棄貪欲蓋者，前說(shuō)外五塵中生欲，今約內(nèi)欲根生欲。所謂行者，端坐修禪，心生欲覺(jué)，念念相續(xù)，覆蓋善心，令不生長(zhǎng)，覺(jué)已應(yīng)棄，所以者何？如術(shù)婆伽，欲心內(nèi)發(fā)，尚能燒身，況復(fù)心生欲火，而不燒諸善法。復(fù)次：貪欲之人，去道甚遠(yuǎn)，所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無(wú)由近道。

　　貪欲蓋：這里就文字而言，偏重于對(duì)世間的貪欲，事實(shí)上在打坐里所產(chǎn)生的貪欲，可以主要可以分做兩大類：

　　(1)染法欲：人會(huì)貪，還沒(méi)有學(xué)佛的凡夫，會(huì)貪的當(dāng)然很多，色、聲、香、味、觸、法，貪名、貪利、貪知識(shí)、貪學(xué)問(wèn)，貪健康等等，這些我們不用去記它，因?yàn)樵诤芏?a href="/remen/foshu.html" class="keylink" target="_blank">佛書，都可以看到。

　　(2)善法欲：就某些修行人而言，那是善法，應(yīng)該努力去做的，譬如：布施。人要修行、要布施、要做一些慈濟(jì)的事，甚至要聞思修，要多聽(tīng)聞佛法等等，這些本來(lái)是善法，但如果是在打坐的當(dāng)下，不能把這些想要布施、想要聽(tīng)聞佛法、思惟義理，這些念頭放下，你就沒(méi)辦法安心好好用方法，你會(huì)坐立不安，會(huì)覺(jué)得我坐在這里是不是浪費(fèi)時(shí)間呢？去布施還有一點(diǎn)功德、福德��！去看經(jīng)、誦經(jīng)，可能還會(huì)增長(zhǎng)智慧，坐在這邊就能如何呢？如果有這所謂的善法欲，這本來(lái)沒(méi)有什么錯(cuò)，如果我們?cè)诖蜃�，它�?huì)變成為我們的障礙，這是因?yàn)樯品ǘ�產(chǎn)生的這些貪欲。這是跟學(xué)佛修行有關(guān)的。

　　另外一種是一般人在打坐時(shí)更容易產(chǎn)生的，就是因?yàn)榇蜃�之后而希望某些身心上面的變化，譬如說(shuō)：我們最初講到打坐可以幫助身體的健康，有些人還沒(méi)開(kāi)始坐就想，我的身體怎么還沒(méi)有很健康呢？還有這些狀況呢？希望身體健康，希望很快的有一些覺(jué)受。什么覺(jué)受呢？就是身體會(huì)發(fā)熱、發(fā)暖─暖得很舒服，有人會(huì)變成清涼，清涼也很舒服，有些人身體會(huì)輕安，有些人氣脈通暢，種種不同的好的感受，有人會(huì)想說(shuō)奇怪！其它那些人都有那些現(xiàn)象，為什么就是我沒(méi)有，就在哪里想，我哪時(shí)候可以有，可以見(jiàn)到！這是貪欲。

　　也有人是貪求一種什么境界，這種境界連他自己也不清楚；但總是說(shuō)打坐就是會(huì)有一種不可說(shuō)的境界出現(xiàn)，所以很多人在打坐的時(shí)候，就期待那種境界出現(xiàn)，但什么境界，自己不知道；總而言之，跟平常不太一樣就是了！什么開(kāi)悟、見(jiàn)性，一大堆名詞，都搞不太清楚。但是那種欲望都是存在的。這些欲望存在，叫我們沒(méi)辦法好好用功。因?yàn)槟銕е�一大堆的妄想�?zhí)著來(lái)打坐，很多人最初覺(jué)得自己的妄想雜念太多了，希望藉由打坐讓妄想能夠減少一點(diǎn)，結(jié)果因?yàn)榇蜃�一大堆妄想雜念跟著來(lái)，本來(lái)不想的現(xiàn)在都想起來(lái)了，這是貪欲蓋！所以這些善法欲，打坐時(shí)希望自己進(jìn)步、有覺(jué)受、有些體驗(yàn)，這是一般人在打坐時(shí)，都容易犯的欲望。

　　另外一種打坐會(huì)用方法，用功一段時(shí)間之后產(chǎn)生的定樂(lè)。在打坐如果方法用得好，可以得到身心上的輕安，有些人就陶醉在輕安里面，他不想出來(lái)，你叫他去看經(jīng)，他不想看經(jīng)，他說(shuō)靜坐就好了，為什么看經(jīng)呢？或者有時(shí)候，生活有些事情要出坡，要?jiǎng)趧?wù)，他心里很討厭，他只想打坐，打坐最好。我們說(shuō)由定發(fā)慧，你只是用數(shù)息法、念佛法，用得很好，頂多入定，不能發(fā)慧；發(fā)慧要從止而能夠觀，如何觀？我們以后會(huì)說(shuō)，或者說(shuō)像中國(guó)禪宗所講，要去參話頭，去思惟一些問(wèn)題，不是只是坐在哪里，心很靜就有智慧。所以有人因?yàn)閳?zhí)著定樂(lè)，他不愿意進(jìn)一步去求智慧的方法。像在農(nóng)禪寺打禪七就有這樣的現(xiàn)象，有人用數(shù)息法，用得很好了，身心很輕安，結(jié)果要他參話頭，他不要，參不進(jìn)去！這是因?yàn)閳?zhí)著定樂(lè)。所以定樂(lè)也是一種貪，讓我們沒(méi)辦法往上更進(jìn)一步，由定發(fā)慧；或者執(zhí)著定樂(lè)，沒(méi)辦法叫我們廣修福德，因?yàn)橄矚g打坐，不愿意去接觸眾生，多去修一些福德事業(yè)，這樣都會(huì)變成障礙。

　　如除欲蓋偈說(shuō)：

　　人道慚愧人  持缽福眾生    　云何縱塵欲　沉沒(méi)于五情　已舍五欲樂(lè)

　　棄之而不顧  如何還欲得　如愚自食吐 諸欲求時(shí)苦　得時(shí)多怖畏

　　失時(shí)懷熱惱  一切無(wú)樂(lè)時(shí)　諸欲患如是 以何能舍之　得深禪定樂(lè)

　　則不為所欺

　　¨            不凈觀

　　我們?cè)侔沿澯�蓋補(bǔ)充一下！在經(jīng)典上說(shuō)：要對(duì)治貪欲，要用不凈觀。我想大家都知道，但這不凈觀，有廣義也有狹義。

　　狹義：不凈觀是對(duì)治于身見(jiàn)，尤其是淫欲。狹義：對(duì)治身見(jiàn)，大部人都知道。譬如說(shuō)：觀一個(gè)人死掉之后，皮膚發(fā)黑，肉腐爛了，筋骨松散，然后變成白骨。本來(lái)一個(gè)很可愛(ài)的人，變成白骨了，這是不凈觀。我想各位大概聽(tīng)過(guò)西洋有一部小說(shuō)《茶花女》，故事中的男主角本來(lái)很喜歡茶花女，死后還在一直想，最后沒(méi)辦法，只好開(kāi)棺一看，沒(méi)有了！變成骨頭，這樣他一下子沉迷的這些念頭就消失了，這是用不凈觀對(duì)治淫欲。這有兩種觀法：第一種是先觀外人，尤其是觀異性；第二種是觀自己，就是破身見(jiàn)。因?yàn)槲覀円欢ㄊ怯X(jué)得自己的身體很高貴、很清凈，才會(huì)因?yàn)樯眢w而產(chǎn)生種種的欲望，這是不凈觀，像我們對(duì)飲食、對(duì)衣服、對(duì)生活中的種種欲望，也可以用不凈觀來(lái)對(duì)治，不只是對(duì)治淫欲。對(duì)于色身，一般人都對(duì)色身太保護(hù)、太尊貴了！用不凈觀能對(duì)治我們對(duì)色身上的貪著。

　　廣義：不凈觀主要是指我們所貪欲的東西，用佛法去看，知道那種貪的東西，其實(shí)對(duì)你根本沒(méi)有什么好處。不凈，主要是說(shuō)它不是好東西！我們當(dāng)然認(rèn)為它是好東西才會(huì)去貪，不管是名或利，或是剛才所講的布施、持戒…，都認(rèn)為它是好，才會(huì)去貪。如果從觀念上，從體驗(yàn)上去了解它，事實(shí)上它并沒(méi)有你想象的好，或者說(shuō)它根本不好，就不會(huì)起貪心了；大部分人看事，看物，都是偏見(jiàn)，都只是看到一邊，看到好的一邊，就看不到壞的一邊；看到壞的一邊，就看不到好的一邊，所以會(huì)產(chǎn)生貪欲，都是盡看好的不看壞的。事實(shí)上我們從更多的角度去看，就會(huì)覺(jué)得它沒(méi)有你想象的好，如果你只是看到好，沒(méi)看到壞，就會(huì)像經(jīng)典上所講的，看到刀上的蜜，去舔蜜，最后被刀所割。所以貪欲蓋主要是用不凈觀。即知道它不是那么好！知道它，你太迷戀它，就會(huì)被它所傷害，這是不凈觀。

　　第二、棄瞋恚蓋者：瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂(lè)之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，于坐禪時(shí)，思惟此心惱我，及惱我親，贊嘆我怨，思惟過(guò)去未來(lái)亦如是，是為九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加報(bào)惱彼，瞋恚覆心，故名為蓋。當(dāng)急棄之，無(wú)令增長(zhǎng)！如釋提婆那，以偈問(wèn)佛：

　　何物殺安穩(wěn)　何物殺無(wú)憂  何物毒之根　吞滅一切善

　　佛以偈答言：

　　殺瞋則安穩(wěn)　殺瞋則無(wú)憂　瞋為毒之根　瞋滅一切善

　　如是如已，當(dāng)修慈忍，以除滅之令心清凈。

　　瞋恚蓋：在生活之中的瞋恚我們不談，就是討厭種種人、事、境界，大概平常我們看得很多、聽(tīng)得很多；我們現(xiàn)在講─在打坐之中，容易產(chǎn)生的瞋恚。

　　(1)對(duì)于天氣。有人會(huì)覺(jué)得，尤其在夏天打坐，天氣很熱很容易流汗，就想這種鬼天氣，流汗流得這么多！如果是冷，一般人還不覺(jué)得，冷，打坐更好！身體能夠發(fā)熱，身心很舒服，熱再打坐就比較辛苦。

　　(2)對(duì)人。有些人在打坐，容易對(duì)人起瞋恚，為什么？我在這邊打坐，他在那邊敲敲打打、乒乒乓乓的，怎么早不做晚不做，偏偏現(xiàn)在做；或者有人在那邊講話，也不知道講什么好話還是壞話，但就在那邊一直講個(gè)不停，你心里想，你講夠了吧！休息一下！讓我好好打坐，他還是繼續(xù)講。

　　所以我們打坐希望天氣能夠舒服，希望周圍能夠安靜一點(diǎn)，但因?yàn)橹車�不能夠安靜，所以我們反而起瞋恚心；事實(shí)上靜不靜？主要是因?yàn)槲覀冴P(guān)不關(guān)心，你愈關(guān)心就愈不靜！

　　境界：愈關(guān)心，則愈不靜。我們都知道在家里比較不容易打坐，你離開(kāi)家里，反而可以打坐，為什么？因?yàn)檫@個(gè)家，你太關(guān)心了；任何一樣事情，都會(huì)引起你心境上的變化，小孩子、大人、什么聲音，如果我們離開(kāi)這個(gè)家到一樣很吵的地方，你不太會(huì)受影響，為什么？因?yàn)橹�道這地方跟我沒(méi)有關(guān)系，你到菜市場(chǎng)還可以打坐坐好一點(diǎn)，因?yàn)樗�賣他的，跟我沒(méi)有關(guān)系。同樣我們很多人也會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，我們出家在自己的常住，修行修不好的，到別人廟里反而可以好一點(diǎn)，為什么？那是別人的廟，我只是來(lái)打坐而已，剩下的我都不管。所以因?yàn)槟阌�關(guān)心反而被吵了，所以聲音也是一樣，你愈討厭的聲音，就是愈專心去聽(tīng)它，它就愈吵！很多人都是這樣，心里想靜；結(jié)果對(duì)于聲音，反而更敏感；反之，我們不管它，讓它自起自滅，就沒(méi)有關(guān)系！

　　人：最重要的是一種聲音，我們不要去抵抗它，一個(gè)東西過(guò)來(lái)了，你不要去抵抗它，讓它過(guò)去，它就不存在，你去抵抗它，它才留下來(lái)；在我們?nèi)硕际沁@樣子的，如果我們?cè)诖蜃鴷r(shí)，你可以慢慢去比較一下，那聲音過(guò)來(lái)時(shí)，一般人都會(huì)用一種心去抵抗它，說(shuō)你不要來(lái)，結(jié)果因?yàn)槟闳�擋它，所以才�?huì)有壓力，如果你說(shuō)你趕快過(guò)去吧！讓你過(guò)去，左邊過(guò)來(lái)，右邊過(guò)去；右邊過(guò)來(lái)，左邊過(guò)去，你不要去擋它，反而不留下什么障礙，這是第二種是我們?nèi)菀灼鸩_恚的是，對(duì)于人而產(chǎn)生的瞋恚。

　　(3)身體：打坐剛開(kāi)始免不了會(huì)酸痛，不管是腿酸痛或腰酸痛，或者各各地方的有一些酸痛，如果我們也是討厭。有人一天到晚在問(wèn)：我到底到哪時(shí)才能不酸痛？我說(shuō)：你這問(wèn)題一問(wèn)就錯(cuò)了，你在想它哪時(shí)候不酸痛的時(shí)候，你就等著它不酸不痛！那你一等時(shí)，就說(shuō)還在，又在！不可能不在！也就說(shuō)像剛才一樣，你愈去注意它的時(shí)候，它就會(huì)愈酸愈痛。所以第三種我們?nèi)菀灼鸩_心的就是酸痛，身體上種種不好的覺(jué)受。

　　(4)妄想太多：我們一再講到打坐要數(shù)息，不要數(shù)妄想；妄想還沒(méi)來(lái)時(shí)，你不要怕打妄想，妄想已經(jīng)過(guò)去了，你還想說(shuō)，剛才打了將來(lái)不要打，人因?yàn)樽约捍蛲�想，而把妄想留下�?lái)，然后形成自己打坐的障礙，恨自己，怨自己，這樣形成障礙，這是瞋恚。

　　(5)另外一種瞋恚也許你能夠用功，好幾天好幾個(gè)月，可是覺(jué)得自己沒(méi)有什么大的變化，說(shuō)我怎么在原地踏步，沒(méi)有進(jìn)步！你一天到晚想進(jìn)步，坐了老半天，怎么還在數(shù)息，沒(méi)有不見(jiàn)了，沒(méi)有什么特殊的風(fēng)光，沒(méi)有什么特殊的體驗(yàn)，就會(huì)覺(jué)得自己很泄氣。

　　這樣不管是對(duì)外境的冷熱，對(duì)外境聲音的動(dòng)靜或者對(duì)人，人會(huì)吵你，讓你不能夠安心打坐，對(duì)這身體的酸痛麻，對(duì)于我們妄想的此起彼落，以及在我們短時(shí)間內(nèi)，見(jiàn)不到很明顯的進(jìn)步，這些都是瞋恚，因?yàn)榇蜃�而能夠產(chǎn)生的這些瞋恚；這些瞋恚不能夠放下，是沒(méi)辦法安坐的。

　　¨            觀念：

　　我們要了解到一個(gè)道理，瞋心是因?yàn)閻?ài)而有的；因?yàn)閻?ài)不得所以產(chǎn)生瞋心；這道理，我們一般人好象都懂，就像我們愛(ài)一個(gè)人，愛(ài)不到，反而起瞋心；同樣剛才所講也是一樣，譬如說(shuō)：天氣，你愛(ài)那種很舒服的天氣來(lái)打坐，結(jié)果愛(ài)不得，現(xiàn)在太冷了，太熱了！所以起瞋心。我們希望很快的沒(méi)有妄想，這是你愛(ài)，但妄想很多，所以起瞋心，我們希望很快的進(jìn)步，結(jié)果沒(méi)有進(jìn)步，所以起瞋心，因此貪愛(ài)是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉貪愛(ài)。

　　¨            以佛法來(lái)講如何去除瞋恚？

　　瞋心用慈悲觀，剛才講到首先要去除貪愛(ài)，其次慈悲觀主要是修慈忍。慈跟忍：首先講忍，安忍。我們常講到打坐，不先求進(jìn)步，要先求能夠安，而怎樣能夠安？首先要先能夠忍。譬如：對(duì)于天氣的冷熱，你要能夠忍，忍就是要能接受它，在心里上接受它就不是問(wèn)題，同樣我們聲音也是一樣，聲音你不要討厭它，也不要去抵抗它。有人想說(shuō)我用念佛，念快一點(diǎn)，把聲音逼出去，其實(shí)你在念快時(shí)，聲音已經(jīng)在你心中，因?yàn)槟阆氚阉�逼出去；有人�?shù)息把數(shù)息數(shù)緊一點(diǎn)，把妄想逼出去，可是你這種動(dòng)機(jī)，就已經(jīng)有妄想的存在，對(duì)不對(duì)？你要把妄想逼出去，妄想就已經(jīng)存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能夠接受！

　　同樣，對(duì)于所謂的酸痛麻也是一樣！我們接受它，就不是那么難以忍受，你不要想逃避，不想很快的沒(méi)有，接受它；妄想雜念也是一樣，我們都相信自己是初修行者，總是會(huì)有妄想雜念，只是希望自己能夠有進(jìn)步，在方法上用功，不要想一下子沒(méi)有妄想雜念，所以忍就是對(duì)于不好的境界，從忍而能夠安，忍到最后我們不覺(jué)得跟它產(chǎn)生，對(duì)立、沖突、矛盾的時(shí)候，心就能夠安。

　　安忍是比較消極的，消極的去忍受；慈悲，比較積極的是要跟它產(chǎn)生和諧的關(guān)系，積極的去接納、認(rèn)同。這樣瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因?yàn)閷?duì)立跟沖突；用安忍使身心慢慢能夠產(chǎn)生統(tǒng)一跟和諧，就能夠去除瞋心。很多人學(xué)打坐，如果心調(diào)不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因?yàn)榇蜃�者比較容易形成孤僻的現(xiàn)象，因?yàn)樯硇南腱o，不希望身心受到任何的干擾，在我們的世界里，你不可能不受到緣的牽連；所以只是想我要一直逃避這些緣，又逃避不了，瞋心就會(huì)變得愈來(lái)愈重，這是講到打坐的瞋心。

　　第三、棄睡眠蓋者：內(nèi)心惛暗，名為睡。五情暗蔽，放恣肢節(jié)，委臥睡熟，名為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世后世實(shí)樂(lè)法心。如是惡法，最為不善，何以故？諸余蓋情，覺(jué)故可除，睡眠如死，無(wú)所覺(jué)識(shí)，以不覺(jué)故，難可除滅。如諸佛菩薩呵睡眠弟子偈曰：

　　汝起勿抱臭尸臥　種種不凈假名人　如得重病箭入體　諸苦痛集安可眠

　　如人被縛將去殺　災(zāi)害垂至安可眠　結(jié)賊不滅害未除　如共毒蛇同室居

　　亦如臨陣兩刃間　爾時(shí)云何安可眠　眠為大暗無(wú)所見(jiàn)　日日欺誑奪人明

　　以賊覆心無(wú)所識(shí)　如是大失安可眠

　　如是等種種因緣，呵睡眠蓋，驚覺(jué)無(wú)常，減損睡眠，令無(wú)惛覆。若惛覆心重，當(dāng)用禪鎮(zhèn)，禪杖的卻之。

　　(三) 睡眠蓋：我想睡眠上次已經(jīng)說(shuō)過(guò)了！主要是講昏沉的現(xiàn)象。睡眠可以分做三大類：

　　(1)第一是晚上睡覺(jué)：人本來(lái)就是需要休息的，但休息時(shí)間要節(jié)制，不要睡得太多，時(shí)間都浪費(fèi)了！尤其很多人睡醒之后，不爬起來(lái)，繼續(xù)睡經(jīng)常就會(huì)亂夢(mèng)，亂夢(mèng)身體會(huì)更累。

　　(2)第二在打坐之中產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象：我們上次說(shuō)到有人是因?yàn)轶w質(zhì)的關(guān)系，可以靠運(yùn)動(dòng)、飲食來(lái)慢慢調(diào)伏；有些人是氣脈碰到障礙，所以產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象，這就要靠時(shí)間，慢慢使氣脈的障礙去除之后，就能有所幫助。

　　(3)最后一種就是心力不足：就是道心不夠，就像我們前面所講，機(jī)械式的數(shù)法，這就是要提起自己的道心，覺(jué)悟到生死可怕、煩惱眾多；覺(jué)悟到佛道很遙遠(yuǎn)，必需自己很精進(jìn)去努力。我們一生從開(kāi)始學(xué)佛到現(xiàn)在，學(xué)得多少？剩下的生命還有多少？如果這樣一天過(guò)一天，到臨終的一剎那，我們有多少的把握？所以不斷地提醒自己去精進(jìn)用功，去努力，這樣道心提起來(lái)，昏沉睡眠的現(xiàn)象就可以慢慢去除掉。

　　第四、棄掉悔蓋者：掉有三種，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，諸雜戲謔，坐不暫安。

　　(四) 掉悔蓋：掉就是好動(dòng)，平常生活中好動(dòng)，打坐時(shí)身體就會(huì)不安。

　　(1) 我們?cè)诖蜃�的時(shí)候，有一種現(xiàn)象就是，有人打坐坐了三四十分鐘之后，就會(huì)開(kāi)始覺(jué)得心煩，會(huì)開(kāi)始覺(jué)得身不安，就很想下坐；那時(shí)候腳不一定是酸痛，身體也沒(méi)有什么特別不好的現(xiàn)象，但就是想動(dòng)，這有兩種原因，一種就是你這種好動(dòng)的習(xí)氣。

　　(2)有些人是氣脈碰到障礙，氣脈因?yàn)榕龅秸系K，我們沒(méi)有辦法知道，可是讓我們心煩、身不安，就很想放腿下坐；如果能克制繼續(xù)坐，不要讓心繼續(xù)煩下去，不要讓你的身下坐，用方法過(guò)一段時(shí)間，這障礙去除之后，反而能夠更上一層樓，更進(jìn)一步！所以坐不暫安，有時(shí)候是屬于生理上的一種過(guò)程。

　　口掉者：好喜吟詠，誚競(jìng)是非，無(wú)益戲論，世俗言語(yǔ)等。

　　平常話講太多，當(dāng)然增加很多是非，讓我們打坐時(shí)，增加很多妄想雜念，我想這大家都知道。另外一點(diǎn)，話講多比較容易傷氣，我們打坐時(shí)舌頂上顎，因?yàn)樯舷職饽軌蜚暯樱�比較不會(huì)傷氣，而我們講話時(shí)，當(dāng)然沒(méi)辦法舌頂上顎，就會(huì)傷氣！所以有些人，在比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌袝r(shí)刻都要禁語(yǔ)。禁語(yǔ)，除了不跟人家講話，會(huì)產(chǎn)生一些妄念，另外對(duì)我們的氣有幫助。

　　心掉者：心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺(jué)觀等，名為心掉

　　心掉者，當(dāng)然是講很多的妄想雜念。在這時(shí)代很多人受了西方思潮的影響，就是希望生活多彩多姿、求新求變；所以有些人很奇怪的一點(diǎn)，就是每天一早看報(bào)紙，沒(méi)什么新鮮事，就覺(jué)得整天日子過(guò)得太無(wú)聊。如果我們一天到晚，想說(shuō)看有什么新鮮事，心不可能定的。所以我們常講一個(gè)修定者，要能夠安于平淡；因?yàn)槠降�才能定，因�(yàn)槿绻�一天到晚想有變化，生活得多彩多姿，你的心不可能定的。你在想時(shí)，心就不定，碰到境界時(shí)就喜歡嘛，心隨境轉(zhuǎn)，當(dāng)然不可能定！所以現(xiàn)代人這樣的觀念，才讓自己自找麻煩，本來(lái)已過(guò)得很好，沒(méi)有什么煩惱了，卻一定要去找很多煩惱的事情，心不能安，不能安于平淡，不能安于寂寞。

　　掉之為法，破出家心，如人攝心，猶不得定，何況掉散！掉散之人，如無(wú)勾醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。

　　如偈說(shuō)：

　　汝已剃頭著染衣　執(zhí)持瓦缽可乞食　云何樂(lè)著戲掉法　放逸縱情失法利

　　既無(wú)法利，又失世樂(lè)，覺(jué)其過(guò)已，當(dāng)急棄之！

　　我常想在這時(shí)代，佛法說(shuō)是末法時(shí)代，不好修行，但事實(shí)上這時(shí)代好修行，你要看經(jīng)，經(jīng)典那么多，一部大藏經(jīng)現(xiàn)代人都可以買的起；然后你要上課做什么，很多科技的發(fā)明，能夠幫助我們生活的更簡(jiǎn)單；可是很多人，沒(méi)辦法應(yīng)付這些，一天到晚在忙碌，為什么呢？還是一句話，不能安于平淡，不能安于寂寞！覺(jué)得好象自己要做很多很有成就感的事情。上次有人問(wèn)我：為什么現(xiàn)在活動(dòng)這么頻繁？結(jié)果我跟他講：現(xiàn)代人就是為了要讓人家知道自己還活著，所以不得不動(dòng)一動(dòng)也！為了要讓人家知道你還活著！為什么呢？因?yàn)槟阋�做很多事清，讓人家知道，我在這里！所以現(xiàn)代人所謂的掉就是這樣！不斷地要去求新求變，自己要能夠滿足，也要讓人家知道，那你就沒(méi)辦法，一定會(huì)有很多勞累的事情發(fā)生，沒(méi)辦法好好安心打坐，除非把這些觀念能夠修正過(guò)來(lái)，否則在我們這時(shí)代里，不管是出家或在家都一樣，心不容易定。下面我們?cè)倏椿凇?/p>

　　悔者：若掉無(wú)悔，則不成蓋，何以故？掉時(shí)未在緣中故。后欲入定時(shí)，方悔前所做，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉后生悔，如前所說(shuō)。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅(jiān)不可拔。

　　悔，有兩種：第一種因?yàn)榈艉笊�悔，前面掉舉，妄想打了很多，最后發(fā)覺(jué)不對(duì)，不應(yīng)該！第二種因?yàn)樽隽艘恍╁e(cuò)事或者重要的事情，所以常懷怖畏，常常覺(jué)得自己會(huì)恐懼害怕，會(huì)悔恨。對(duì)于我們一個(gè)人，總是難免會(huì)做一些錯(cuò)事，所以我常講要有悔，但不能恨。

　　悔跟恨不一樣！悔，我知道我做錯(cuò)了；恨，每個(gè)人最初都把自己看得很完美，我要學(xué)圣人，不可以起貪心、不能起瞋心、不要起愚癡心，自己好象出水蓮花，很純潔，把自己想象得很好！哪天做一件壞事情，這完美的形象就破碎了，然后就恨自己。所以對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)，也講到當(dāng)我們做錯(cuò)事情時(shí)，要能夠接受！接受我們是會(huì)做錯(cuò)事情的凡夫，如果我們?cè)谛睦砩�，不能接納你已做錯(cuò)的部分，在我們心里有一部分是我，有一部分非我，那些不能接納的部分還是存在，可是因?yàn)槟阕约翰荒芙蛹{，所以會(huì)變成精神分裂。即使沒(méi)有很大精神分裂的狀態(tài)，會(huì)有一種很不穩(wěn)定的情緒，因?yàn)槟遣荒芙蛹{的部分，有時(shí)候會(huì)突然冒出來(lái)了！冒出來(lái)之后，你本來(lái)已經(jīng)控制好的身心狀況，就會(huì)被擾亂了，所以變成不穩(wěn)定的情緒，嚴(yán)重就是精神分裂。所以首先要悔，但不要恨！

　　首先，就是能夠接受，就說(shuō)這件事情我做得不好。其次，要能夠彌補(bǔ)，一件事情做不好，有的事情還能夠彌補(bǔ)的；當(dāng)然沒(méi)辦法百分之百的彌補(bǔ)，但能夠彌補(bǔ)多少算多少，不要只是不斷地悔恨而已；如果能夠及時(shí)的做些彌補(bǔ)，還可以！第三、就是要改過(guò)，不是帶恨。就是如果我們一方面能夠接受已做錯(cuò)的事，然后又能夠彌補(bǔ)改過(guò)，我們的心才能安。詳細(xì)的內(nèi)容會(huì)在持戒清凈時(shí)繼續(xù)講。我們最后再把疑蓋的部份簡(jiǎn)單講一下！

　　第五、棄疑蓋者：以疑覆心故，于諸法中，不得信心，信心無(wú)故，于佛法中空無(wú)所獲。譬如人入寶山，若無(wú)有手，無(wú)所能取。復(fù)次：疑過(guò)甚多，未必障定。今正障定疑者，謂三種疑：一者疑自、二者疑師、三者疑法。

　　疑蓋：很多人在方法上對(duì)于自己會(huì)有疑，會(huì)想我這人大概是善根不具吧！大概以前是如何！不能修這法門！其實(shí)我常說(shuō)：善根是修出來(lái)的，這輩子為什么善根不具呢？因?yàn)槟闱拜呑記](méi)有好好修嘛！如果這輩子再不好好修，那下輩子當(dāng)然會(huì)更差。所以善根是修出來(lái)的，圣人是修出來(lái)的，所以覺(jué)得自己不行，反而應(yīng)該更努力地去用功，別人進(jìn)步得很快，我進(jìn)步得很慢，那你還是要去努力！或者自己認(rèn)為不錯(cuò)！但方法是不是我最管用的，其實(shí)對(duì)大部份人而言，方法沒(méi)有很大的差別，只是你能夠用心去用，就能慢慢地體會(huì)。最重要的疑，疑自己沒(méi)有什么！佛法講：眾生皆有佛性，意思是：善根是修出來(lái)的，佛性不是說(shuō)都有；但只要你不斷地去努力，你肯花時(shí)間、精神去修，善根福德都可以慢慢地具足。我們今天就講到這地方，下面的部份，我們下一次再補(bǔ)充！

　　(五)疑：就是懷疑，懷疑當(dāng)然是障定。我們平常有一句話叫猶豫不定！疑就是不定。所以疑當(dāng)然是障定。所以不管是對(duì)什么疑，對(duì)佛法疑當(dāng)然是障定；對(duì)世間法有疑惑，心還是不能定，所以疑一定是對(duì)于我們生活的定有妨礙；對(duì)于禪定的修習(xí)，當(dāng)然也是有妨礙。

　　所以要真正的去除疑，是要從智慧里去解決的，也就我們對(duì)一切事相都能夠深入了解，這疑當(dāng)然就消失；并不是盲目的相信就是解決的辦法；懷疑當(dāng)然也還是問(wèn)題；就是要以真正的智慧，了解到真實(shí)的現(xiàn)象，才能對(duì)治疑，才能產(chǎn)生真正的信心。疑有三種：

　　一、疑自者，作如是念，我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法終不得發(fā)。若欲去之，勿當(dāng)自輕，以宿世善根難測(cè)故！

　　疑自：有些人在修行時(shí)，想我這樣的人大概沒(méi)有善根吧！或者修了一段時(shí)間之后，覺(jué)得自己沒(méi)有很大的進(jìn)步，就想自己不是這種材料。那么在上面講說(shuō)：以宿世善根難測(cè)故！意思是說(shuō)你不要懷疑自己，也許你宿世是有善根的。但我覺(jué)得這不是解決問(wèn)題的辦法，因?yàn)樽钪匾�是，我常說(shuō)的一句話：善根是修出來(lái)的！我們過(guò)去世沒(méi)有修，所以這輩子善根不具足，怎么辦呢？當(dāng)然是繼續(xù)修，善根不是一種神來(lái)之物，天生就有的，而是修出來(lái)的。所以我們不要說(shuō)自己有善根或沒(méi)有善根，如果這輩子沒(méi)有善根，當(dāng)然這輩子要努力去修；這輩子你有善根，還是要繼續(xù)修，你這善根才能維持而增長(zhǎng)。

　　因此我們既不說(shuō)自己是沒(méi)有善根者，所以不能修；也不說(shuō)自己是有善根者，我大概是什么佛或菩薩之類乘愿再來(lái)的，如果你有這樣大的信心，那也必然是一個(gè)問(wèn)題。所以我剛才說(shuō)到，我們不要以懷疑的態(tài)度來(lái)看，也不要盲目的相信，我當(dāng)然是有善根的，不然我怎么會(huì)出家呢？這么多人不學(xué)佛，我還出家了！沒(méi)這回事！所以對(duì)于所謂的諸法實(shí)相能夠了解，何謂諸法實(shí)相？就是善根是修出來(lái)的，你努力地去修行，善根就會(huì)愈來(lái)愈成熟，所以沒(méi)有什么好懷疑的；要懷疑的只是我們是否找對(duì)了方法？找對(duì)了方向，而不斷地精進(jìn)努力，這是第一個(gè)疑自者。

　　二、疑師者：彼人威儀，相貌如是，自尚無(wú)道，何能教我，作是疑慢，即為障定：。欲除之法，如摩訶衍中說(shuō)：『如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊，行者亦爾！師雖不清凈，亦應(yīng)生佛想』此事彼論具明。

　　(2) 疑師：懷疑所教授的老師。有人覺(jué)得這老師的威儀不行，講的不清不楚，或是好象也沒(méi)有什么修行；戒律、什么各方面不足；但有時(shí)他修得不好，但他可以把你教得很好。我常說(shuō)一種比喻：�？吹椒鸱ò呀處煴扔鳛獒t(yī)生，我們看世間的醫(yī)生，有些醫(yī)生醫(yī)術(shù)很高明，但身體不見(jiàn)得很健康；對(duì)不對(duì)？他病得要死，可是他可以治你的病，不能治他的病。為什么？因?yàn)槊總�(gè)人的業(yè)障不一樣，他能夠以他的知見(jiàn)、方法幫助消除你的業(yè)障；但他的業(yè)障是另外一種業(yè)障，所以醫(yī)生也是一樣；有的醫(yī)生他內(nèi)科很行，可是如果他生的是外科的病，他就是沒(méi)有辦法，得去找其它的醫(yī)生。而修行也是一樣，每個(gè)人過(guò)去生的業(yè)障、習(xí)氣都不一樣！所以人在修行上，最初是在自己比較有善根的部份，很快能有所成就；但在他業(yè)障比較重的部份，就會(huì)拖得很晚、很久。所以有些人禪定修得很好，但瞋心還是很重，禪定修得很好者，慢心還是很重，為什么？因?yàn)樗麄冞@方面的習(xí)氣是比較重。也有的人講經(jīng)講得很好，但叫他禪定修不出來(lái)的；為什么？因?yàn)槊總�(gè)人的業(yè)障不一樣，所以他能夠講哪一部分，對(duì)我們有好處，我們就去接受這一部分；他能夠講經(jīng)講得好，對(duì)我們知見(jiàn)有啟發(fā)，我們就取這一部份；他的貪瞋癡習(xí)氣重，那是他家的事，那是他自己要去處理。

　　所以疑師者，我的態(tài)度也是一樣，我們也不要把教授師看得一無(wú)是處，這個(gè)人威儀不行，因他威儀不行，所以就什么都不行，不會(huì)是這樣子；因?yàn)樗�持戒不�?yán)謹(jǐn)，所以說(shuō)他持戒不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟糠�，而禪定一定也修不好，講經(jīng)一定也講不好嗎？不一定！因?yàn)槊咳说臉I(yè)障、習(xí)氣不一樣！所以我們不要，因他某一點(diǎn)不好，就抹殺他一切的長(zhǎng)處；也不因他一點(diǎn)的好，就肯定他一切的長(zhǎng)處。眾生都是這樣子，有人因?yàn)榕龅剿�一個(gè)缺點(diǎn)，就想完蛋了，大概他沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)；或者欣賞他一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就以為他已經(jīng)成佛、成菩薩了，就什么都對(duì)了！也不見(jiàn)得！

　　也就說(shuō)我們對(duì)于自己或?qū)�老師也是一樣，�?duì)因緣現(xiàn)象比較深入了解時(shí)，什么是可取，什么不可取，老師能夠教你的是哪一部份？這一部份教得好，這一部份對(duì)于我們有幫助，這部份我們就努力地去吸收；這不只是佛教的法師，世間法也是一樣。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，也都有他的缺失，取他的長(zhǎng)處，不要取他的短處，那就到處都是老師，我們?cè)谌魏蔚胤�，都能夠得到教授師的益處�?/p>

　　三、疑法者：世人多執(zhí)本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生猶豫，即法不染心。何以故？如疑義偈說(shuō)：

　　如人在歧道　疑惑無(wú)所趣　諸法實(shí)相中　疑亦復(fù)如是　疑故不勤求

　　諸法之實(shí)相　是疑從癡生　惡中之惡者　善不善法中　生死及涅槃

　　定時(shí)真有法　于中莫生疑　汝若懷疑惑　死王獄吏縛　如獅子搏廘

　　不能得解脫　在世雖有疑　當(dāng)隨妙善法　譬如觀歧道　利好者應(yīng)逐

　　(3)疑法：對(duì)于疑不疑？或者信與不信，我們常說(shuō)信有三種信：

　　?仰信：有些人很有知識(shí)、很有學(xué)問(wèn)，他的選擇我們相信一定比我們高明，我們自己沒(méi)有能力去做判斷選擇，所以找到一個(gè)能夠相信的人，以他的選擇為選擇。譬如父母，小孩子都是聽(tīng)父母的話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為父母，能夠幫助他們做最好的選擇；學(xué)生對(duì)老師，經(jīng)常也是這態(tài)度。這是仰信，是藉助于比我們高明者所做的選擇，這種選擇最初是可以的，但不夠究竟。所以有所謂的解信。

　　?解信：解是了解。為什么我們能夠接受呢？因?yàn)閺奈覀兊闹�識(shí)跟經(jīng)驗(yàn)去判斷、分析，覺(jué)得這講的有道理，我們就慢慢接受了，這叫做解，因?yàn)榻舛�能夠信�?/p>

　　?證信：最后我們用修行的方法，能夠得到真正體驗(yàn)，當(dāng)然我們對(duì)這個(gè)法，就能真正完全的相信。

　　所以一般人或信徒，總是從仰信而解信，最后是證信，能夠真正的信。這我還是說(shuō)：真正的信，還是要從了解諸法實(shí)相，了解因緣果報(bào)，去做抉擇的；盲目的信，或者一味的狐疑不定，對(duì)我們修行都沒(méi)有好處。只有經(jīng)過(guò)一種智慧的觀照、抉擇慢慢地去選擇。人不可能一下子就選到最好的，即使我們現(xiàn)在親近到一位最好的明師，他也不會(huì)一下子把他最好的知見(jiàn)拿給你，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槲覀兊某潭炔粔�，沒(méi)辦法接受最高、最深的道理。所以我們從當(dāng)時(shí)能夠接受的接受起，慢慢再不斷地修證，使所接受的理能夠慢慢深刻、能夠廣、能夠高明。

　　這也就說(shuō)我們?cè)谛闹校�要隨時(shí)保持一種彈性度，我現(xiàn)在所知道的道理是不圓滿的；隨時(shí)要有這種準(zhǔn)備去接受更圓滿的。我現(xiàn)在所接受的一定是有缺失的，我們隨時(shí)隨地準(zhǔn)備去修正，如果我們存著這樣一種心態(tài)，就會(huì)進(jìn)步，這絕對(duì)不是狐疑不定，因?yàn)楹�疑不定是絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞；就說(shuō)要嘛！就絕對(duì)的要相信，不要嘛就絕對(duì)的不相信！事實(shí)上我們并不是這個(gè)態(tài)度。所以，現(xiàn)在我是做了抉擇，但這抉擇在我目前為止是最好的；可是將來(lái)一定會(huì)有更好的因緣，會(huì)做更好的抉擇，保持這種警覺(jué)性，這種彈性度，那我們?cè)谛扌芯涂梢月�慢趨向于圓滿。

　　在很多人也覺(jué)得自己，還沒(méi)有到達(dá)開(kāi)悟成佛之前，不能講經(jīng)說(shuō)法，為什么？因?yàn)槿f(wàn)一說(shuō)錯(cuò)，把人家害死了，一輩子翻不了身的。其實(shí)問(wèn)題也沒(méi)有那么嚴(yán)重！因?yàn)槿丝偸遣粩嗟卦傩拚�自己的意�?jiàn)，在我們小時(shí)候，也聽(tīng)得很多，到目前為止，我們有很多的意見(jiàn)，也慢慢被分析而排擠出來(lái)了。所以信或疑，都是這樣子，就是以我們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)慢慢地不斷地吸收更好的東西，這是疑與信之間的中道。下面這頁(yè)的部份各位去看就好，我不用講了。

　　復(fù)次：佛法之中，信為能入，若無(wú)信者，雖在佛法，終無(wú)所獲，如是等種種因緣，覺(jué)知疑過(guò)，當(dāng)急棄之。

　　問(wèn)曰：不善法塵，無(wú)量無(wú)邊，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬(wàn)四千諸塵勞門。第一貪欲蓋、即貪毒，第二瞋恚蓋、即瞋毒、第三睡眠及疑，此二蓋：即是癡毒，是故是有三毒。

　　掉悔即是等分?jǐn)z，合為四分煩惱。一中即有二萬(wàn)一千，四中合有八萬(wàn)四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者！如是等種種因緣，必棄五蓋。譬如負(fù)債得脫，重病得差，如饑餓之人，得至豐國(guó)。如于惡賊中，得自免濟(jì)，安穩(wěn)無(wú)患。行者亦如是！除此五蓋，其心安穩(wěn)，清凈快樂(lè)。譬如日月，以五事覆翳，煙云塵霧，羅侯阿修羅手障，則不能明照，人心亦復(fù)如是！