禪法─從健康到覺(jué)悟之路

　　禪法─從健康到覺(jué)悟之路

　　前言:

　　祈愿迎向更光明、更潔凈的彼岸;唯禪法,能成就也

　　為何用這樣的片頭當(dāng)開場(chǎng)呢?因?yàn)槲覀兗认Ｍ?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命能像日出一樣光明燦爛,也希望生命能像花朵一般潔白芬芳;但不要如蜜蜂般地忙碌不堪。日出的山頭是奇萊山,乃在我山居的正對(duì)面。這也是說(shuō):目前的世界,雖似越來(lái)越紊亂;但相信透過(guò)佛法、透過(guò)禪修,我們能迎向光明、潔凈、健康和覺(jué)悟的彼岸。

　　開 題

　　既可說(shuō)是,從健康而邁向覺(jué)悟

　　也可說(shuō)是,因覺(jué)悟而更健康

　　身安而道隆

　　這題目「禪法─從健康到覺(jué)悟之路」是較通俗的說(shuō)法。因?yàn)橐话闳吮容^在意身體的健康。故從健康的基礎(chǔ),再進(jìn)一步求更高的覺(jué)悟。然而事實(shí)上,是否健康?非純粹生理的關(guān)系。很多時(shí)候乃跟情緒、心態(tài)、思想、觀念大有關(guān)系。故如思想偏端、情緒混亂,要想得到真正的健康也不可能。

　　因此也可以反過(guò)來(lái)說(shuō):要透過(guò)覺(jué)悟,才能有健康的心理;而有了健康的心理,也才能有健康的身體。

　　所以這題目「禪法─從健康到覺(jué)悟之路」,就一般人而言,即是以禪修,先打好健康的基礎(chǔ),然后再進(jìn)一步去求覺(jué)悟。這即是佛教常說(shuō)的「身安而道隆」也。

　　因禪修而健康

　　講者健不健康呢?自實(shí)施全民健保以來(lái),未曾赴診也

　　在講正題之前,各位可能質(zhì)疑:那你講者是否也健康呢?我無(wú)法提供「健康檢查」的報(bào)告,以證明我是否健康?但我還維持一項(xiàng)紀(jì)錄:自臺(tái)灣實(shí)施「全民健保」以來(lái),我雖按時(shí)繳費(fèi),卻未曾赴診也。更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō),乃自出家以來(lái),就不曾因生病而去看醫(yī)生。我是民國(guó)73年剃度的,到現(xiàn)在已二十多年了。光從這紀(jì)錄,就夠羨慕人的。

　　現(xiàn)在市面上,流行很多健康食品、健康偏方,今天吃這個(gè),明天搞那個(gè),忙得不亦樂(lè)乎;唯健康卻未有改善也。而這些對(duì)我而言,既視若無(wú)睹,也充耳不聞。因?yàn)槲壹?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)得已夠健康了,而且更相信:靠禪坐,也就綽綽有余了。這是對(duì)講者是否健康的回應(yīng)方式。

　　從看病團(tuán)到禪坐會(huì)─將省下的醫(yī)藥費(fèi),拿來(lái)供養(yǎng)三寶,便綽綽有余也

　　再講些例子:我最初到臺(tái)中教禪修時(shí),發(fā)覺(jué)有些學(xué)員經(jīng)常去看病!而且不是一個(gè)人單獨(dú)去看,而是到處「叫客」,要把車載滿人,才會(huì)出動(dòng)哩!于是一群看病團(tuán),浩浩蕩蕩地開往高雄看病;然后再浩浩蕩蕩地開回來(lái)。我說(shuō):「這一天勞累下來(lái),不生病的人都快累垮了,生病的人會(huì)好才奇怪哩!你們?yōu)楹尾话芽床〉臅r(shí)間,拿來(lái)好好禪坐呢?」

　　于是他們便「禪坐的時(shí)間遞增,看病的次數(shù)遞減」。到后來(lái),就全不再去看病了。所以我乃笑曰:「你們將省下來(lái)的醫(yī)藥費(fèi),拿來(lái)供養(yǎng)三寶,便綽綽有余了!」其實(shí),所省下的何止于金錢、時(shí)間呢?

　　有位居士,她先生對(duì)她學(xué)佛,最初有些介意。但在禪坐,健康情況有所改善后,也就認(rèn)同了。

　　減肥秘方─省錢省事,又無(wú)后遺癥

　　另外禪坐,也是減肥的秘方,各位進(jìn)禪堂看看,里面很少有胖子。有位男眾學(xué)員跟我說(shuō):自學(xué)禪坐以來(lái),已瘦了七、八公斤。

　　還有一位小姐,以前我辦禪修活動(dòng)時(shí),經(jīng)常參與,所以身材都保持得不錯(cuò)。后來(lái)我因自修,很久不再辦禪修活動(dòng)。于是再看到她時(shí),已變胖了。我喝斥曰「你一定很久,沒(méi)禪坐了!」聽(tīng)后,她回去又認(rèn)真禪坐。下次再看到她時(shí),已回復(fù)原來(lái)的模樣了。我問(wèn)她:「過(guò)程如何?」她說(shuō)「連坐幾天后,放了一次屁,就恢復(fù)原形了!」

　　真有這么神奇嗎?以我對(duì)氣脈的了解,這是可能的。因?yàn)橐粋�(gè)人之所以會(huì)胖,尤其原來(lái)常禪坐,后來(lái)不坐者,乃為氣脈已阻塞不通,所以才胖起來(lái)的。而坐到氣脈將通時(shí),即會(huì)把濁氣排出來(lái);而排出來(lái),即成放屁也。所以放了屁,脈就通了;脈通后,身材即很快恢復(fù)了。

　　中醫(yī)師的感嘆:甘脆帶病患禪修好了

　　在臺(tái)中也有一位中醫(yī)師,原是修凈土法門的,后來(lái)也學(xué)禪坐。他的工作很忙碌,然還得抽空去禪坐。有一次他跟我說(shuō):有些病患再怎么治療,都不見(jiàn)效果!我甘脆把樓上的禪堂提供出來(lái),讓病患一起來(lái)禪坐吧!為何醫(yī)師也會(huì)這么說(shuō)呢?這表示在他實(shí)坐的經(jīng)驗(yàn)里,已非�？隙ǘU坐對(duì)健康的益處。以上是一些例子,用來(lái)說(shuō)明禪坐與健康的關(guān)系。

　　禪修能治病

　　下面我們就用理論來(lái)說(shuō),為何禪坐能治病?以及能治什么病?能治一切病:包括身體的病、心理的病、業(yè)障病和無(wú)明病。

　　治身病

　　病的起因:非細(xì)菌感染,非營(yíng)養(yǎng)不足爾

　　而是為「氣脈不通」故

　　首先講:禪坐能治身體的病。目前我們因受西醫(yī)的影響,常把病當(dāng)作細(xì)菌、病毒的感染。但是為何同受細(xì)菌的侵襲,有些人生病,有些人不生病呢?一般的回答會(huì)說(shuō):抵抗力強(qiáng)者,就不生病!然如再問(wèn):那抵抗力,因何有強(qiáng)弱呢?如以氣脈而言,乃為氣脈較通暢故,抵抗力強(qiáng)。

　　同樣,有些人乃把營(yíng)養(yǎng)不良,當(dāng)作生病的原因。然何以同樣吃,有些人營(yíng)養(yǎng)良,有些人營(yíng)養(yǎng)不良?一般的回答會(huì)說(shuō):腸胃吸收力好的,營(yíng)養(yǎng)良。然如再問(wèn):那腸胃吸收,因何有好壞呢?如以氣脈而言,也是為氣脈較通暢故,吸收力好。

　　因氣脈通塞而影響健康的說(shuō)詞,在中醫(yī)的治療系統(tǒng)里,比較能接受。在我個(gè)人這么多年的禪坐經(jīng)驗(yàn)里,尤能體會(huì)到:因氣脈的通塞,而反應(yīng)身體的功能。因此下面所說(shuō):禪坐能治病,主要是從「氣脈的角度」而說(shuō)的。

　　氣脈與穴位

　　氣即能量也;如更詳細(xì)分,則有電能、熱能、動(dòng)能、位能等差異

　　而能量乃從食物的精微,經(jīng)氧化后產(chǎn)生;由氣血循環(huán)而遍布全身

　　「氣」,用現(xiàn)代人比較容易了解的說(shuō)法,可說(shuō)是「能量」也。而能量,如細(xì)分,則有電能、熱能、動(dòng)能與位能等差異。電能即神經(jīng)系統(tǒng),乃負(fù)責(zé)知覺(jué)的收納與指令的傳達(dá)。熱能,用以維持正常的體溫。位能,即能量之能生或所儲(chǔ)存者,而為肌肉與脂肪也。

　　那能量從那里來(lái)呢?從食物的精微而來(lái)!所吃的飲食到達(dá)腸胃后,被吸收、分解,而成更小的單位。再輸送到心臟,而分布全身。再經(jīng)「氧化作用」,才產(chǎn)生能量也。

　　而脈,乃氣所通行的管道

　　其包括神經(jīng)、血管、筋腱、內(nèi)分泌、骨髓等

　　十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈,皆非單純的一脈爾

　　既氣就是能量,且有熱能、電能等的差別。則不同的能量,所運(yùn)行的軌道也不一樣。像電能,即運(yùn)行于神經(jīng)系統(tǒng);動(dòng)能,即跟筋腱有關(guān)。故脈者,即指這些不同的運(yùn)行軌道。雖說(shuō)能量可遍布全身,但還是需要有比較專屬、暢通的管道,讓它來(lái)運(yùn)行,才能迅速有效。

　　所以神經(jīng)、血管、筋腱、內(nèi)分泌、骨髓等,乃都包括在脈里。因此,中醫(yī)上所謂的十二正經(jīng)或奇經(jīng)八脈,也非單純的只是血管或神經(jīng)而已!

　　事實(shí)上,我們并不是很專業(yè)的醫(yī)師,故對(duì)這些氣脈的現(xiàn)象,只要有些基本的觀念就可以了,而不用仔細(xì)去分辨:這些氣脈的位置和走向。對(duì)禪坐者而言,并非那么重要。

　　穴位,乃指管路中的瓶頸─即易阻塞的部位

　　末端、關(guān)節(jié)處、骨肉交接處、管路分合處

　　至于「穴位」,乃指管路中的瓶頸─即較易阻塞的部位。以每一條脈中,并非皆如高速公路,那么寬暢、平坦。故有些地方,乃較容易阻塞也。大致而言,有幾種情況:1.末端,比如腳指末端、頭頂末端,這些部位因離心臟較遠(yuǎn),如我們常說(shuō)的「強(qiáng)弩之末」,為氣不足故,容易阻塞。因此有所謂「腳底按摩」,能將阻塞的脈打通,便能不藥而愈也。

　　2.關(guān)節(jié)處:因?yàn)殛P(guān)節(jié)處常動(dòng)來(lái)動(dòng)去,彎來(lái)彎去,所以阻力會(huì)大些,而容易阻塞。3.骨肉交接處:像我們的胸前、肋下,即是骨肉交接處。故氣碰到骨頭時(shí),就較不容易通過(guò)也。4.管路分合處:在氣脈縱橫交接處,如高速公路的交流道,也是較容易堵塞的部位。

　　在我禪坐的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)有一百多個(gè)比較容易阻塞的部位;在對(duì)照中醫(yī)的典籍后,都是穴位所在也。

　　若管道不通,則病生焉

　　或機(jī)能的退化、喪失,或外表的變形,或有疼痛、酸痲的感覺(jué)等

　　因此若管道有了阻塞,人就會(huì)以功能的退化或喪失,而稱之為「病」。如眼不能看,耳不能聽(tīng),或手不能動(dòng)、腳不能走等,即是功能的喪失。有時(shí)雖未完全喪失,但功能已不足矣!

　　有時(shí)候,病是指外表的變形,如腫脹或萎縮。有時(shí)候,病是指有疼痛、酸痲等異常的感覺(jué)。

　　這些病癥,大致都與「氣脈的阻塞」有關(guān)也。如痛,乃為于堵塞處,正氣與邪氣正交兵故而痛也。

　　實(shí)病,過(guò)盛而生的病,如水庫(kù)滿溢

　　虛癥,不足而生的病,如下游干枯

　　如再以中醫(yī)的說(shuō)法,病可分為兩大類:一類是實(shí)病,一類是虛癥。如有一穴位阻塞了,則像水被壩擋住了,上游積滿了水,而為實(shí)病。下游水量不足,而為虛癥。

　　故理論上,實(shí)病和虛癥當(dāng)是同時(shí)存在的,只是在不同的部位中,而有不同的癥狀爾!然一言以蔽之,不管實(shí)病或虛癥,都為脈不通而生病爾!故能將脈疏通已,即虛實(shí)病皆能得愈也。

　　中醫(yī)針炙、推拿、氣功的療法

　　瑜伽治病的效果

　　故在中醫(yī)里,乃發(fā)展出幾種「通脈」的治療方法,比如針炙、推拿,乃直接在可能阻塞的部位,用針去刺,用艾草去燒,或用手去按摩、推拿等,期待因此疏通已阻塞的部位,而讓氣血恢復(fù)暢通,讓患者恢復(fù)健康。

　　至于氣功的療法,則得先養(yǎng)氣。待氣養(yǎng)足后,再以意導(dǎo)氣,而將氣導(dǎo)往可能阻塞的部位。同樣期待,因此疏通已阻塞的部位,而讓氣血恢復(fù)暢通,讓患者恢復(fù)健康。故中醫(yī)很多的治療方法,都與氣脈的通塞有關(guān)。甚至吃藥,也與氣脈的通塞有關(guān)。因?yàn)椴煌�的�?能強(qiáng)化不同的脈。故吃藥后,也能因此而疏通已阻塞的氣脈,而讓患者恢復(fù)健康。

　　至于瑜伽治病的原理,則與氣功療法,及按摩、推拿相類似。只是它乃以運(yùn)動(dòng)的方式,而達(dá)成按摩、推拿的效果。故不同的病,乃對(duì)應(yīng)有特別的動(dòng)作。然而這些,都是相當(dāng)專業(yè)的學(xué)問(wèn),非一般人所能知也。

　　下面,我們乃單獨(dú)講:何以禪坐能治病?

　　禪坐治病

　　從養(yǎng)氣以調(diào)脈

　　禪坐之所以能治病,主要是為:能先養(yǎng)氣,再通脈。這首先我們得明白「氣跟脈的關(guān)系」:氣如不足,脈就不易通。我們的脈,好象是有彈性的;故如氣力不足,它就撐不開而阻塞矣!如氣力足,才能將之撐開而通行也。

　　禪坐能養(yǎng)氣

　　身體的姿勢(shì):以跏趺坐,而能減少能量的消耗

　　至于禪坐云何能養(yǎng)氣呢?第一、跟姿勢(shì)有關(guān)。

　　相信雖未禪坐者,也大略知道:禪坐是用什么姿勢(shì)。在所謂「七支坐法」中,乃有三個(gè)圓;而圓者,即能使我們氣血較順暢,而減少能量之消耗也。

　　其次,禪坐的姿勢(shì)又類似金字塔的外形,而金字塔的外形也有助于減少能量之消耗。如用物理學(xué)來(lái)說(shuō),乃表面積愈大者,愈容易散熱;故熱帶的地方,人都長(zhǎng)得比較瘦長(zhǎng)。而在寒帶的地方,人都長(zhǎng)得比較矮胖;因矮胖較能減少能量之消耗。所以在冬天里,很多人自然會(huì)將身體緊縮著,此也為緊縮能減少能量之消耗故也。

　　因此雖有人主張:禪坐只要身體能放松,愛(ài)怎么坐都可以。其實(shí),這只是短見(jiàn)而已!用正確的姿勢(shì)禪坐,即能減少能量的消耗;而能量消耗得少,就能讓內(nèi)在的氣更充足了。這是首就身體的姿勢(shì)而言。

　　口不語(yǔ),舌頭頂上顎

　　其次,禪坐時(shí)不能說(shuō)話,尤其要把舌頭頂住上顎。這也是為銜接上、下氣脈,而能減少能量的消耗。因此不管是印度的瑜伽,還是佛教的禪坐,都教:要將舌頭頂住上顎。

　　心不打妄想,置心一處

　　禪坐時(shí),不只不能打妄想,還要把注意力集中于一處。那一處呢?未必是身體的某處,而是當(dāng)下所用的方法也。如數(shù)息,或念佛皆可。于是以心內(nèi)攝故,亦能減少能量之消耗。

　　這也就說(shuō),在禪坐的身、口、意三業(yè)中,都能幫助我們減少能量的消耗;故得將氣養(yǎng)足也。既氣已足,又能專注;即有助于通脈,而脈通即能治病。故曰:禪坐能治一切病。

　　專注的功能

　　氣雖足,若不專注,則不能穿透也

　　以靜坐禪修,才能既養(yǎng)氣又專注

　　故欲調(diào)脈者,不只氣要足,且要能集中、專注。如果氣雖足,但心散亂得很,便欲振乏力爾!就一般人而言,是無(wú)法集中、專注的,因?yàn)榧饶X筋在想,嘴也在講,氣云何能集中、專注于淤塞點(diǎn)呢?

　　故只有在禪坐時(shí),我們才能將身、口、意真正的放下,而讓身體將氣集中于病患處;因此才能展現(xiàn)出「通脈治病」的功效。所以一個(gè)人如能放松、專注,就能使他的病慢慢痊愈也。

　　生病時(shí)的厭倦、消沉,乃為專注而作準(zhǔn)備也

　　下面我們進(jìn)一步說(shuō)明:生病時(shí)的厭倦、消沉,乃方便為放松、專注而作準(zhǔn)備哩!相信很多人都有生病的經(jīng)驗(yàn),于生病時(shí)很多本來(lái)很有興趣的事,都意興闌珊了。本來(lái)奮勉激進(jìn)者,也意志消沉矣!似乎不只身生病,連心也病了。其實(shí),這乃為治病而作準(zhǔn)備爾!

　　因?yàn)槿绻�你還事事想干預(yù),念念放不下;云何能將氣集中、專注于病患處呢?故我們應(yīng)順著「消沉的意志」,而讓身心放松、休息。如果能更加禪坐,那功效會(huì)更好。因此一般人,是有能力讓自己回復(fù)健康的。即使你去看醫(yī)生,醫(yī)生也會(huì)勸你:要放松休息啊!

　　免疫系統(tǒng)的功效

　　以無(wú)為勝有為

　　故放松、休息,其實(shí)才是治病的良方!因?yàn)榉潘?才能讓氣脈順暢;如果很緊張,氣反而不能通了。同樣,休息才能專注;而專注,才能通脈治病也。然而我們卻經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō):若生病了,得趕快看醫(yī)生,不然病會(huì)愈來(lái)愈嚴(yán)重。我覺(jué)得這當(dāng)是片面之詞爾!

　　因?yàn)閺奈覀�(gè)人禪坐的經(jīng)驗(yàn),可確定地說(shuō):能調(diào)脈,就能治病;且這調(diào)脈,它自己會(huì)調(diào),而不需要你再造作什么、干涉什么。這以西醫(yī)的系統(tǒng)來(lái)講,就是免疫功能。

　　其實(shí),免疫功能不只能治已生的病,且能防患未生的病,真是「無(wú)為勝有為」!而我們卻一廂情愿地以為:要具備很多醫(yī)學(xué)知識(shí),要啟用很多保健偏方,才能維持健康。其實(shí)這對(duì)身體而言,卻是干擾多于裨益。因?yàn)槲覀兊纳眢w,比心智更靈敏哩!

　　身體比心智靈敏

　　對(duì)身體的病,身體乃能自我調(diào)節(jié)

　　我們只要不防礙.不干擾,即可矣

　　怎么說(shuō)「身體比心智更靈敏」呢?在我們禪坐時(shí),其實(shí)心智未必能確認(rèn):是那條氣脈不通?是那個(gè)穴位堵塞?然它即會(huì)自己去找到那不通的穴位,而去疏通。這穴位疏通好了,再疏通下個(gè)穴位;這氣脈疏通好了,再疏通下條氣脈。先疏通的,一定是較重要的部位。身體自己會(huì)安排它的進(jìn)度、它的功課;比我們用心思去揣摩,用心思去導(dǎo)引,其實(shí)是更精準(zhǔn),也更安全。

　　如這點(diǎn)我們肯定了,才能任憑身體自己去處理;而我們只要不干擾它、不妨礙它就行了。事實(shí)上,我們卻經(jīng)常自以為是地在干擾它、妨礙它。故放松身體,放松心情,讓它自己去調(diào)節(jié),這才是最安全、最圓滿的秘方。

　　從不作意、不分別,而能治一切病─事緩則圓

　　因此我今天主要要講的一句話,乃「以不作意、不分別,而能治一切病�！谷徽嬉�達(dá)成「不作意、不分別」的境界,唯有透過(guò)禪坐的修行,才能相契;而非整天無(wú)所事事就能達(dá)成也。而達(dá)成后,身體就可以順著它的需要,自己去調(diào)理;但這樣的治病方法不會(huì)那么快,「事緩則圓」啦!

　　其實(shí)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),三天、五天不看病、不吃藥,也不會(huì)惡化;天天看病、吃藥,也未必改善。因現(xiàn)代人的病都是慢性病,而慢性病多與氣血不通有關(guān)。故慢性病能用禪坐來(lái)調(diào)理、改善,乃更究竟也。

　　從作意分別者,乃能治特別的病─急功近利

　　且還需要很專精的知識(shí)才行

　　否則藥不對(duì)癥,更有喪命之虞

　　而從作意、分別而治的病,卻狹隘多了。比如吃藥,什么病對(duì)何種藥?什么病扎那幾個(gè)穴?什么病要作那些瑜伽運(yùn)動(dòng)?這詳細(xì)說(shuō)下去,學(xué)問(wèn)可就大了。尤其若藥不對(duì)癥,更有喪命之虞。而禪坐,既能治一切病;又不會(huì)有藥不對(duì)癥之疑慮,為何大眾反而興趣缺缺呢?

　　這原因乃有兩種:一、急功近利,如前所言,禪坐雖能治一切病,但速度不會(huì)那么快;而現(xiàn)代人多急功近利,急著看到效果。故寧可看醫(yī)生、吃藥,寧可用「氣功療法」;而不愿意禪坐。二、一般人乃習(xí)慣從「分別相」中,去建立「世間法」;于是愈復(fù)雜、愈專精,就仿佛愈高明也。而單純、樸實(shí)者,卻被視為糟粕爾!

　　醫(yī)學(xué)進(jìn)步的假相?

　　不只能治已病,更且能治未病

　　不只能治身病,更且能治心病

　　故所謂「醫(yī)學(xué)進(jìn)步」,也是從作意、分別的相法中而說(shuō)的。然若從不作意、不分別的觀點(diǎn)去看,醫(yī)學(xué)卻是在退步哩! 目前有關(guān)「免疫系統(tǒng)」的說(shuō)法,雖似較單純而樸實(shí),但也很快被搞得七葷八素了。

　　而靜坐、禪修,方法其實(shí)很簡(jiǎn)單,在聽(tīng)過(guò)幾堂課后,剩下的就是靠自己去練習(xí)而已!不只單純且不會(huì)有藥不對(duì)癥之疑慮。不只能治已病,且還能治未病。

　　若氣脈較順暢,則雖有細(xì)菌侵襲,也不會(huì)被感染成病。雖飲食不多,也不致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良。雖辛勤工作,也不會(huì)因勞累而生病。故曰:能治未病也。以上是講能治身體的病。

　　治心病

　　情緒不穩(wěn)

　　進(jìn)一步是講到禪坐能治心病,可分三點(diǎn)來(lái)講﹕一、情緒不穩(wěn),二、妄想紛飛,三、成見(jiàn)太深。

　　因氣之偏頗,而造成情緒的失常

　　從調(diào)脈而穩(wěn)定情緒

　　首先講情緒不穩(wěn)。很多人都知道情緒不穩(wěn)的現(xiàn)象,但未必了解情緒不穩(wěn)的原因。就我的體認(rèn),情緒的不穩(wěn)定乃跟氣脈的偏頗,有很大的關(guān)系。因?yàn)橐粋�(gè)人如氣偏上,就比較容易動(dòng)怒;故生氣時(shí),即臉紅脖子粗。如氣堵在胸部,情緒會(huì)受壓抑而郁卒﹗如氣偏下,貪欲就會(huì)較重也。

　　因此一個(gè)人于氣血不斷地循環(huán)中,有時(shí)為某部位堵塞住了,而使氣血產(chǎn)生偏頗的現(xiàn)象,就會(huì)有異常的情緒發(fā)生。然自己未必清楚是什么原因,而造成情緒的不穩(wěn)定?

　　如為氣脈不順而造成情緒的不穩(wěn)定,則于禪坐一、兩個(gè)小時(shí)后,即得改善矣!這是從生理的角度,來(lái)看情緒的不穩(wěn)定。

　　因心為境轉(zhuǎn),而造成情緒之波動(dòng)

　　從守一而心不被境轉(zhuǎn)

　　其次,于世間中因面臨不同的境界,而心隨境轉(zhuǎn)者,也會(huì)造成情緒的波動(dòng)。而禪坐用功者,因心偏向于專注、內(nèi)攝,故比較不會(huì)心隨境轉(zhuǎn)也。即使有一些情緒的波動(dòng),也能因很快就察覺(jué)到了,而不會(huì)延續(xù),甚至擴(kuò)大也。

　　就目前的社會(huì)來(lái)看,現(xiàn)代人的情緒卻愈來(lái)愈不穩(wěn)定。這是因?yàn)橘Y訊愈來(lái)愈發(fā)達(dá),所以心一天到晚被刺激、被沖擊。既使氣脈更偏頗,也使情緒更不穩(wěn)定;結(jié)果乃惡性循環(huán),每況愈下。這種情況,唯有靠禪坐才能去改善。

　　在資訊社會(huì)中,求新、求變、求刺激的病態(tài)心理

　　唯有用禪修,才能對(duì)治

　　在資訊社會(huì)中,很多人還不奢求情緒的穩(wěn)定,卻一味地求新、求變、找刺激,太穩(wěn)定了反覺(jué)得沒(méi)趣!其實(shí)這是蠻病態(tài)的心理;但在資訊的共業(yè)中,乃以之為常也。故這病態(tài)的心理,也唯有靠禪法的見(jiàn)地,才能去改正也。

　　妄想紛飛

　　眾生本來(lái)就習(xí)于攀緣、造作,故不免妄想紛飛

　　但若妄想紛飛,必然心力不濟(jì),事倍功半

　　妄想紛飛,其實(shí)也差不多,眾生本來(lái)就是習(xí)慣向外攀緣、造作,所以不免妄想紛飛。因此以前我就調(diào)侃說(shuō)﹕現(xiàn)代人為什么常忙著辦活動(dòng),或參加活動(dòng)呢?因?yàn)榛钪?就是要?jiǎng)?能動(dòng),才代表你還活著啊!故如太久不活動(dòng)了,別人就會(huì)忘掉我的存在!所以都忙著活動(dòng)。

　　活動(dòng)太多,妄想當(dāng)然就很多了。妄想紛飛,心力分散者,雖整天在忙,效果卻唯「事倍功半」而已!何以故?心力不濟(jì)也!既事先不能規(guī)劃得很仔細(xì),進(jìn)行當(dāng)中,也不能全力以赴。

　　所以最后的結(jié)果,也是歸「惡性循環(huán)」而已!故這也唯有以禪修,才能匡正之。

　　成見(jiàn)太深

　　所謂成見(jiàn),未必來(lái)自于自己的思考或經(jīng)驗(yàn)

　　很多時(shí)候是來(lái)自于人云亦云的報(bào)導(dǎo)

　　資訊的流通,未必能增長(zhǎng)智慧

　　說(shuō)到成見(jiàn)太深,在這多元化的社會(huì)里,我們似乎有很多選擇的空間?其實(shí)未必!因?yàn)楝F(xiàn)代人常陷于「痼疾太深」的樊籠里。尤其這成見(jiàn),未必是自己深思熟慮,未必經(jīng)自己實(shí)驗(yàn)證明,而是很不經(jīng)意地就相信一些人云亦云的報(bào)導(dǎo),或是經(jīng)大眾媒體刻意渲染、廣告的資訊。

　　目前很多人對(duì)這方面的警覺(jué)力不夠,所以在資訊社會(huì)中,乃只是豢養(yǎng)更多的跟屁蟲而已!因此資訊的流通,不等于智慧的成長(zhǎng)。智慧的成長(zhǎng),乃要有時(shí)間去慢慢沉淀結(jié)晶的;而資訊流通的速度太快,根本來(lái)不及去冷靜思考時(shí),便已受感染矣!因此在資訊社會(huì),越流行的反愈是「皮毛之見(jiàn)」也!

　　如《易經(jīng)》,至今已經(jīng)幾千年了,但還是有很多人仍苦心地研究它,《老子》、《莊子》、《論語(yǔ)》等亦然。而現(xiàn)代人寫的書,可能不到一、兩年,就被淘汰出局了。

　　像雨后初晴的天空

　　從創(chuàng)意的枯竭到靈感的涌現(xiàn)

　　即使我們能小心地不被外在的成見(jiàn)所左右,但年紀(jì)大了,也難免受自己的成見(jiàn)所限制。像很多作家、藝術(shù)家雖力求突破、創(chuàng)新,但到最后還是難免會(huì)發(fā)覺(jué):自己的創(chuàng)意,已漸枯竭了。

　　然如經(jīng)禪修后,心靈便像雨后初晴的天空;除了情緒會(huì)轉(zhuǎn)愉悅外,也能使創(chuàng)作的靈感如泉涌現(xiàn)也。因?yàn)榻?jīng)禪坐的沉淀后,「過(guò)去業(yè)習(xí)」對(duì)我們的束縛力量就會(huì)轉(zhuǎn)弱了;而再結(jié)晶時(shí),便能有突破性的創(chuàng)舉也﹗

　　從禪修到覺(jué)悟

　　覺(jué)悟乃從雜亂的事相中,而歸究得統(tǒng)一的原理

　　有世間的覺(jué)悟與出世間的覺(jué)悟

　　再談到「從禪修而覺(jué)悟」,首先論:覺(jué)悟,有沒(méi)有一種較明確的定義?很多人雖開口、閉口都說(shuō)要覺(jué)悟!然到底覺(jué)悟的定義為何?

　　「從雜亂的事相中,而歸究得統(tǒng)一的原理。」這是我個(gè)人的定義。因此,不管是物理學(xué)家、心理學(xué)家、工程師、藝術(shù)家等,也都在尋求其統(tǒng)一的原理。因?yàn)槟軐で笃浣y(tǒng)一的原理,才能「以簡(jiǎn)御繁」;譬如在高山上往下看,乃一目了然也。

　　如物理學(xué)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展后,到了牛頓終能把所有的現(xiàn)象,歸入三大定律。于是乎覺(jué)悟者,便有世間的覺(jué)悟與出世間的覺(jué)悟。像前述牛頓的三大定律,乃屬于世間的覺(jué)悟。

　　譬如冶礦,而得純金

　　譬如醞釀,而成醇酒

　　至于禪修,云何有助于覺(jué)悟呢?我且用兩種比喻:第一如冶礦,我們知道不管是要得到純金、銀或銅、鐵等,首先得到礦山里,去開采礦砂。然后再把礦砂,倒入鼓風(fēng)爐里去煉;煉到最后,才能把精粹的金屬?gòu)牡V砂中分離出來(lái)。

　　礦砂,是比喻我們所得到的知識(shí),其實(shí)是不純粹的。而鼓風(fēng)爐乃比喻為潛意識(shí)、或第八識(shí)。用火去煉,即比喻為禪定功夫;故溫度越高,乃喻指定力越深。最后精粹的金屬,即由禪坐結(jié)晶而得之統(tǒng)一原理也。

　　第二如釀酒,不管要釀什么酒,最初也都得先準(zhǔn)備一些原料,然后再加以封閉一段時(shí)間,于是原料就能醞釀成酒。而封得越緊、封得越久,這酒也就越醇了。故以封起來(lái),比喻為禪定功夫;而最后的醇酒,則為覺(jué)悟也。

　　先前的收集素材

　　禪坐的內(nèi)斂功夫

　　所欲參究的主題─疑情

　　因此對(duì)于覺(jué)悟的過(guò)程,其可分成幾個(gè)層次﹕首先是收集素材,不管是物理學(xué)家或藝術(shù)家,要?jiǎng)?chuàng)新前得先具備很多經(jīng)驗(yàn),及點(diǎn)點(diǎn)滴滴的想法。如就學(xué)佛而言,即得從聽(tīng)聞佛法中,而建立正知見(jiàn)也。

　　其次,為內(nèi)斂的功夫。在封閉的狀況中,而能漸沉淀與結(jié)晶也。第三、就覺(jué)悟而言,還得有一個(gè)「核心的問(wèn)題」。因?yàn)槿绻麤](méi)有核心的問(wèn)題,則這些素材乃還在散漫的狀態(tài)中。而有了核心問(wèn)題,則所有相關(guān)的資料才會(huì)往這核心去集中,而集中到某個(gè)地步后,才能產(chǎn)生結(jié)晶的效果。

　　而這「核心的問(wèn)題」,即是禪宗所謂的疑情也。故曰:小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。無(wú)疑情,即不能悟也。

　　參話頭

　　雖提疑情,而不可思惟計(jì)度

　　如母雞孵蛋,不急不緩,持之以恒

　　待因緣成熟時(shí),自然水落石出

　　最后談到「參話頭」,話頭不一定是指禪宗的話頭,而是前所謂「核心的問(wèn)題」也。至于「參」者,乃指不分別、不思惟。故參話頭者,乃只是把問(wèn)題不斷地提起,以免忘了它;但又不求用思考的方式去找到答案。何以不用思考的方式?如前已謂:乃于第八識(shí)中,而漸醞釀也。

　　事實(shí)上,如是攸關(guān)生命的重大問(wèn)題,我們也常想到「精疲力竭」了,卻還想不出來(lái)。于是就只能將問(wèn)題懸著,而變成「參話頭」矣!參久了,自然能把相關(guān)的資料,經(jīng)集中、融合而結(jié)晶,待因緣成熟時(shí),就能靈感頓現(xiàn)而成覺(jué)悟也!

　　故我乃以「母雞孵蛋」,來(lái)比喻參話頭的過(guò)程。這母雞就是得每天耐心去孵雞蛋;待時(shí)間到了,小雞就出來(lái)了!母雞不能性急,不能好奇:我今天將它啄一啄,看里面已長(zhǎng)成什么樣子?這一啄,小雞可能就完蛋了!

　　所以我們雖經(jīng)常得去照顧話頭,但又不能急求開悟。也不能用思考的方式去找答案;因?yàn)橛?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)去東拼西湊的答案,是不可能圓滿的。

　　出世間的覺(jué)悟

　　非找到答案,而是發(fā)覺(jué)竟是題目出錯(cuò)了

　　之前有謂:覺(jué)悟有「世間的覺(jué)悟」跟「出世間的覺(jué)悟」,那出世間的覺(jué)悟有何特別之處呢?世間的覺(jué)悟大致是:有問(wèn)題,也找到滿意的答案。而出世間的覺(jué)悟,乃到最后:竟發(fā)覺(jué)是題目出錯(cuò)了!

　　題目何以出錯(cuò)呢?因?yàn)橛形?才有問(wèn)題;若無(wú)我者,還有什么問(wèn)題呢?故覺(jué)悟「題目出錯(cuò)」,比「找到答案」還更直截了當(dāng)哩!因?yàn)槟菚r(shí)乃什么都放下了,既沒(méi)問(wèn)題、也沒(méi)答案,才是真正的圓滿!故完成「出世間的覺(jué)悟」者,即謂已「所作皆辦」也!不是想辦的事,都辦完了,才叫所作皆辦。而是一切皆已看破、放下,才能所作皆辦也!

　　禪修,不只是盤腿打坐,或數(shù)息煉心而已

　　從正知見(jiàn)和正思惟中,來(lái)建立正確的人生觀及調(diào)理心態(tài),才是禪法最勝處

　　而欲完成出世間的覺(jué)悟,一樣得先鳩集素材,即是從親近三寶而聽(tīng)經(jīng)聞法,由此而建立正知見(jiàn)與正思惟。故禪修,不只是盤腿打坐或數(shù)息煉心而已!

　　很多人乃把靜坐、氣功,都稱為禪修。其實(shí)若無(wú)正知見(jiàn)的指導(dǎo),即不能稱之為禪修,更不可能因此而完成出世間的覺(jué)悟。故禪修者,乃是先以正知見(jiàn)與正思惟為前提,而來(lái)建立正確的人生觀,及調(diào)理平穩(wěn)踏實(shí)的心態(tài),這才是禪法最殊勝處。而有了這些基礎(chǔ)后,再來(lái)禪坐、修定、調(diào)脈,便能相得益彰也。

　　云何相得益彰?以正確的觀念跟平穩(wěn)的心態(tài),不只對(duì)我們的覺(jué)悟是有幫助的,對(duì)身體的健康也是有裨益的。以心平則氣和,氣和則脈通;脈通則身安、體健也。

　　總之

　　唯佛法與禪修,才能為資訊時(shí)代的中流砥柱

　　這乃是亂世中,唯一的「諾亞方舟」也

　　今天所講的,其實(shí)只有兩個(gè)重點(diǎn):一、這時(shí)代,社會(huì)愈來(lái)愈混亂、人心愈來(lái)愈不安,我相信只有透過(guò)佛法跟禪修,才能力挽狂瀾。故佛法與禪修,才能為資訊時(shí)代的中流砥柱。二、就禪修的治病效果而言,乃以「不分別、不作意」才能治一切病;而這也才是最安全、最究竟的方法。

　　因此不管是身與心、內(nèi)與外,佛法與禪修乃是亂世中,唯一的「諾亞方舟」也。