遠(yuǎn)離譏嫌

　　回顧臺(tái)灣到日本留學(xué)的比丘之中,竟有一半還俗,究其原因是日本社會(huì)很繁華而又很開(kāi)放,五欲生活豐富,女人溫柔,到處充滿聲色犬馬的誘惑,身處其中,稍一不覺(jué),便成日日陷入而不知之勢(shì)。 然還俗的當(dāng)中,有的在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚滯留難歸,有的回來(lái)卻從此不得不隱姓埋名。當(dāng)然他們都懊悔一時(shí)的迷失,想從新脫俗,過(guò)清凈自在的生活,奈何已身陷枷鎖,無(wú)法如愿。而凈也曾遇到從某地區(qū)某大佛教團(tuán)體所派出的一位比丘,到日本進(jìn)入研究所進(jìn)修學(xué)位,不久躲躲藏藏地與人同居,不知后來(lái)如何�？杀�! 人是感情的動(dòng)物,稍一不慎,日久生情,乃是常理,終使自己難以自拔而誤了平生,不免令人嘆息。因此大圣佛陀禁止男女僧眾同住同行,縱有言語(yǔ),亦應(yīng)攝心。佛陀慈悲的呵護(hù)所垂示的教誡之語(yǔ),真是保護(hù)僧侶的堅(jiān)銳甲胄。一個(gè)人一旦與人有了不當(dāng)?shù)母星?那便是痛苦的開(kāi)始,從此心里有了感情的擔(dān)子,隱約增添了無(wú)謂的苦惱,最后難免有損佛門的清譽(yù)。 (近來(lái))有幾個(gè)地方或?qū)懶呕螂娫拏鱽?lái)了一些可怕的是非,令人難以置信,也難以不信。畢竟仁者出家不久,有些方面見(jiàn)聞未廣,未必能持好分寸。好在后來(lái)澄清了一些誤會(huì),很欣慰你能清凈自持,磨而不磷,在涅不緇。 往往當(dāng)局者迷、旁觀者清,所以別人始終是自己的一面鏡子,面貌之垢不易自覺(jué),承蒙他人指出,使自己有擦凈的機(jī)緣,則對(duì)方無(wú)寧是自己的良師益友,足可稱謝。因此應(yīng)該畏懼人言。儒家亦言:“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。”天命是指因果法則,大人是指眾人輿論,而圣人之言神欽鬼伏,故大圣釋尊的垂誡更應(yīng)遵守。玉不琢不成器,人才如玉,經(jīng)過(guò)鍛煉更能成為連城大器,故精金美玉都從烈火中鍛煉而來(lái);希望仁者能畏懼人言。 回憶慧凈出家之初,家?guī)熒先思闯８嬲]說(shuō):“要斷絕女緣,徹底遠(yuǎn)離譏嫌之人,避開(kāi)譏嫌之地,不妥協(xié),不茍且。”誠(chéng)然,出家人重譏嫌二字,故有“譏嫌戒”的戒律;能守譏嫌戒,就能保護(hù)佛教,保護(hù)他人,保護(hù)自己;如此則眾生歡喜,龍?zhí)鞖g喜,彌陀諸佛無(wú)不歡喜。 佛門是最講“潔”字的,尤其是割愛(ài)辭親,成為人天師范,其身口意的行為是信眾的楷模,所以出家眾的立身處世要比在家眾嚴(yán)謹(jǐn),固應(yīng)嚴(yán)以律已,謹(jǐn)言慎行,持身如玉。信眾對(duì)于佛門,尤其是身負(fù)弘法之崇高神圣使命的比丘,其眼睛總是特別雪亮,要求也特別嚴(yán)格;萬(wàn)一被發(fā)現(xiàn)有了某些不如法,難免因失去了可敬的對(duì)象而產(chǎn)生失望之心。 仁者是男眾,希望以仁者的才德在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)志同道合的男眾(應(yīng)該不難),彼此協(xié)力,弘揚(yáng)彌陀悲愿,拯救如下雨般將墮地獄的群萌。畢竟男眾與男眾相處,不起人疑,能增信賴。家?guī)熒先艘喑８嬲]說(shuō):“出家人應(yīng)以法為重,如果為了某一個(gè)人而失去了廣大的信眾,便是法門的罪人,愚癡的行為。”此語(yǔ)慧凈至今頂戴奉持,不敢或忘。 中國(guó)古來(lái)有禮儀之邦的美譽(yù):講仁義、敦倫常、重孝道、尚禮節(jié)。這固然是儒理教化的普及,也是佛教因果的扎根。大陸大多還能有此保守,可惜臺(tái)灣飽暖思淫欲,競(jìng)相學(xué)習(xí)日本、歐美開(kāi)放的風(fēng)潮,致使國(guó)中生半數(shù)有性經(jīng)驗(yàn),高中生墮胎隨日而增。所謂人心不古,世風(fēng)日下,歐美日本如此,臺(tái)灣亦然。難得大陸能維持保守的美德,可喜可賀。佛門始終是保守的,唯有保守才能維持佛法的面貌。在此濁惡之世,猶如人處暗中,唯有佛法是唯一眼目,曜世明燈。但可悲的甚至有僧眾倡言開(kāi)放,并謂“只要喜歡,有何不可”,聞之驚心。末法之世,厚生利用之術(shù)一日千里,而修身養(yǎng)性之道如江河日下。 家?guī)熒先嗽��?“出家人有三關(guān):名關(guān)、利關(guān)、色關(guān),一關(guān)比一關(guān)困難,所以必須避免男女相處的譏嫌,萬(wàn)一不能,則應(yīng)知守大體、有分寸。”家?guī)熣Z(yǔ)重心長(zhǎng),如同佛陀殷謹(jǐn)?shù)拇拐],亦如親鸞上人敏銳地對(duì)于愛(ài)欲廣海、名利大山的可悲、可恥、可傷。事情不生于發(fā)生之時(shí),乃由微而著,是故君子防微杜漸,必慎其獨(dú);而學(xué)道之人見(jiàn)機(jī)而作,知非即舍。 “君子以文會(huì)友,以友輔仁。”此信充滿逆耳之言,然凈愛(ài)護(hù)仁者之心,與之恰成正比。何況我們同為男眾,同入佛門,同念一佛尊號(hào),同蒙一光攝護(hù),同托一蓮化生;將見(jiàn)前生者導(dǎo)后,后生者訪前,可謂四海兄弟,同氣連枝。尤其凈已上了年紀(jì),而仁者正當(dāng)年輕,將來(lái)前途未可限量,故以凈土棟梁期之,若能自愛(ài)羽毛,則廣大信眾將蒙其福;倘若不慎有所差遲,將是廣大信眾之失。 古人說(shuō):“君子之愛(ài)人也以德,細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。”慧凈與仁者既同是男眾,愛(ài)護(hù)之情甚切,若知而不言,言而不盡,則非真友、直友、益友,理不可默故,乃不避忌諱,披肝瀝膽,剖誠(chéng)相見(jiàn),愷切直陳。然而圣賢之言,神欽鬼伏,人人敬重;凈卑賤之人,語(yǔ)無(wú)倫次,不可見(jiàn)重于人,但望有益于仁者萬(wàn)一則足矣。順耳之語(yǔ)容易使人汩沒(méi)而不知;反而逆耳之言藏著佛恩的悲心。 古德有言:“修道無(wú)道友,家中無(wú)掃帚。”仁者離開(kāi)道場(chǎng),只身在外,上無(wú)良師提攜,下無(wú)道友琢磨,而凈忝與仁者長(zhǎng)久已來(lái)相知相惜,才敢呈上肺腑之言;若是別人,自應(yīng)噤若寒蟬,所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)”,亦如“自己家里人,方說(shuō)自己家里事”。 世人猶如糞中穢蟲(chóng),爭(zhēng)處不知清凈,樂(lè)穢不喜清流。我等既為沙門,立身行道,則不可為色所迷,為情所困;應(yīng)防微杜漸,防患未然,嚴(yán)守譏嫌之戒。 凈出家受戒之時(shí),寫了一首不像樣的詩(shī),自我期勉;文雖拙劣,聊與仁者互參: 前生已種出家緣, 世事紛紜不可牽, 今日袈裟披上體, 來(lái)年同佛往西天。(一九九八年六月三日)