慧門禪師法語(yǔ) 佛法是離苦得樂(lè)的好方法

　　慧門禪師法語(yǔ)

　　1.佛法是離苦得樂(lè)的好方法,能讓我們得到涅槃的清涼。

　　2.修行就是要度一切苦厄。

　　3.修行要先修自利,才有能力利他。

　　4 . 欲望一生起, 若馬上滿足它,則習(xí)氣隨之加重,也愈發(fā)更執(zhí)著。

　　5 . 當(dāng)有所求時(shí), 求不到起心,求得到而滿足了欲望就成習(xí)氣,即成執(zhí)著。故有所求,都是苦因。

　　6.一旦有任何執(zhí)著,生死輪回將如影隨形,而不得解脫。

　　7 . 念頭紛飛是慧命的無(wú)形殺手,也是生死輪回的根本。

　　8.姓即有,但非常性。若不跳脫生死輪回,就生生世世一直改名換姓。

　　9.修定修慧的法門同稱止觀,止觀法門有很多種入手的方法。止修到極至得定,觀修到極至得慧。止觀是指修行的方法,而定慧是結(jié)果。

　　10.煩惱習(xí)氣就像心頭芒剌,修行就是要去除心頭芒刺,如以楔去楔。

　　11.漸修的禪法如同用各種不同的手術(shù)刀,將心頭芒刺:執(zhí)著、煩惱、習(xí)氣等一一取出。12.從有為法下功夫,才能進(jìn)入無(wú)為法;以有為法為入手處,才能達(dá)到無(wú)為。

　　13.用有為的禪法進(jìn)行抄家滅族,把所有的障礙除掉后,還得進(jìn)一步徹徹底底的空到連感覺(jué)有個(gè)空的感覺(jué)和空,都要將之空掉(能覺(jué)察空的「能」與覺(jué)察空的「所」都要空掉)。當(dāng)窮之又窮,空之又空時(shí),富與福就自然來(lái)了。故從有為法修到無(wú)為時(shí),富與福就自然產(chǎn)生了。

　　14.最強(qiáng)大的敵人就是自己根深蒂固執(zhí)取五蘊(yùn)產(chǎn)生的五種妄想,并誤認(rèn)五蘊(yùn)構(gòu)成的受報(bào)身為實(shí)我,五種妄想為實(shí)法。故說(shuō)最大的敵人就是自己,而不是別人。

　　15.我們經(jīng)常倚賴身心的感覺(jué)(如五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想或八識(shí)運(yùn)作的表相)作為回應(yīng)的依據(jù),因?yàn)槲覀冋`認(rèn)虛妄為真,迷真逐妄,認(rèn)假為真,當(dāng)然就往輪回的方向鉆去,這就是因方故迷。如飛機(jī)駕駛員時(shí)常長(zhǎng)時(shí)間的處在小小的空間里,一直依賴著儀表版的指示飛行,緊急突發(fā)狀況發(fā)生時(shí),無(wú)法立刻做出正確的判斷反應(yīng),這種現(xiàn)象就是空間迷向。例如飛行員突然發(fā)現(xiàn)前面跑道有障礙物,腦筋明明知道要緊急剎車,但無(wú)法反應(yīng)過(guò)來(lái),反而讓飛機(jī)撞上去。如同凡夫明知煩惱習(xí)氣不好,但一生起氣來(lái),卻拿起機(jī)關(guān)槍亂掃射一番,而誤傷無(wú)辜。

　　16.如果沒(méi)有徹底從內(nèi)心深處去體認(rèn)到這期的受報(bào)身,有那么多無(wú)法預(yù)測(cè)、未知、無(wú)奈及無(wú)助的苦難,就沒(méi)辦法發(fā)出強(qiáng)烈的怖苦發(fā)心。發(fā)心力道不強(qiáng),修行就沒(méi)有力量。怖苦發(fā)心的力量是初發(fā)心修行的原動(dòng)力。怖苦發(fā)心不深切,往后的修行就后繼無(wú)力,也就無(wú)法行深般若波羅密多。要維持行深的力量,就必須在修行中遇到任何困難或障礙時(shí),能即刻回到怖苦發(fā)心的起步,重新再向上推升。

　　17.修行如發(fā)射火箭,須把發(fā)射臺(tái)固定好,才能推動(dòng)火箭穿透過(guò)大氣層的阻力,飛向太空自由運(yùn)行。大氣層的阻力如同我們的習(xí)氣業(yè)風(fēng),這穿透的過(guò)程就是行深。架設(shè)發(fā)射臺(tái)的過(guò)程就是知苦怖苦。鞏固發(fā)射臺(tái)就是加強(qiáng)出離心。有出離心才能夠?qū)б�出初發(fā)心的力量。初發(fā)心有力量才能有決心想要跳脫受苦受難的受報(bào)身。初發(fā)心的力量愈強(qiáng),智力也就愈強(qiáng)。智力愈強(qiáng)才有力量穿透迷真逐妄的重重障礙。這些過(guò)程即是行深般若波羅密多。

　　18.隨時(shí)隨地讓心回到可以帶領(lǐng)我們往開(kāi)悟路上的起點(diǎn),從頭一步一步地經(jīng)歷過(guò)再經(jīng)歷過(guò),就是行深。

　　19.經(jīng)論上所描述經(jīng)的境界,都必須還原到能夠帶領(lǐng)你到達(dá)這個(gè)境界的起點(diǎn),一步一步的邁進(jìn),一步一步地經(jīng)歷過(guò)再經(jīng)歷過(guò),才能夠體驗(yàn)到這些境界,這種過(guò)程就是行深。

　　20.行深就是把能所拉開(kāi)距離,讓自己的心眼好像從很高的地方往下俯視,而穿透幻化表相。心只是了知一切變化而不會(huì)被拘執(zhí)住,又能自由自在流動(dòng)而不被束縛。所以行深的當(dāng)下是一種全方位的無(wú)覺(jué)之覺(jué), 這就是觀自在。

　　21.能所拉開(kāi)距離,就如同讓自己站在很高的地方往下俯視。這種拉開(kāi)距離就是行深。行深才能當(dāng)下達(dá)到全方位了知一切變化,而穿透幻化表相;心不會(huì)被變化的現(xiàn)象拘執(zhí)住,才能自由自在的流動(dòng)而不被束縛。所以要觀自在就必須先把能所距離拉開(kāi),而超越能所的束縛。

　　22.一個(gè)人的心如果被外緣、內(nèi)境的變化所牽引或誘惑,而引起各種情緒波動(dòng)及回應(yīng),心就是往外跑。心往外跑即是被境界轉(zhuǎn)。一旦發(fā)現(xiàn)被境界轉(zhuǎn),只要立刻歸而求之就能轉(zhuǎn)境。所以要轉(zhuǎn)境就要?dú)w而求之。

　　23.把所有往外拋的心拉回到自心,就是入流亡所,也是歸而求之。

　　24.任何修行方法,只要能歸而求之就對(duì)了。心如往外拋(攀緣),被境界轉(zhuǎn)就不對(duì)了。

　　25.心被六根門頭的對(duì)境捉走時(shí),就是被境界轉(zhuǎn)了;心跟著境界跑,「能」就掉入「所」的陷阱,而被「所」束縛住,這就是出流。一旦發(fā)現(xiàn)能看能聽(tīng)的心掉入所看所聽(tīng)的陷阱,而被境界拉走,即刻把「能」拉回自心自性里,就是入流。拉回來(lái)的速度愈快,觀的力量就愈強(qiáng),就愈能轉(zhuǎn)境。察覺(jué)心相流動(dòng)時(shí),亦應(yīng)如是做工夫。

　　26.頭低、腳高顛倒著躺在草原上凝視晴朗虛空。外天空由眼識(shí)進(jìn)入第六識(shí),產(chǎn)生同時(shí)俱生意識(shí)。此時(shí)心中會(huì)覺(jué)得天空與心更明亮,因?yàn)樨?fù)負(fù)得正。若繼續(xù)凝視,心中會(huì)呈現(xiàn)空蕩無(wú)物,導(dǎo)致末那識(shí)不起思量,第六識(shí)不起識(shí)別作用,此時(shí)外天空會(huì)擴(kuò)大撐開(kāi)內(nèi)天空。外天空與內(nèi)天空完全結(jié)合融成一體時(shí),穿透了弓身穴底的五蘊(yùn)身心的包圍與束縛,而顯現(xiàn)了自性的秘密天空。這些過(guò)程是經(jīng)由行深般若智慧而達(dá)到遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　27.眾生心無(wú)時(shí)無(wú)刻都被五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想束縛住,唯有行深般若智慧,才能徹底進(jìn)行抄家滅族。把五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想徹頭徹尾的消除;也就是進(jìn)行深度徹底的抄「自性無(wú)邊眾生」的家,滅「自性無(wú)盡煩惱」的族。抄家滅族后,妄念就不動(dòng)了。妄念不動(dòng),心里時(shí)間的流動(dòng)停止。心中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間流動(dòng)被擠壓成一個(gè)點(diǎn)。最后連這個(gè)點(diǎn)也在心里消失了。此時(shí)內(nèi)空(因心里塵埃沒(méi)了)就出現(xiàn),并擴(kuò)大到穿透五蘊(yùn)的束縛。當(dāng)內(nèi)天空與外天空結(jié)合時(shí),就產(chǎn)生秘密天空。此秘密天空即是自性空、佛性空。當(dāng)下心理時(shí)間與空間皆空。心的狀態(tài)就像沒(méi)有圓周的圓;圓心無(wú)所不在,亦處處在。這即是《心經(jīng)》所講的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的景象。是眾生在活著時(shí),就可以經(jīng)由行深般若智慧而親自體證,絕不是死了燒成灰,才叫做皆空。這些過(guò)程可透過(guò)時(shí)時(shí)勤拂拭的行深而達(dá)成,也可以參禪頓悟當(dāng)下,一蹴而成。

　　五(元素) 所產(chǎn)生的妄想

　　色蘊(yùn)根本妄想(堅(jiān)固妄想)

　　受蘊(yùn)虛明妄想

　　想蘊(yùn)融通妄想

　　行蘊(yùn)幽隱妄想

　　識(shí)蘊(yùn)細(xì)微顛倒精想

　　28.行深般若智慧是現(xiàn)在進(jìn)行式,亦可即刻滑入現(xiàn)在完成式�，F(xiàn)在完成式即是當(dāng)下。

　　29.從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)下的定義,心遠(yuǎn)離前一剎那的尋伺,同時(shí)遠(yuǎn)離下一剎那的再?zèng)Q識(shí),此空檔即是當(dāng)下。當(dāng)下可以是一剎那,亦可達(dá)永恒。當(dāng)下成永恒時(shí)就是成佛。當(dāng)下成為永恒時(shí),自性空、佛性空即顯現(xiàn)。當(dāng)下的力量就是佛力。佛力最堅(jiān)強(qiáng),可穿透摧毀一切幻化的表相,是無(wú)所不摧無(wú)所不毀的。

　　30.行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就是行深達(dá)到現(xiàn)在完成式,又使現(xiàn)在完成式繼續(xù)延續(xù)到每一剎那,這個(gè)當(dāng)下就是觀自在了。

　　31.悟妄歸真達(dá)到色自在、心自在,一直到離念后即成真正的觀自在。因離念頓悟本覺(jué)即破和合識(shí)。由唯識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看,就是把不生滅體逼離生滅相,而不被生滅相所拘著,此時(shí)不動(dòng)法身即顯現(xiàn)。法身顯現(xiàn)當(dāng)然就觀自在了。

　　32.頓悟本覺(jué)、翻不覺(jué)而成佛,這過(guò)程就是行深到迷源(亦是覺(jué)源、心源)時(shí)。修六度萬(wàn)行是漸修方法之一。宗密阿賴耶迷悟說(shuō),迷有十重,初迷因初際無(wú)明覆蓋,由本覺(jué)轉(zhuǎn)為不覺(jué),迷真逐妄而念起。念起后即刻一路下滑而衍生見(jiàn)起、境現(xiàn)、執(zhí)法、執(zhí)我、煩惱、造業(yè)而受報(bào)。初際無(wú)明覆蓋是任何一期受報(bào)身的遠(yuǎn)因。一旦有受報(bào)身,如睡爾有夢(mèng),法爾念起不斷,一路下滑,而又造作下一期受報(bào)身的近因。悟有十重,從怖苦發(fā)心對(duì)治受報(bào)后,才能提升智力,產(chǎn)生修五行覺(jué)妄念的智力來(lái)對(duì)治造業(yè)。對(duì)治造業(yè)完成后,才開(kāi)發(fā)提升智力,來(lái)對(duì)治煩惱。煩惱對(duì)治完成后,智力又提升到體驗(yàn)我空,才能對(duì)治執(zhí)我。對(duì)治執(zhí)我完成后,智力又提升到體證法空,以對(duì)治執(zhí)法,此時(shí)染、凈各半。法執(zhí)對(duì)治完成后,智力又提升到體證色自在,以對(duì)治境現(xiàn)。境現(xiàn)對(duì)治完成后,智力又提升到體證心自在,以對(duì)治見(jiàn)起。見(jiàn)起對(duì)治完成后,智力又提升到時(shí)時(shí)離念以對(duì)治念起。對(duì)治念起離念完成時(shí),即破合和識(shí),不動(dòng)法身顯現(xiàn),悟本覺(jué)而翻不覺(jué)即成佛。這種悟妄歸真的過(guò)程,是經(jīng)由淺悟來(lái)對(duì)治深迷,逐次進(jìn)入深悟來(lái)對(duì)治淺(初)迷,故稱逆次斷除,此過(guò)程即是行深般若波羅密多,成就時(shí)即照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　33.心要時(shí)時(shí)保持覺(jué)照力,才不會(huì)因追逐外緣內(nèi)境而引起念頭的流動(dòng)。心中有形有狀有顏色,會(huì)變化,會(huì)流動(dòng)的任何影像或念頭都是妄心的作用。一旦追逐心相就會(huì)迷失真心而掉入生死輪回里,故須悟妄歸真。會(huì)動(dòng)的都是假的、妄的,只要心常住在不動(dòng)的真心上,覺(jué)照的智力就愈強(qiáng),行深的力道也就愈強(qiáng),迷真逐妄的心就愈弱。外緣內(nèi)境雖然在動(dòng),但真心是不動(dòng)的。悟妄歸真的不動(dòng)心能穿透幻化的表相,從深迷直達(dá)淺迷(初迷),甚至完全跳脫所有的迷而進(jìn)入迷源(覺(jué)源)處。故悟妄歸真的行深般若智慧,可以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,而度一切苦厄。

　　34.心中生起的法塵,只要有形有狀有顏色,會(huì)動(dòng)會(huì)變化的,都是妄相,不動(dòng)的才是真心。心唯常處在不動(dòng)中才有智力悟妄,而不隨變化走。也才能由悟妄而歸真,歸真的力量愈強(qiáng)愈能在妄念升起途中攔截。愈攔截就愈能行深般若智慧,終能照見(jiàn)五蘊(yùn)產(chǎn)生的種種妄想皆空。

　　35.悟妄歸真的智力越強(qiáng),向上歸真的力道就越強(qiáng),迷真逐妄的力道就越弱,兩股力量互為消長(zhǎng)的過(guò)程,就是行深般若波羅密多。深到極至處,破和合識(shí),逼使阿賴耶識(shí)的不生滅體離開(kāi)生滅相,當(dāng)下不動(dòng)法身自然顯現(xiàn),即是開(kāi)悟。也就是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空時(shí)。

　　36.參禪只要話頭疑情一起,視其智力提升到悟有十重的那一點(diǎn),同時(shí)就能穿透迷有十重的重重迷障到相對(duì)應(yīng)的那一點(diǎn);甚至可在途中任何一點(diǎn)就爆破,直達(dá)離念,頓悟本覺(jué)而成佛。故言途中就是家舍,家舍便是途中。不須像漸修法門般逐重逆次斷除。參禪,覺(jué)察一有念起即刻提撕話頭,予以對(duì)治。疑情一起,就能自動(dòng)磁吸念頭蠢動(dòng)的力量成為疑情的力量。時(shí)時(shí)維持在離念深悟的境界,以對(duì)治著淺迷的念起。既有能力對(duì)治淺迷的念起,就不會(huì)因念起而一路下滑至深迷的受報(bào)。故深悟不僅能對(duì)治淺迷,當(dāng)然也能對(duì)治深迷。因?yàn)橐汕樽杂行市实哪芰?覺(jué)照著念頭的蠢動(dòng),至令無(wú)法起念。故話頭疑情一起,即使不開(kāi)悟,也能遏止因念起而延伸一路下滑至深迷,心當(dāng)然就不會(huì)一再的被污染。故參禪提話頭起疑情的行深,就不僅能如宗密所說(shuō)的逆次斷除,也可以順次斷除。

　　37.參禪用心中眼,觀心外相,一發(fā)現(xiàn)心相動(dòng)了,心就已經(jīng)被心相拉著走了。話頭即刻一提,心就被拉回而入流了。38.一旦發(fā)現(xiàn)能看能聽(tīng)的心掉入所看所聽(tīng)的陷阱里,而被境界拉著走,應(yīng)立刻提覷追本參話頭,才能瞬間把「能」從「所」拉回到自心自性,而不被所看所聽(tīng)的「所」束縛住。39.時(shí)時(shí)提問(wèn)話頭,心就不會(huì)被內(nèi)緣外境捆住,也可以跳脫五蘊(yùn)的束縛,自然能事事、處處、時(shí)時(shí)都觀自在。

　　40.參禪工夫綿密融豁時(shí),話頭鋪天蓋地行,恰似以虛空為禪堂,以大地為蒲團(tuán);正當(dāng)時(shí),行不知行,坐不知坐,哪有個(gè)人來(lái)去行坐。

　　41.不為逆境起恨心,也不為順境起貪愛(ài)心,修行就有點(diǎn)功夫了。參禪要參到確實(shí)體驗(yàn)到確實(shí)知道自己不知道,確實(shí)明白自己不明白,確實(shí)清楚自己不清楚,才能產(chǎn)生往內(nèi)心緊迫覷追的力量,甚至進(jìn)入不覷自覷,不追自追,此時(shí)的疑情才能越滾越強(qiáng)大而成疑團(tuán)。

　　42.參禪窮追深究,如同把話頭疑團(tuán)當(dāng)成炸藥埋入心頭大患里(無(wú)明及其衍生的所有心相都是心頭大患),一舉爆破,即得清涼自在快活,所以窮究就是行深。

　　43.從唯識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看,參禪的覷追,可經(jīng)由疑團(tuán)的爆破離念,而破和合識(shí),直探覺(jué)源。所以參禪的提覷追即是行深般若智慧。44.禪師逼禪和子,有如抄家滅族,掏到真空后還要你納物事來(lái)。逼到走頭無(wú)路,不得不往火里撲,水里跳,奔得出才是一條好漢。45.修行中出現(xiàn)境界或感應(yīng),其實(shí)都是五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想所設(shè)下的陷阱,心中執(zhí)著一起,追逐不放,不知不覺(jué)地離開(kāi)了正法而陷入生死輪回的窠臼。唯有修行修到生起禪相,才能產(chǎn)生慧力,有了慧力方能戮破這些陷阱詭計(jì)。

　　46.一般人認(rèn)為修行有境界有感應(yīng),才叫做相應(yīng),其實(shí)感應(yīng)或感受的境界都是病。修行沒(méi)出現(xiàn)感應(yīng)或感受的境界,反而是最好的境界。最好的境界就是只有單純的禪相, 因?yàn)槟鞘切扌斜亟?jīng)的體驗(yàn)。

　　47.修行只要出現(xiàn)禪相,就不會(huì)生起任何境界或感應(yīng)。例如參話頭疑情一起,外緣內(nèi)境所產(chǎn)生的法塵,即刻被轉(zhuǎn)為疑情的力量。疑念、疑情、疑團(tuán),可以視為參禪的禪相。

　　48.阿賴耶識(shí)的種子一蠢動(dòng),即被話頭遏止住或被疑情吸住時(shí),就沒(méi)辦法穿透話頭疑情與第六識(shí)結(jié)合而起現(xiàn)行。不起現(xiàn)行就不會(huì)產(chǎn)生識(shí)別,當(dāng)然也就不會(huì)有感應(yīng)境相出現(xiàn)。

　　49.若造作惡業(yè)墮落在三惡道,報(bào)盡業(yè)消時(shí),仍能提升為人。若造善因而生善道,當(dāng)福報(bào)享盡時(shí),還是會(huì)墜落的。唯有在人道可自由作主,要清凈或染污,隨自己主控。透過(guò)修行直接停止造業(yè)。甚至可從怖苦發(fā)心直達(dá)離念而頓悟本覺(jué),解脫生死輪回,并利濟(jì)一切眾生。人最具慧根,所有聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,都在人間修行而成就的。故說(shuō)佛法以人為本,講究人權(quán)、人性、人人平等同(本)具佛性。況且六道中唯有在人道的這期生命中,才能直接修行佛法禪法,而了脫生死,頓悟成佛。這才是人間佛教的根本精髓。

　　50.把經(jīng)典義理當(dāng)學(xué)問(wèn)研究的人,常以為腦筋知道,就錯(cuò)以為自己經(jīng)驗(yàn)到也做得到,其實(shí)腦筋知道,不等于自己體驗(yàn)到,也不等于自己做得到。這種情境很吸引人誘惑人,很容易上癮。因此會(huì)愈來(lái)愈鉆牛角尖,永遠(yuǎn)不知前非,也不愿回頭實(shí)修。當(dāng)遇到境界或自我受到不可承受的傷害時(shí),尤其在八苦交煎死到臨頭時(shí),卻無(wú)法從三藏十二部拈出一條可對(duì)治的方法。所以不真參實(shí)修,絕對(duì)無(wú)法行深般若智慧,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　51.想動(dòng)用腦筋來(lái)解決公案話頭或生命奧秘的問(wèn)題,只會(huì)讓問(wèn)題延伸更多的問(wèn)題,而沒(méi)完沒(méi)了。腦筋會(huì)設(shè)下詭計(jì)讓自己以為自己知道答案。其實(shí)答案里面又有問(wèn)題,又要重新尋找新答案以解答答案中的問(wèn)題,如此循環(huán)不已,其實(shí)已陷入輪回。只有離心意識(shí)參究,生起疑團(tuán),有朝一日疑團(tuán)爆破,大地平沈時(shí),問(wèn)題本身也隨著疑團(tuán)爆破而消失了。所以參禪不必給答案,只要如是參就對(duì)了。故說(shuō)參禪「只問(wèn)不答,答在問(wèn)中」。

　　52.禪和子為了一個(gè)公案,彼此諍議,如同兩軍對(duì)陣,雙方各自擂戰(zhàn)鼓、搖旗吶喊、虛張聲勢(shì),呈口頭之快,以示自己占了上風(fēng),其實(shí)沒(méi)有真參實(shí)修,自己根本做不到。這就是口鼓子禪(閩南語(yǔ):搭嘴鼓、答喙鼓)。

　　解說(shuō)公案的玄機(jī),眾人經(jīng)過(guò)口耳相傳,一個(gè)傳一個(gè),人云亦云,根本不知其所以然,鸚鵡般有樣學(xué)樣,一樣畫葫蘆,常說(shuō)些自己做不到的過(guò)頭話,這就是過(guò)頭禪。

　　53.佛法只要實(shí)踐力行,真參實(shí)修,讓心往內(nèi)行深經(jīng)歷過(guò),經(jīng)歷過(guò),再經(jīng)歷過(guò)去體驗(yàn)自然的原貌。而不做二元對(duì)立的分別和造作,自性的佛性就顯現(xiàn)了,就成佛了。所以心、佛、眾生三無(wú)差別。我們的心污染,有造作,有分別就變成眾生。心只要呈現(xiàn)原貌那就是佛,沒(méi)改變身心一絲一毫,所以說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別。

　　54.本來(lái)無(wú)一物就是指生死輪回與涅槃(輪涅),是一體兩面。