將信仰落實于生活將佛法融化于世間

　　編者按：晚清民國時期，佛教界出現(xiàn)一些脫離世間的傾向，佛教變成專門為超度死人的儀式，佛教徒被人稱為“避世主義者”。為此太虛大師高揚人間佛教思想，主張佛法要化導人間世，要改善人間世。二十世紀八十年代以后，人間佛教也逐漸成為中國佛教發(fā)展的主流思想，雖然高僧大德對人間佛教的解讀或有出入，但都希望能將佛法融入現(xiàn)實生活。其中，凈慧長老倡導的生活禪理念，經(jīng)過二十多年努力，如今已經(jīng)形成一種潮流，在特定人群內(nèi)影響深遠。每年夏季，海內(nèi)外有很多青年學子前往特定寺院，參加生活禪夏令營，體驗生活禪的理念。凈慧長老認為，修學生活禪有四個要點，核心精神可用八個字來表示。

第十三屆生活禪夏令營，凈慧老和尚與七十二位新剃沙彌。

　　我們提倡生活禪，所要強調(diào)的就是“在生活中修行，在修行中生活”。這里的修行，當然不是僅僅局限于禪，也包括念佛、學教、觀心，總之是指佛教修行的一切法門。因為一切法門都離不開禪定，所以我們特別強調(diào)了“禪”�！�瑜伽師地論》上列舉了種種禪，其中還有“辦事禪”。辦事禪的意思就很近似于我們提的生活禪，不過生活禪的含義更廣，它所要求的不僅是把禪落實到工作、辦事中，而且要將禪落實到生活的方方面面。

　　生活的天地是廣闊的，生活的內(nèi)容是十分豐富的，有社會生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我們要讓這一切生活的領(lǐng)域里都充滿禪的精神、禪的喜悅。那么，修學生活禪有哪些要點呢？修學生活禪有四個要點：將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾。

第一點，將信仰落實于生活。

　　這是說，我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去：第一步要使信仰生活化。我們在日常生活中舉心動念、所作所為都要依據(jù)五戒、十善的原則，使我們的人格在信仰中、在生活中成為完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐時是這樣，到生活當中又是另一個樣子，那我們永遠都不能與佛法相應。第二步是要以信仰化生活。我們要用信仰的原則、用佛法的精神，去逐步提高生活的品質(zhì)，改善生活的環(huán)境，這樣我們生活的品位就提升了。這當然包括物質(zhì)方面的豐富，更重要的是使生活的內(nèi)容、生活的品質(zhì)趨于凈化、趨于完善、趨于崇高，要使那些低級庸俗的趣味、對感官享樂的貪求逐漸被滌除。由此，我們就會有和樂的家庭生活，就會有完美高尚的社會生活，那我們就有可能逐步實現(xiàn)佛化家庭、佛化社會。

第二點，將修行落實于當下。

　　我們修行要時刻不離當下一念，當下一念處理不好，一切都無從談起。《地藏經(jīng)》上講閻浮提眾生“舉心動念，無不是罪，無不是業(yè)”，可見當下這一念事關(guān)重大，十法界的形成都從這一念開始。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白、毫不含糊，在無明煩惱剛要萌動時，就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說“念起即覺，覺之即無”，就是覺照當下一念的方法。我們?nèi)绻�能把修行落實于當下，那么我們就不必擔心到臘月三十會手忙腳亂，不必擔心最后一息不來時會前路茫茫。因為當下是一個永恒的概念，當下不等于是這一念，這一念過了，下一念還是當下；當下就作得主，時時處處就能作得主，這就是所謂“一念萬年，萬年一念”。能做到這一點，何愁生死不了，何愁煩惱不斷，何愁圣果不成呢？所以各位，包括我自己，都要用“把修行落實于當下”這樣一個高標準來勉勵自己、約束自己。照這樣去修，那我們一切時一切處都能修行，一切場合都能成為修行的道場，那就像佛典上說的“處處總成華藏界，個中無處不毗盧”。

第三點，將佛法融化于世間。

　　釋迦牟尼佛應世說法，是要教化世間、凈化世間，使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿清凈的人間凈土。這是佛法住世的一個根本目標，離開了這個目標，佛法就將被束之高閣、毫無用處，佛經(jīng)也就只是一種古董而已。晚近以來佛教界出現(xiàn)了一些脫離世間的傾向，佛教成了專為超度死人的儀式，佛教徒被人稱為“避世主義者”。太虛大師為此高揚人間佛教的思想，主張佛法要化導人間世、改善人間世。太虛大師的思想現(xiàn)在成了佛教的主流，我們都應該順應這一主流，以積極向上的態(tài)度去理解佛法、修行佛法，去建設(shè)這個世間、改善這個世間，并覺悟在這個世間。六祖慧能大師說得好：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”

第四點，將個人融化于大眾。

　　佛法講緣起，就是說任何個人、任何事物都不能脫離各種條件而獨立存在，萬事萬物都互相影響、互相關(guān)聯(lián)。因此我們修行就不能離群索居、閉門造車，而應該將自己的修行與救度眾生緊密聯(lián)系在一起，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，與一切眾生同憂同樂。或者有人會問：這樣我自己還能得到利益嗎？當然能，而且還會得到大利益。因為，菩薩就是在利他之中實現(xiàn)自利，在覺他之中完成自覺。同時，我們能夠?qū)�個人融于大眾，我們的家庭生活、社會人際關(guān)系就會非常和諧，學佛的人也不會被誤解為逃避現(xiàn)實、消極厭世。

　　上面的四點，既是生活禪的要點，也是我們在生活中修行一切法門的要點�？偲饋碇v，這四點可以概括為我們提出的作為生活禪宗旨的那兩句話：“覺悟人生，奉獻人生。”我們覺得這八個字比較準確地概括了菩薩的根本精神，揭示了佛教在這個時代所擔當?shù)氖姑�。覺悟人生就是智慧的體現(xiàn)，奉獻人生就是慈悲的體現(xiàn)。我們既具有高度的智慧，又能有廣大的慈悲心，奉獻精神，那我們就能在當今時代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹立起來。

　　如果我們每個佛教徒都能成為積極向上、積極奉獻的人，那我們在社會上就不會受到人家的譏嫌，就不會被說成是消極厭世。所以說，覺悟人生、奉獻人生這八個字，看起來很平實，做起來卻非常不容易。我們拈出這八個字，一方面作為我們自己的座右銘，也希望認同生活禪的人都以此來勉勵自己、要求自己。我贈送給各位的沒有別的東西，就是這八個字，希望我們在一切時、一切處，都能本著“覺悟人生，奉獻人生”的精神去生活、去工作、去修行。