維摩經聽后感

　　◎界詮法師學生時代作文

　　1984年4月20日作業(yè)(界詮法師于北京求學時代)

　　《維摩詰所說經》是鳩摩羅什在姚秦弘始年間(公元399—415)翻譯弘傳的。 我聽了這部經以后,得到了不少受益和啟發(fā)。此經從文字上說,具有很高的文學價值,在中國文學上有很大的影響;從義理上說,確是可以體會到佛法的甚深不可思議微妙之理。所以此經也名為《不可思議解脫經》。此經是人法雙舉,所謂人者,就是維摩詰,此云無垢稱,即是凈名之義,此人降伏魔怨,制諸外道。而且“五百聲聞自稱不敏,八千菩薩失對當時。”所言法者,就是“不可思議解脫。”此法門概括地說有三種不思議:一不思議境,二不思議智,三不思議教。為什么立這三種?因為由不思議境,發(fā)生不思議智;以不思議智,吐不思議教,三者互成互立。所言不思議者,就是說內無功用,不假思量,不可分別,外化幽微難測,所以說不思議。下面就談一點聽后此經的感受和體會。

　　《維摩詰所說經》共十四品,義理廣博,每品所說的各種不同法門,不外乎顯絕相的不二法門,令悟中道的妙觀。不二法門是凈名現(xiàn)病之本意,文殊問疾之所由。此經雖說理絕名相,體隔言思,不可以有言有思詮表不思議法,但有四悉壇因緣,故此不妨有種種言說相示�！洞笾嵌日摗肪硪辉�:“依四悉壇因緣故,如來說法。”一普為世界悉壇,隨順世間眾生的共同認識,而說世間的正因緣。二各為人生悉壇,隨機異說引發(fā)各人各種不同根機,隨順其所處地位各成進修,使信解修行者,增長福德,為說人生的正因緣。三藥病對治悉壇,此是破其執(zhí)病,對各種不同根機,應病授藥,正如對執(zhí)有者說空,對著空者說有。四顯第一義悉壇,顯示諸法空性,不可分別,令契證法性,成就菩提。此經具足四悉壇,尤其偏重于第一義悉壇。就是以前面三種悉壇為方便,會歸于不二法門的第一義諦。以往我認為,修學佛法,承奉佛教,非出家教徒不可,在家學佛只是種善根而已。學習了此經對于這點看法有很大的啟發(fā)。認識到凈名是承佛大悲,現(xiàn)居長者——居士之位,不離六蔽之相,而能具足六度之行。

　　不離白衣居于俗家,而有妻子眷屬,淫舍酒肆等種種塵勞之相,而能成就菩提之道。這是體現(xiàn)了佛法不二的道理。凈名顯示禪定、智慧、辯才、神通,又能折服諸聲聞及菩薩眾,從而說明了佛法不離世俗而修得,且較絕俗離塵所修得者功德尤為殊勝。更進一步顯了佛法, 不但出家者所學,乃至屠夫、行商、帝王、將相、文人、學士都能自力奮于研習佛法。凈名現(xiàn)居士身,而奉承佛法,為在家學佛者,起了光輝的楷模。由此充分說明了修學佛法非定于僧人之職分,俗人同樣可以檐擔如來家業(yè)。也就是說佛法是依四眾弟子共同弘傳,正法才能久住。在這點上說僧俗是不二的。

　　還有一點體會是:維摩詰示疾,世尊命諸弟子和菩薩眾前往問疾,諸弟子和菩薩眾,皆畏懼折服。這難道說舍利弗等大阿羅漢,彌勒等菩薩實為凈名所訶斥?不是的,因為諸阿羅漢及菩薩眾同承釋尊徹底之悲心,現(xiàn)為抑揚,意在嘆大褒圓,彈偏斥小,互贊玄化而已。由此觀之,則此經實流出釋尊之大悲。凈名、舍利弗、彌勒、文殊等仰承佛意共為宣說,以對治塵俗自畫而不敢發(fā)心。其實佛法是平易近人,人人皆可修習。

　　對于不二之理,以前雖然也談了很多,只是在二諦和八不上說明不二的道理。而今在《維摩詰經》中,獲得更進一步的認識。在中,當文殊和諸菩薩將前往問疾之際,維摩詰即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。這說明了唯有空諸所有,才能集諸善法,契同佛慈。唯置一床以疾而臥,此是顯從實相上而起大悲心。正是:“文殊法常爾,法王唯一法,一切無畏人,一道出生死”的道理。獨寑一床,即是真空不空的中道義。初諸菩薩各說不二之義,如法自在菩薩說:“生滅為二,法本不生,今則無滅,得此無生法忍是為入不二法門。”這似有不二可說,如果有不二可說,還是有所對待,有所對待還是有所依著。于是文殊菩薩說:“于一切法無言無示無識離諸問答,是為入不二法門。”此后文殊又問維摩詰,云何入不二法門,當時維摩詰默然無言。從這一點上使我深刻地體會到,文殊借言以遣文字語言之相,就依言而明不二,凈名以默然無言,就無言而明不二。即是道超四句,理絕非非,不落作為,不涉言說,不著一字,絕諸對待,實離文字言語相,而顯第一義空寂的妙理。這才是真正的不二法門。其余諸品,維摩詰所說種種方便,顯示不思議神通,都默契于此章無言法性之理,實顯佛說法無法可說的真旨。為此對佛演法四十余年,而沒有說一個字的含義,就不足為奇了。諸法實相是不可言說相示,但為化度眾生,不得不假施設種種善巧方便的文字言語,可是宗極還是不可說。所以文殊以有言而顯不二,凈名以默然無言而示不二。通過這一章的學習,對于《金剛經》中的“若見諸相非相,即見如來”和“若以色見我,以音求求我,是人行邪道,不能見如來”的深義,就不難理解了。

　　學習了《維摩詰經》,對空有平等無礙的道理,也加深了認識。從本經中的小大平等融合,開顯甚多,如借座于燈王,擎不動之界于掌上,從此更進一步體會到《華嚴經》中,“于一毛孔現(xiàn)法界量”的意義。這十足說明諸法無礙,實相平等不二的道理,雖然說諸法實相空寂,維摩詰默然不言,絕諸名相,這是從第一義上說的。但是從世俗諦上說,建水月道場,作空華佛事,還是歷然存見,即是不動真際而建立諸法,雖空而罪福不失。所以此經雖說空義,而又囑咐廣為流通,為他人宣說,讀誦受持,勸發(fā)菩提大心,立堅固大愿,集積純厚善根,普濟群生,回向無上佛道。能如實證悟體會,方可于逆流驚湍上立足,石火電光里安身。

　　界 詮

　　1984.4.20