佛學(xué)基礎(chǔ) 第四章 佛學(xué)之宇宙論 第一節(jié) 三界六道及九地

　　第四章 佛學(xué)之宇宙論

　　第一節(jié) 三界六道及九地

　　對(duì)于宇宙天體的構(gòu)造,佛教認(rèn)為是有情業(yè)力所感佛陀說(shuō)教意在轉(zhuǎn)迷啟悟,所說(shuō)諸法重在心法上之辨解,對(duì)于世界之形成不過(guò)于追究,諸般多隨世俗而說(shuō),倘若細(xì)究則有礙于修道。

　　宇宙者,指空間(宇)和時(shí)間(宙)。”佛典中稱(chēng)為法界,法是諸法,界是分界。又回莫如,因同一體性故。宇宙即世界,分有情世間、器世間二種。有情世間,即有情眾生,由前世之業(yè)力所招感的身心,即有情自體,五蘊(yùn)假和合,成人天鬼畜等,別名有情世間。器世間,是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報(bào),器世間是依報(bào),容受有情故名器。世間:世為遷流義,破壞義;間為中隔義,一切有為事物個(gè)個(gè)間隔而為界畔謂為世間。

　　此世界有欲界色界無(wú)色界三種,又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道,或加阿修羅為六道。界者,持義,各持自相;又種族義,自類(lèi)相通;又差別義,彼此差別,不相混濫。道者,道途義,眾生輪回往來(lái)之道途�；蛴形迦�,趣是所往義,眾生業(yè)因差別所歸趣處。

　　一、旅界

　　欲者、貪欲,淫食二欲強(qiáng)盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

　　地獄:不可樂(lè),又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄,近邊地獄,孤獨(dú)地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

　　八大者:

　　l、等活:死而復(fù)活。

　　2、黑繩:繩縛而據(jù)之。

　　3、眾合:眾苦俱通。

　　4、號(hào)叫:眾苦害故而發(fā)起悲號(hào)怨叫。

　　5、大叫:通于眾苦更發(fā)大哭聲。

　　6.炎熱:火隨身起,炎熾周?chē)��?/p>

　　7.大熱:熱中之極。

　　8.無(wú)間:受苦無(wú)間,無(wú)有休息。

　　八寒者:

　　1、短部陀:極寒通身起泡。

　　2、尼刺都陀:寒而泡裂。

　　3、短聽(tīng)咤。

　　4、罐罐婆。

　　5、虎虎婆:此三寒通身而口發(fā)異聲。

　　6、溫缽羅:青蓮花,身裂所似。

　　7、缽特摩:紅蓮花,身裂之形。

　　8、摩河缽特摩:大紅蓮花,身裂之形。

　　近邊地獄:十六游增地獄。即人大地獄中,每一地獄又有十六小地獄增其苦處,則為一百二十八,加入大為一百三十六地獄。

　　孤獨(dú)地獄:由各人別業(yè)所感,獨(dú)在虛空或山野等。

　　鬼:鬼類(lèi)中餓鬼最多,五趣中鬼就餓鬼說(shuō)。常受饑渴名餓,恐怯多畏名鬼。

　　畜生:又云傍生,傍行之生類(lèi),背負(fù)天,被毛戴角,多足無(wú)足等。

　　人四洲:多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心,由有情業(yè)力,從空界中,十方風(fēng)起,互相沖激堅(jiān)密不動(dòng)為妙風(fēng)輪。決起金藏云遍布虛空,大洪雨降注風(fēng)輪上,結(jié)為水輪。次起風(fēng),擊此水,令上結(jié)成金,為金地輪,于金輪上有九山,須彌山(澤云妙高)處中而住,出水八萬(wàn)由旬,入水亦然。此高山外有持雙、特軸、擔(dān)木、善見(jiàn)、馬耳、象鼻、特邊,七重金山圍繞之,是為一小世界。須彌山與七山間,各有大海,名為內(nèi)海。七山外有威海以鐵圍山為限,此為外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

　　(一)南贍部洲,此洲有贍部林,樹(shù)形高大,其果甘美。

　　(二)東勝身洲,身形勝敵。

　　(三)西牛貨洲,以牛為貨。

　　(四)北俱盧洲,于四洲中國(guó)土最勝。日月升起,北洲夜半,東洲田沒(méi),南洲日中,西洲日出。

　　六欲天:天是指住上界之生類(lèi),樂(lè)勝身勝,清凈光明,世間無(wú)比名為天。’六天有欲名六欲天。

　　(一)四天王天,在須彌山腰,有東持國(guó)天、西廣目天、南增長(zhǎng)天、北多聞天。

　　(二)切利天,又云三十三天,在須彌山頂,四面各有幾天,中央是帝釋天。

　　(三)夜摩天,譯云時(shí)分,彼天處時(shí)時(shí)多分贓。

　　(四)暗史多天,澤云兜率即喜足,于自所受五欲樂(lè)生喜足心。

　　(五)化樂(lè)天:自化諸妙欲境,于中受樂(lè)。

　　(六)他化自在天:于他化諸妙欲境中,自在愛(ài)樂(lè)。此天能奪他所化而自?shī)蕵?lè)。亦是四魔中之天魔。魔者,奪命,障礙、擾亂、破壞。四魔是:

　　(一)煩惱魔:貪等煩惱能惱害身心。

　　(二)陰魔:色等五蘊(yùn)能生種種苦惱。

　　(三)死魔:死能斷人命根。

　　(四)他化自在天魔:能害人善事�；蜓缘诹�天上,別有魔宮,魔王波旬(惡者)居之,非他化天王。 六天中,四五、切利、依須彌山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝釋是四王、仍利二處天主,他化自在天王為欲界主。

　　二、色界

　　色,質(zhì)礙為義。此界有情不但光男女欲,復(fù)離段食,寂靜清凈,唯有勝妙之形色,正報(bào)的色身,依報(bào)之宮殿國(guó)土殊妙精好名為色果。欲界雖亦有色,然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處,因禪定有四種淺深,生處亦有四處之高下。

　　初禪有三天:

　　(一)梵眾天:大梵所領(lǐng)所化。

　　(二)梵輔天:大梵之輔相。

　　(三)大梵天:廣善所生。此三天離欲界欲,寂靜清凈故稱(chēng)梵天。

　　二禪三天:

　　(-)少光天:謂此天內(nèi)光明最少。

　　(二)無(wú)量光天:光明轉(zhuǎn)增其量難限。

　　(三)極光凈天:光明勝前。又稱(chēng)光音天,以光為語(yǔ),口出凈光。

　　三禪三天:

　　(一)少凈天:意有樂(lè)受,離喜受樂(lè)為凈,凈不及上位名少凈天。

　　(二)無(wú)量?jī)籼?此凈轉(zhuǎn)勝其量難限。

　　(三)遍凈天:此凈周遍。

　　四禪八天:

　　(-)無(wú)云天:前造天依云而居,此天依空而住。

　　(二)用生天:有勝福力。

　　(三)廣果天:果報(bào)最勝。又有于此立無(wú)想天,一期果報(bào)心想不行故名無(wú)想。為廣果天攝,無(wú)別處所。

　　(四)無(wú)須天:無(wú)煩雜。

　　(五)天熱天:意樂(lè)調(diào)柔,離諸熱惱。

　　(六)善見(jiàn)天:見(jiàn)極清徹。

　　(七)善現(xiàn)天:果德易彰。

　　(八)色究竟天:有色天中更無(wú)有處能過(guò)于此。后之五天為五凈居天,是三果圣者所生之天處�；蛴谏�究竟天上立大自在天居色界頂,主大千界有大勢(shì)力。

　　三、無(wú)色界

　　此界無(wú)形體之相,欲色并離。正報(bào)唯受想行識(shí)四蘊(yùn)之假和合,無(wú)有色身。又無(wú)依報(bào)之國(guó)土,唯有以識(shí)心住深妙之禪定。無(wú)色故不能定其方處,因果報(bào)勝前,在色界上,此界修四空處定所得之正報(bào),彈定壽命勝劣有殊差別有四:

　　(一)空無(wú)邊處天:厭色而作空無(wú)邊際之現(xiàn)解。

　　(二)識(shí)無(wú)邊處天:厭外空而思內(nèi)識(shí)無(wú)邊際之現(xiàn)解。

　　(三)無(wú)所有處天:厭識(shí)而思無(wú)所有之現(xiàn)解。

　　(四)非想非非想處天:定心股妙,非下定粗想故名非想,有細(xì)想故不同無(wú)心名非非想。

　　阿修羅:澤云非天,果報(bào)最勝,而無(wú)天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半須彌山巖窟,好斗戰(zhàn)。

　　三界又稱(chēng)三有,生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、俄鬼、畜生為三途,或三惡道,以殺盜淫為因,招感此三惡道之果報(bào)。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道,聲聞、綠覺(jué)、菩薩、佛為四圣,六道四圣稱(chēng)為十法界。

　　三界又分定散二地,地依處也。欲界名散地,因心散亂粗動(dòng),不能注一境。色無(wú)色界能住深妙之禪定,定心微細(xì)寂靜,能專(zhuān)注一境故名定地。

　　四、九地

　　依三界施設(shè)九地,欲界一地,色界四禪分為四地,無(wú)色界四空分為四地,共為九地。

　　(一)五趣雜居地:同為散地故合而為一。

　　(二)離生喜樂(lè)地:色界初禪,離欲界之欲及惡不善法,生喜樂(lè)之受。

　　(三)定生喜樂(lè)地:即二禪天,離初撣尋飼,禪定轉(zhuǎn)勝,由定所生之喜樂(lè)。

　　(四)離喜妙樂(lè)地:即三禪天。離二禪欲,又離二禪粗動(dòng)有分別之喜,住靜妙無(wú)分別之樂(lè)受,離喜之樂(lè)。

　　(五)舍念清凈地:即四禪天,離三禪之欲,有樂(lè)故有動(dòng)轉(zhuǎn),離樂(lè)及尋們心平等正直,心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而能安住名舍念清凈,雖離喜樂(lè)尋伺而心不忘失,了了分明舍念清受名舍念清凈。

　　(六)空無(wú)邊處地:厭患身體質(zhì)礙,盡滅一切色想,一心緣空,與空相應(yīng)。

　　(七)識(shí)無(wú)邊處地:厭患虛空,混除空相,轉(zhuǎn)心線(xiàn)內(nèi)識(shí)。

　　(入)無(wú)所有處地:覺(jué)住識(shí)仍有所依,厭患心識(shí),依無(wú)所有寂然而住。

　　(九)非想非非想處地,定心股妙,無(wú)粗想非無(wú)細(xì)想。

　　光想定與滅盡定的區(qū)別。無(wú)想定是外道為了獲得無(wú)想天的果報(bào)而修混滅一切心想的禪定,能于定中心想不起,尚未斷惑證真,此定是屬色界攝;滅受想定是滅受想之心,斷見(jiàn)思煩惱而證圣果�；饻绫M定者,則息諸想念斷除貧愛(ài)之心,求出世功德;入無(wú)想定,則妄計(jì)優(yōu)心想以為解脫,求世間樂(lè)界。滅盡定是無(wú)漏業(yè),不感三界生死果報(bào);無(wú)想定是有漏業(yè),感界內(nèi)無(wú)想天果報(bào)。一滅盡定,既滅第六識(shí)兼滅第七識(shí)染分,無(wú)想定但滅第六識(shí)分另之見(jiàn),不能滅第七識(shí)執(zhí)我染分,并未斷清邪見(jiàn)。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。