佛學(xué)基礎(chǔ) 第七章 業(yè)感緣起 第二節(jié) 業(yè)感緣起論

　　第二節(jié)業(yè)感緣起論

　　業(yè)感緣起是指宇宙間萬事萬物,皆由有情業(yè)力所感生�！�俱舍論》云:“有情世間及器世間各多差別,但由有情業(yè)差別起�！币磺杏星橛筛凶�善惡等業(yè),由業(yè)感生死等苦。惑業(yè)苦三道,展轉(zhuǎn)互為因果,成三世起輪回,生死相續(xù)。有情業(yè)因不同,所感的正依也各自有異。

　　何謂業(yè)力感招?業(yè)是思想行為,有造作義,即內(nèi)心之思惟造作而發(fā)動行為言語的作用。業(yè)力:善業(yè)有生樂果之力用,惡業(yè)有生苦果之力用,力有用義,此物作用于他物。業(yè)感:以善惡之業(yè)因感苦樂之果報。感:與希求相應(yīng)或與物相應(yīng)為感。招有牽引。有情的身心世界皆由過去所造作的業(yè)因力量所牽引。

　　一、業(yè)的種類

　　業(yè)有心所思和思所作二種,即是思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè):身口將發(fā)行為、言語時,先由內(nèi)心思誰造作之心理作用。思已業(yè):于心中思誰造作以后,動身體發(fā)言語的外在作用�！毒闵嵴摗吩�:“前加行起思推,思我當(dāng)應(yīng)

　　為如是如是所應(yīng)作事名為思業(yè);既思惟已,起作事思,隨前所思,作所作事,動身發(fā)語名思已業(yè)�！贝怂紭I(yè)思已業(yè)又開為身、語、意三業(yè)。心所思是意業(yè),思所作分身語二業(yè)。此身語意三業(yè)又開為五業(yè),此三業(yè)中的身語二業(yè)各有表業(yè)、無表業(yè),總成五業(yè)。表是表示,身表業(yè)能表示內(nèi)心令他見的種種動作取會屈伸等;語表業(yè)能表示內(nèi)心令他聞的言語名句文等。無表業(yè),不能表示令他見聞的一種業(yè)體。意業(yè)是內(nèi)心的分別思慮,不能直按表示于外,既不立表,也就不必另立無表之名。

　　將為一事,先于心中加以分別思慮的意業(yè),發(fā)動于外,在身體上起種種行動是身表業(yè)。此身表業(yè)所造作之后的一種強(qiáng)有力的功能業(yè)體,無形無象,不能表示令他了知的業(yè)名身無表業(yè)。

　　在發(fā)語之前,先由內(nèi)心中分別思慮為意業(yè)。思慮之后發(fā)動于外,起種種言說是語表業(yè)。此語表業(yè)所言說之善惡業(yè)體,領(lǐng)納在自己身中,無形象不能表示令他了知的業(yè)名語無表業(yè)。

　　二、業(yè)的體性及性質(zhì)

　　思有三種:

　　(一)審慮思:將發(fā)身語,先審慮;

　　(二)決定思:起決定心將欲作;

　　(三)動發(fā)股思:正發(fā)身語動作事。第三動發(fā)股思又有動身思和發(fā)語思之別。意業(yè)以審慮決定二思為體性,身語二表業(yè)唯以現(xiàn)行的第三動發(fā)勝思為體。身表業(yè)以能令身體動作的動身思為體性;語表業(yè)以能令言語發(fā)動的發(fā)語思為體性。在身為身業(yè),在語為語業(yè),在內(nèi)心思慮分別為意業(yè),此三業(yè)都以思為體性。身語的無表業(yè),只是思的種子,審慮換波、動身、發(fā)語四種現(xiàn)行思,于色心上熏成種子,此思種有防非止過之功能,在此功能上,假立無表,更無別體,即無表業(yè)以思心所種子為體。

　　若在性質(zhì)上觀察,業(yè)有善惡無記三性之別。五業(yè)中,意業(yè)及身、語二表業(yè),皆通善惡無記三性。身語二無表業(yè)不通無記,唯善惡二性。從善性的意業(yè)發(fā)善身表業(yè),有善身無表業(yè)。從惡性的意業(yè)發(fā)惡身表業(yè)、有惡身無表業(yè),語業(yè)亦同。有無記意業(yè)發(fā)無記身語表業(yè),卻無身語無表業(yè)。因無記是非善惡勢力微劣不能引發(fā)強(qiáng)無表業(yè)。三性業(yè)中,能招感當(dāng)來果報者是善惡二業(yè)。

　　何謂善惡無記?能感得資益有情身心可愛之結(jié)果名善;能感得損害有情身心不可愛之結(jié)典名惡;不感愛非愛之結(jié)果名無記。

　　三、業(yè)力感果的時期

　　善惡業(yè)力感果之時期,有近速,或于現(xiàn)在,或于未來。未來中又有未來次生、決后生。次生名順次,次后生名順后。

　　就感果時期,區(qū)別業(yè)的種類有四種

　　(一)順現(xiàn)法受業(yè),又名順現(xiàn)受業(yè),即此生造業(yè),此生受果;

　　(二)順次生受業(yè),又名順生受業(yè),即此生造業(yè),第二生受;

　　(三)順后次受業(yè),又名順后受業(yè),即此生造業(yè),第三生或更后受;

　　(四)不定受業(yè),又名順不定受業(yè),即此生造業(yè)而感果的時期不定。前三順現(xiàn)、順生、順后三業(yè),感果之時期決定故云定業(yè)。后一時期等不定故名不定受業(yè)。

　　不定受業(yè)中又有感果定時不定,感果與時俱不定之另。異熟果報必定要受,于何時受而不定,為果定時不定。異熟果報和時期皆無定,為果時僅不定。順現(xiàn)順生順后有時報俱定(果報與時間都有決定),時定報不定(感果時期有定,感報結(jié)果不定)之另。

　　四、引業(yè)滿業(yè)

　　果報的種類分引業(yè)和滿業(yè)兩種。即由業(yè)力招感的果報有總別二受�？倛�:如同稟人趣,彼此受共同之果報;別報:雖同稟人身,而有男女貴賤美丑等別。引業(yè)是總報果之業(yè)力;滿業(yè)是招別報果之業(yè)力。亦即能招致人道、畜生道的業(yè),稱作引業(yè);能在人道之中分別男女好丑貧富的差別相稱為滿業(yè)。

　　五、業(yè)果

　　業(yè)力萬韓,招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業(yè)因所招感,此業(yè)因有善惡之別,十善業(yè)等是善法,十惡業(yè)等是惡法。善法招樂果,即人天等果報,惡法招苦果,即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業(yè)因所招感,如三乘賢圣等。此漏無漏果各有依正二報,依報是有情所依止國土世界,正報是有情自體。此依正二報,皆是有情過去業(yè)力所感生。

　　1、正報

　　今就有漏業(yè)生之正報而言,此約人趣論之。人趣有情,有四期生滅循環(huán),稱作四有輪轉(zhuǎn)。四有即死有。中有、生有、本有。

　　(一)死有:由過去所造業(yè)力,招今世之果報,于前世最后命終一剎那之請?zhí)N。即本有后,中有前,壽命將盡時之色心。

　　(二)中有:謂死有后,在生有前,于其中間,有五蘊(yùn)起,未至生處之中間果報。又稱中陰。業(yè)力極善或極惡則無此中有身,非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生,五趣同類,各別相見,異趣相望則不能見。此中有微細(xì),有極凈天眼能得見。中有極長不越七七日住,短則不定,待生緣和合即去投生,長者待七七日決定得生緣。此業(yè)力極強(qiáng)盛,將往生處,任何有力不能抑制,亦不能轉(zhuǎn)。

　　(三)生有:從中有來托母胎,初受生時一剎那之五蘊(yùn)中有將至所生處時,必起妄想顛倒心,馳趣欲境。由業(yè)力所起眼根,雖住遠(yuǎn)方,能見生處父母,沒中有人母服藏,人股初念為生有。

　　(四)本有:本過去業(yè)感之有名為本有。在死有前,居生有后,于其中間所有五蘊(yùn)。

　　如是從死有至中有,從中有至生有,從生有至本有,更起煩惱造業(yè),次第從本有至死有,從死有至中有,從中有至生有,從生有至死有,展轉(zhuǎn)生死,故名四有輪轉(zhuǎn)。

　　2、依報

　　依報是有情所依止所居住的處所。即山河大地,國土房舍等。有情業(yè)因不同,所招感的正報身心亦有差別,所依止依報亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住�？傊�所依止的世界皆是有情的共業(yè)與不共業(yè)所決定。共業(yè),自他共同造善惡業(yè),招自他共通受用的苦樂果報。不共業(yè):各別之業(yè)因,招各自差別即唯自己受用之果報。正報即有情不共業(yè)所招,依報即是世界,自他有情之共業(yè)感生,成住壞空的世界為共業(yè)所感。總之,有情自體及其所依止之世界,皆為業(yè)力所感。