以人本為基礎(chǔ)的佛教道德觀

　　【以人本為基礎(chǔ)的佛教道德觀】

　　古今中外，幾乎每個(gè)民族都有自己的宗教信仰。這一事實(shí)說(shuō)明，作為人類的精神需求，宗教信仰是具有普遍性和現(xiàn)實(shí)性的，并非可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

　　傳統(tǒng)宗教不僅作為信仰存在，更是道德建立的基石。如歐美地區(qū)依基督教建立道德規(guī)范，阿拉伯地區(qū)依伊斯蘭教建立道德規(guī)范，而印度、中國(guó)等亞洲地區(qū)則依佛教、印度教、儒教建立道德規(guī)范。這些源于宗教的道德觀維系了人類社會(huì)數(shù)千年的安定。

　　那么，依宗教建立的道德觀有著什么特點(diǎn)呢？一般宗教都是神本的，不論是原始宗教，還是其后出現(xiàn)的多神教、二神教乃至一神教，幾乎都是以神為中心。尤其是目前最為盛行的一神教，以上帝或真主為世界唯一主宰，并由這些最高神祗決定人類命運(yùn)。因而，人類必須聽(tīng)從神的旨意生活，以信仰獲得救度，獲得抵達(dá)天堂的圓滿歸宿。不可否認(rèn)，以神為本的道德信條對(duì)改善人類行為具有重大意義。相信宇宙間存在無(wú)所不能而至高無(wú)上的神，使人們對(duì)世界存有敬畏之心，而這份敬畏之心正是止惡行善的基礎(chǔ)。

　　但建立在神教信仰基礎(chǔ)上的道德不具有普遍意義，因?yàn)檫@種道德只能對(duì)信徒產(chǎn)生效用，如果不信，便無(wú)法對(duì)其進(jìn)行制約。而且一般宗教往往具有排他性，尤其是一神教，以自己信仰的宗教為宇宙唯一真理，以自己所供奉的神祗為世界唯一主宰，視其他宗教信仰者為異端。當(dāng)這種狹隘的宗教激情趨向狂熱時(shí)，就會(huì)走向極端，甚至成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。于是，歐洲歷史上出現(xiàn)了血腥的十字軍東征。直至今天，伊斯蘭國(guó)家仍因宗教信仰的沖突而頻頻爆發(fā)“圣戰(zhàn)”。

　　而佛教卻和一般宗教有著本質(zhì)的不同。佛教是人本的，否定宇宙間有主宰神的存在，認(rèn)為人類自己就是命運(yùn)的主宰。佛教也十分重視人身的獲得，因?yàn)樵谝磺?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命中，唯有人類才能探索真理，并因此成就智慧和解脫。佛陀就是由人的身份修行成就的。但人身難得而易失，所以佛教要我們珍惜人身，善用人身，切莫辜負(fù)人身。

　　佛教認(rèn)為人類遵循道德的意義，首先是基于自身需要。也就是說(shuō)，生而為人，必須遵循人類的行為標(biāo)準(zhǔn)。唯有符合這一標(biāo)準(zhǔn)的人，才能真正地稱之為人。佛教中的慚、愧二法，目的就是使我們保有人類的德行。慚，是基于對(duì)人格的重視，自省所造之惡而感羞恥，并尊重有德之人；愧，是基于對(duì)社會(huì)公德的重視，因所造之罪面對(duì)他人而引以為恥，從而自覺(jué)抵制不道德行為。正因?yàn)榉鸾痰赖率墙�立在慚愧心和羞恥心的基礎(chǔ)上，所以，遵循道德就是立足于人類的自身需要，而非外在約束。

　　同時(shí)，遵循道德也是基于對(duì)未來(lái)生命的負(fù)責(zé)。佛教認(rèn)為命運(yùn)是由自己決定的。在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，因?yàn)榍趭^學(xué)習(xí)而擁有知識(shí)，因?yàn)榕�力工作而獲得財(cái)富，因?yàn)榱己玫奶幨缿B(tài)度而建立和諧的人際關(guān)系。由此可見(jiàn)，人生一切成就都有待于自身努力。人人都希望擁有美好的明天，而遵循道德才是未來(lái)幸福的根本保證。

　　佛教主張一切眾生皆有佛性。佛陀出現(xiàn)世間，是以一切眾生為教化對(duì)象，無(wú)論男女老少，無(wú)論種族差異，甚至一切動(dòng)物，在佛陀心中都是平等的，都以慈悲心對(duì)待，所謂“無(wú)緣大慈，同體大悲”。所以，任何以犧牲眾生利益為前提的行為，都是佛教所禁止的。這就避免了神教的彼此對(duì)立，避免了因信仰不同而導(dǎo)致的相互排斥，更有利于世界的和平統(tǒng)一，有利于各民族的友好往來(lái)。