安住的兩種模式

　　定，即止心一處，包括有所止和無(wú)所止。

　　有所止，是在修定過(guò)程中將心安住于某個(gè)對(duì)象。雖然任何對(duì)象都可使心安住，但在佛法修行中，修定為發(fā)慧前導(dǎo)，故應(yīng)選擇相應(yīng)的善所緣，既不會(huì)引發(fā)負(fù)面情緒，又有助開(kāi)啟智慧。如念佛，佛號(hào)就是對(duì)象；數(shù)息觀，呼吸就是對(duì)象。當(dāng)心調(diào)整到位，力量壯大后，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間安住在佛號(hào)或呼吸上。相應(yīng)的，其他情緒構(gòu)成的干擾將越來(lái)越小。就像同樣力量的一拳，落在嬰兒身上足以致命，落在巨人身上卻輕如鴻毛。所以說(shuō)，定能使我們的心堅(jiān)如磐石，不被外境所轉(zhuǎn)。

　　無(wú)所止，即沒(méi)有止的對(duì)象，直接安住于心的本質(zhì)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是心無(wú)所住。禪宗、大圓滿的修行，都采用此法，是最為快捷的頓修頓悟之道�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，既然有如此直截了當(dāng)?shù)拿罘�，何苦舍近求遠(yuǎn)，歷經(jīng)三大阿僧祇劫的漸次修行？須知，對(duì)一般人而言，無(wú)所止的修行，好比蚊子叮鐵牛，了無(wú)下嘴處。如果無(wú)明眼師長(zhǎng)指點(diǎn)迷津，蹉跎時(shí)光還算幸運(yùn)，只怕墮于狂禪乃至著魔，后果不堪設(shè)想。還不如老老實(shí)實(shí)、穩(wěn)扎穩(wěn)打地前進(jìn)，是謂“慢慢修來(lái)快快到，低處修來(lái)高處到”。

　　總之，不論有所止還是無(wú)所止的禪修，都是為了幫助我們從生命的迷亂相續(xù)中超越出來(lái)。通過(guò)訓(xùn)練，使內(nèi)心漸趨穩(wěn)定，轉(zhuǎn)變以往隨波逐流、向煩惱妥協(xié)的被動(dòng)狀態(tài)。這是開(kāi)啟覺(jué)性的必要前提。