自我的三種表現(xiàn)

　　在佛教經(jīng)典中，有大量篇幅在對這個“我”進(jìn)行批判。佛教認(rèn)為，這種對自我的錯誤認(rèn)定，正是制造輪回的根本。而對凡夫來說，我們往往本能地覺得生命中有一個恒常不變的“我”，佛法稱之為“俱生我執(zhí)”。

　　究竟什么代表“我”的存在？如果仔細(xì)加以分析，我們會發(fā)現(xiàn)，這個“我”是找不到的。我們所以為的“我”，只是附加其上的種種支撐，佛教稱為“我所”，即和我有關(guān)系的。比如我的相貌、身體、地位、財富、家庭、朋友等等。我們可能把相貌當(dāng)做是我，把身體當(dāng)做是我，把地位、財富當(dāng)做是我，把擁有的一切當(dāng)做是我。當(dāng)我們把這些對象執(zhí)以為“我”或“我所有”的時候，我執(zhí)由此而生了。

　　我執(zhí)通常會有三種表現(xiàn)，即自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲。所謂重要感，就是把與“我”有關(guān)的一切看得格外重要；所謂優(yōu)越感，就是希望自己出人頭地，高人一等；所謂主宰欲，一是希望別人順從于我，二是希望我可以支配別人。在這個世間，我們除了生存以外，基本都在為這三種感覺活著。讓自己顯得比別人更重要，更優(yōu)越，從而讓別人聽從于我，這就造成了人與人之間的對立和爭斗。

　　而“無我”的思想告訴我們：我們現(xiàn)在認(rèn)定的“我”，其實只是一個緣起假相，并不能代表真正的“我”。相貌可以代表“我”嗎？相貌是隨著年齡不斷變化的；情緒可以代表“我”嗎？情緒是隨著外境起伏不定的�？梢�，我們所認(rèn)定的“我”，都不能代表真正的“我”，或者說，根本就不存在所謂的“我”。

　　但因為無明，我們會在這個緣起現(xiàn)象上生起“我執(zhí)”，進(jìn)而引發(fā)愛、取、有，也就是需求和貪著，這是推動輪回的兩大動力。因為有了“我執(zhí)”，這個自我就需要比別人重要，比別人優(yōu)越，也需要能主宰別人。而當(dāng)每個人都有這樣的需要時，沖突、痛苦就在所難免了。