有什么樣的心，就會導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果

　　我們每天活在哪里?其實,并不在我們所以為的現(xiàn)實中,而是在這個無形無相而又變幻莫測的內(nèi)心世界。比如,我喜歡誰或討厭誰,我做什么或不做什么,是誰在主宰這一切?正是內(nèi)心抉擇的結(jié)果。為什么你會喜歡某人?是貪愛的心理使然;為什么你想得到什么?是占有的心理使然。不僅如此,我們的一切行為,都來自與之相應(yīng)的心理。

　　在每天的早晚功課中,都會念到:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”這一偈頌出自《華嚴經(jīng)》,告訴我們:心的運作最終會發(fā)展出十法界。其中,包括四圣和六凡,前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺,后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態(tài),乃至其間的種種差別,并不是天生如此,而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它,墮落同樣取決于它。

　　我們?yōu)槭裁茨艹煞?是因為眾生本具成佛潛質(zhì),也就是潛在的覺悟本體,又稱佛性。但同時,生命還有著無始無明,有著與生俱來的我執(zhí)和煩惱,如果不加以阻止,便會將我們導(dǎo)向惡道。

　　左右生命走向的,正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個心念的生起,都會在內(nèi)心留下痕跡,并通過不斷重復(fù)積累成習(xí)慣。而習(xí)慣會成為心態(tài),進而發(fā)展為性格,最終固定為人格。你有什么心態(tài),有什么人格,就會營造什么樣的生命環(huán)境。所以說,每個心念的發(fā)展都代表著一條生命道路,順著這個方向,最終會發(fā)展出一個世界。

　　遺憾的是,人們往往只關(guān)注外在結(jié)果,而忽略了內(nèi)在因果。我們干了錯事,如果當下看不到報應(yīng),就會心存僥幸,就會覺得無所謂,明天可以繼續(xù)再干,這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經(jīng)忠實地、事無巨細地記錄了這些信息。當我們在重復(fù)過程中,這一行為在內(nèi)心形成的力量就會隨之強化�？梢韵胍�,如果阿賴耶識存儲的都是不良信息,生命將呈現(xiàn)怎樣的面貌,走向怎樣的結(jié)果。

　　社會上,很多人為了做事不擇手段,最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在,因為不懂得心行運作規(guī)律,做事時不能善用其心,雖然事情做成了,但已誤入凡夫心的軌道,或執(zhí)著于地位,或執(zhí)著于事業(yè),或執(zhí)著于名聞利養(yǎng)。如此,人我是非也就在所難免了。

　　須知,凡事都有兩種結(jié)果,一是外在結(jié)果,一是心靈結(jié)果。相比之下,后者遠比前者更為重要。因為外在結(jié)果是暫時的,而心靈結(jié)果是長久的,并能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去,事實上,它都會在內(nèi)心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息,從心理學(xué)的角度來說,就是導(dǎo)致心理疾病的成因。

　　佛教認為,善行能招感快樂的結(jié)果,而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的,同時也是內(nèi)在的。當一念慈悲生起時,內(nèi)心是開放而柔和的;而當一念嗔心生起時,內(nèi)心是扭曲而動蕩的。這些結(jié)果,是我們當下就能感受得到,體會得到的。

　　如果心行力量強大,還會導(dǎo)致生理反應(yīng),影響色身健康。有些被煩惱折磨的人,甚至痛苦到要去自虐,要去自尋短見,為什么?就是因為他們的內(nèi)心已無法承受這些煩惱,所以需要身體共同負擔,或以毀滅身體的方式進行對抗�？梢�,這種力量是多么驚人啊。那么,這些力量從哪里來?事實上,也是我們自己不斷縱容起來,發(fā)展起來的。

　　所以,發(fā)心不僅意味著你要發(fā)展一種什么心理,還意味著你將成就怎樣的人格,感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了,也正是從這個角度來說,發(fā)心是修行的根本所在。根,就是因——因地不真,果招迂曲。若是因種得不對,比如以貪心、私心想要成佛,那是絕對無法成就的。

　　有什么樣的心,就會導(dǎo)致相應(yīng)的生命結(jié)果。這個發(fā)心包含最初的動機,也包含做事過程中每個當下的用心。有時,我們的確是本著高尚的利他之心開始做事,但在做的過程中,卻逐漸偏離方向,進入凡夫心的軌道,這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習(xí)慣,如果不是時時警惕,刻意扭轉(zhuǎn),很容易落入業(yè)已形成的慣性之中。