心非永恒、非斷滅

　　19世紀(jì)末,美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯率先提出“意識(shí)流”之說,認(rèn)為思維活動(dòng)如流水般連綿不斷。這一學(xué)說不僅成為西方心理學(xué)的重要理論,并極大影響了文學(xué)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作。

　　其實(shí),相關(guān)思想在佛典中早已有之。《成唯識(shí)論》云:“阿賴耶識(shí)為斷為常?非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。恒,謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù),常無(wú)間斷......轉(zhuǎn),謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故......恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如瀑流,因果法爾。”認(rèn)為心理活動(dòng)如瀑流般剎那生滅、相似相續(xù),不常不斷。

　　流水永不止息,此為非斷。但此刻的流水又非之前、之后的流水,此為非常。了解這一原理,可幫助我們糾正斷、常二見。這是世人在認(rèn)識(shí)中的兩大誤區(qū),非此即彼。

　　1、心非永恒

　　持常見者,認(rèn)為在物質(zhì)領(lǐng)域有獨(dú)存不變的原子,在精神領(lǐng)域有永恒主宰的靈魂或神我。

　　佛法以緣起看世界,否定世間有獨(dú)存、不變之因,從而提出無(wú)常、無(wú)我的思想。我,為常(永恒)、一(獨(dú)存)、不變(堅(jiān)固不壞)、主宰(具有絕對(duì)力量)之義。佛法認(rèn)為,無(wú)論外在世界還是內(nèi)在心靈,都沒有恒常不變的實(shí)體。

　　在我們心中,儲(chǔ)藏了無(wú)量生命經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)的活動(dòng),正是以阿賴耶識(shí)的種種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),六塵境界為所緣,不斷分別,引發(fā)各種心理。在倫理上,與善心所相應(yīng),即成善心;與不善心所相應(yīng),即成不善心。在感受上,因所緣境界的順逆變化,而引發(fā)苦、樂、憂、喜之情。

　　正因?yàn)樾牟皇怯篮悴蛔兊?所以才有被改造的可能。否則,凡夫心就永遠(yuǎn)無(wú)法斷除,更沒有成就圣賢品質(zhì)的可能。

　　2、心非斷滅

　　持?jǐn)嘁娬?則認(rèn)為人死如燈滅,一切將隨死亡化為烏有,這是比常見危害更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤觀念。須知,心的活動(dòng)雖緣生緣滅,念念無(wú)常,卻不會(huì)徹底斷滅。事實(shí)上,每個(gè)起心動(dòng)念都將在內(nèi)心留下痕跡。

　　佛教認(rèn)為,生命有過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,無(wú)始無(wú)終。生,不是最初開始;死,更不是就此結(jié)束。今生,只是漫漫生命旅程的一個(gè)片段。現(xiàn)有色身雖會(huì)消失,生命洪流仍將繼續(xù)。人生的一切努力,盡管終成泡影,但由此形成的業(yè)力及內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),將成為未來(lái)生命延續(xù)的潛在力量,盡未來(lái)際地影響著我們。

　　這也是改善人生的意義所在。如果死亡會(huì)結(jié)束一切,將曾經(jīng)的善惡行為劃上句號(hào)。那么,止惡行善又有多少意義?正是這種錯(cuò)誤觀念,導(dǎo)致了功利主義的盛行,為了眼前利益不擇手段,無(wú)視未來(lái)后果。而了解生命真相的人,絕不以明天的巨大不幸來(lái)?yè)Q取一時(shí)之樂。因?yàn)樯茞盒袨槭枪Σ惶凭璧?多行不義,不僅要付出代價(jià),更會(huì)成為未來(lái)生命的陰影。