從“布施度”談佛教慈善濟(jì)世的另一救度功能

　　從“布施度”談佛教慈善濟(jì)世的另一救度功能

　　香港佛教聯(lián)合會 覺真

　　據(jù)說,西方人研究了佛教以后,發(fā)出一聲驚嘆,說:“基督教是窮人的救星,佛教才是富人的救星”。此言緣何而發(fā),我不甚了了。但是,參加上海玉佛寺覺群文化周本屆《佛教慈善與社會服務(wù)》學(xué)術(shù)研討會,我在思考我準(zhǔn)備提交的論文《從〝布施度〞談佛教慈善濟(jì)世的另一救度功能》的主題時(shí),卻有了少少一點(diǎn)感悟。

　　“大慈大悲憫眾生,大喜大舍濟(jì)含識”。這是佛教徒每天必誦的功課,也是每個佛教徒誓志不渝的信念與弘愿。凡社會上出現(xiàn)重大災(zāi)變,如地震、洪水、海嘯或資助貧困地區(qū),幫助失學(xué)兒童,關(guān)心殘疾人士,捐助希望工程等等,全國佛教界總是義不容辭,第一時(shí)間,組織捐獻(xiàn)。這是大家有目共睹的。我們在探討佛教慈善事業(yè)以及對社會救助的濟(jì)世功能時(shí),亦往往多注重于受施者的得益,得助,得救,看到了社會的弱勢者、苦難者的受惠、受益。而佛教布施度的智慧,更強(qiáng)調(diào)的是施者的得益,得助,得救(度)。因此,本文試圖探討的是施比受施更有福報(bào),更有大利益。

　　布施度,是六度之首。行菩薩行,成菩薩道,必須踐行六度,齊修六度。舍六度便無以成就。

　　什么叫布施?布施就是捐獻(xiàn)自己所擁有的財(cái)力、物力,來幫助別人度過困難,甚至可以布施自己的時(shí)間、智慧,以及利用自己各式各樣的資源去幫助別人,救助別人。真正的布施是無私奉獻(xiàn),心中不求回報(bào),也沒有任何貪心,這才能達(dá)到智慧圓滿,福德圓滿的境地,就像佛菩薩那樣。

　　可是,生活中要叫一個人舍財(cái),施財(cái),實(shí)不容易。人的舍財(cái),大概有三種,第一種命終,人都死了,財(cái)能帶走嗎?第二種,天災(zāi)人禍,無力保有,或者舍財(cái)保命,上兩種,都是被迫的無奈的舍。第三種,布施,這是自愿的、主動的、喜悅的,成就他人的,因而是有功德的,得大果報(bào)的。

　　布施的第一果報(bào)是破慳貪。人,因我執(zhí)而起貪愛,因貪愛而生慳貪,慳貪正是頑強(qiáng)的我執(zhí)表現(xiàn)之一,布施正為破除我執(zhí),舍棄慳貪而設(shè),所以這種布施稱為布施度,即布施波羅蜜。而布施又是聞修佛法的助緣,更是積集福德的途徑和終得解脫的善因。佛在《增一阿含經(jīng)》中說:“于此眾中,我不見一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹證,所謂廣施也�！薄洞髮毞e經(jīng)》中佛告舍利子:“當(dāng)觀菩薩摩訶薩行柁那(布施)波羅蜜多時(shí),依世財(cái)施,便得一切圓滿功德”�？梢姴际┱懈行腋９麍�(bào),圓滿具足一切世間、出世間功德。

　　厚德載福。德厚在哪里?厚在無我。佛法認(rèn)為,實(shí)相無相,無相即是空相,實(shí)相即是無我。無我是放棄了自私的、自利的,以自我為中心或以功利主義為出發(fā)點(diǎn)的那種執(zhí)著,那種小我心態(tài),這才是空相,才是無相,因此,才是智慧,才是解脫。

　　我們還可以從另一大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》中得到印證。在《華嚴(yán)經(jīng)?普賢十大行愿》中:“三者廣修供養(yǎng)”。這里供養(yǎng)就是布施。二者名異而實(shí)同。對上、對佛法僧三寶,含尊敬之意,故叫供養(yǎng)。對下,對平輩,對社會大眾,稱布施。供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)二種,布施有財(cái)布施、法布施、無畏施三種。經(jīng)文中一再告訴我們:廣修供養(yǎng)之果報(bào):第一得大財(cái)富,第二除慳貪障,第三得尊貴身,第四遇難得救。

　　供養(yǎng)布施,指的是一種人生境界,一種心靈境界。

　　有錢出錢,有力出力,這是事供養(yǎng);依菩薩的行愿,運(yùn)心觀想,那就是法供養(yǎng)了。“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。”財(cái)法二施,等無差別。財(cái)供養(yǎng),事供養(yǎng),是事相,法供養(yǎng)是理智,是智慧。為什么要說“法供養(yǎng)最”?法供養(yǎng),是無漏法,無為法,而財(cái)供養(yǎng),事供養(yǎng),還是有漏法、有為法。

　　法供養(yǎng)的最高境界就是供養(yǎng)者、布施者要三輪體空,看空三者。沒有布施者,沒有受施者,也沒有所施的具體錢、財(cái)、物�！�金剛經(jīng)》云:“若見諸相非相,即見如來”。這樣的境界,即是沒有驕慢心,不居功,沒有我執(zhí)。很多人布施了,在功德薄上留下的是“無名氏”,就是這種“無我”的崇高境界,這也稱之為無相布施。

　　無相布施,即是《金剛經(jīng)》中所說:“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”,就是真解脫,大解脫,到了菩薩的境界了。

　　遼寧大學(xué)永惺佛學(xué)研究中心郭延成博士最近在《世界佛教論壇》(第38、39期)發(fā)表他的論文《佛教的“布施度”理念與企業(yè)家經(jīng)營效績》中指出:我們知道任何一個企業(yè)都想贏利,都想在競爭中取勝,然而據(jù)報(bào)導(dǎo),只有20%的企業(yè)經(jīng)營壽命能達(dá)到五年以上,換句話說,80%的企業(yè)的壽命都過不了五年,原因何在?我們說原因很多,但最重要的原因就是企業(yè)經(jīng)營不合“道”──單純以營利為目的,過度追求盈利,不愿為社會提供應(yīng)有的服務(wù)和價(jià)值,不顧企業(yè)員工生活的改善等等──這些正是企業(yè)敗績的根本原因。與此相反,以香港首富李嘉誠先生,還有旭日集團(tuán)創(chuàng)辦人楊釗居士以及比爾蓋茲等實(shí)例,看到人間佛教布施理念的正確性,看到佛教慈善精神給世人帶來切實(shí)受用,我們不得不贊嘆佛法的博大精深,李嘉誠、楊釗所以達(dá)到事業(yè)成功的人生境界,達(dá)到樂善好施的道德境界,正源于他們以菩薩的布施度貫徹于企業(yè)經(jīng)營與生活實(shí)踐之全部過程使然。

　　兩相對比,你能為別人著想,為他人謀福利,成就他人,自己的收獲往往會更多,聚集的力量也更大,能做的事業(yè)也更寬廣。你愈能奉獻(xiàn),將來擁有的就愈多,而且不用刻意,它是自然而然就會來的。圣嚴(yán)法師比喻為井里的水,取的人越多,水源就源源不斷而來,如果舍不得供人使用,井里的水,永遠(yuǎn)就那么多,不會再生。同樣,如果舍不得把自己擁有的財(cái)產(chǎn)施與別人,不僅財(cái)產(chǎn)不會增加,還會被罵守財(cái)奴,而且也會為錢財(cái)?shù)睦鄯e,留給誰,如何處理,而不斷擔(dān)心,增加許多痛苦。

　　讓我再引用香港大學(xué)副校長李焯芬教授說的一個故事吧:

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,美、英、法、蘇、中等戰(zhàn)勝國,幾經(jīng)磋商,決定在美國紐約成立一個協(xié)調(diào)處理世界性事務(wù)的國際性組織──聯(lián)合國。一切準(zhǔn)備就緒之后,大家才發(fā)現(xiàn),這么一個全球至高無上、最權(quán)威的世界組織,竟然難尋自己的立足之地。

　　聽到這一消息后,美國著名的一家財(cái)團(tuán)──洛克菲勒家族,經(jīng)過商議,決定出資870萬美元,在紐約買下一塊土地,無償?shù)匕堰@塊土地贈與「聯(lián)合國」這個剛剛掛牌的國際性組織。同時(shí),洛克菲勒家族,也把這里附近的大面積土地一并全部買了下來。

　　洛克菲勒此舉,出人意料,當(dāng)時(shí),許多美國大財(cái)團(tuán)都吃驚不已。870萬美元,對于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)十分困難的美國和全世界,確實(shí)不是一個小數(shù)目,而洛克菲勒卻是無償贈予,甚么條件也沒有。這個“無償贈與”,換成佛教語言,不就是“布施”,“施舍”嗎?自私的人,只圖利己的人,會接受這個“無償贈與”的思路嗎?果然,消息傳出之后,美國許多大財(cái)團(tuán)的老板甚至嘲笑說:「這簡直是愚蠢至極!」他們斷言:「這樣下去,過不了十年,洛克菲勒財(cái)團(tuán)就要淪落為貧民集團(tuán)了�！�

　　但出人意料的是:聯(lián)合國大樓剛剛建成,四周的地價(jià)頓時(shí)狂漲起來,一時(shí)間,升值達(dá)到捐贈原價(jià)的數(shù)十倍,甚至近百倍,巨額財(cái)富源源不斷涌進(jìn)了洛克菲勒家族。這個結(jié)局,令那些嘲笑和譏諷的人士個個目瞪口呆。

　　這個道理不是很明顯嗎?利他,就是同尊同勝,共美共榮。佛說:此有故彼有,此無故彼無。個中原理,恐怕在今天已不是甚么秘密了。

　　由此可見,布施才是真正的“雙贏”,即施者和受者都能從中受益。郭延成博士說得好:“布施者是物質(zhì)及精神上雙豐收者,我們不得不佩服佛教布施思想的精辟與智慧”。

　　我無須再引用生活中的實(shí)例了。供養(yǎng)布施,無相布施,是一種崇高的人生境界,更是一種清凈的心靈境界。西方人士發(fā)現(xiàn)的“佛教是富人的真正救星”一說,其言是也。