從佛法對地震新的詮釋

　　5·12大地震對中國人來說是一次驚醒,同時也讓人們對地震有了更多的認識和了解。76年的唐山大地震對許多中國人來說已經(jīng)淡漠,這次汶川大地震再次驚醒了自然災害隨時危及人們生命的安全。但當我們靜下心來想想,很多的自然災害都會隱藏著“人禍”。我這里要說的“人禍”不僅是指人們對大自然的破壞和在建筑上的偷工減料,而是指眾生(人類)的“共業(yè)”,主上人們正確認識人類世界與物質(zhì)世間之間的關系。

　　首先要說的是“地震”的形成,從自然科學而言地震是一種“地質(zhì)現(xiàn)象”,而從佛法上言地震是一種緣起法。既然是緣起法就不能簡單的認為是一種地質(zhì)現(xiàn)象,而應當是由眾多因緣(條件)聚合形成的緣起緣滅的生滅法。佛教主張一切法都是由眾多因緣和合而成,那地震也是由內(nèi)因和外緣和合而成。所謂“外緣”就是指科學意義上的地質(zhì)變化現(xiàn)象,而“內(nèi)因”是指眾生(人類)的業(yè)力(過去世的種種行為)所感,由此外緣和內(nèi)因聚合時此法(地震現(xiàn)象)就形成。因為,佛教講我們的世界是由“依正”二報組成,物質(zhì)世界是屬于依報,眾生(人類)世界是屬于正報,依報的物質(zhì)世界發(fā)生變化,必定是為正報的眾生世界而有感變化。也就是說地震的物質(zhì)現(xiàn)象變化也是伴隨者眾生的業(yè)力有感而起,物質(zhì)世界決不會無緣而起。如果是物質(zhì)世界獨自而起,這是不符合諸法因緣而生的因果規(guī)律。地質(zhì)現(xiàn)象的變化只是外緣的引導,而真正起作用的是眾生無量劫以來的共業(yè)所感而起。也就是說由于我們眾生(人類)過去世所造的殺偷淫共業(yè)所感,今生以異熟業(yè)的形式來感果報,汶川只是眾生異熟受報的場所而已。業(yè)力不分國界、種族、種類,都以業(yè)力相同聚集而成,再遇汶川地質(zhì)現(xiàn)象變化和合而起,形成這樣一種地毀人亡的毀滅性破壞,共同消除眾生過去世所感的共業(yè)。

　　然后再說如何避免這樣的災難發(fā)生,佛教也有自己的理論論說,不能全靠地震預測來防止地震災難的發(fā)生。既然地震現(xiàn)象是由眾生共業(yè)所感,遇地質(zhì)現(xiàn)象變化而起,那就要從根本眾生的共業(yè)而入手,當眾生不再造業(yè)時自然就沒有了共業(yè),地質(zhì)的外緣也就不能獨自生起。有人自然會說那地球的無人區(qū)也有地震,雖然說是無人區(qū)但不能說沒有眾生,佛教講的眾生不單指人類,包括一切有生命現(xiàn)象的有情眾生。佛教有訓誡:“欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,我們世間的地震、瘟疫、洪水、火山等天災和世間的刀兵戰(zhàn)爭一樣是眾生的殺業(yè)所感。由此可言,要避免地震等災難的發(fā)生,不僅要教育人們愛護自然保護球境,而且還要保護動物愛惜動物的生命,這樣才能形成眾生(人類)世界與物質(zhì)世界的和諧共存。

　　最后要說的是如何對災后受災人們的心理安慰和疏導,如果僅從人們的道德與憐憫心而言,應當為她(他)講述將來美好的生活和全國人民共患難的一面。但無論從心理學還是從佛法而言,應當對她(他)講述災難的事實,要她(他)面對現(xiàn)實正確認識災難的真實,而不是避而不談逃避現(xiàn)實,應當正確引導人們認實災難克服困難重新生活。要讓人們正確認識地震災難需要有健康良好的心理素質(zhì),那如何才能培養(yǎng)人們的良好心理素質(zhì)?就佛法而言,就是首先要人們正確認識業(yè)感因果理論和緣聚緣散的緣起理論,人們之所以恐懼不能面對現(xiàn)實,就是因為人們不明白物質(zhì)世界與人類世界相互緣起的業(yè)感因果理論。正因為人們不相信因果所以才冤天憂人,冤恨上天不公對好人沒有好報,在心理上形成嚴重的不平衡心理現(xiàn)象,使得人們精神不振對生活失去信心。如果我們能用佛教的因果理論引導人們認識到這不僅是一場單方面的天災,而主要的是我們過去世所造的共所感,這樣人們才會正確認識到是每個人自己的業(yè)力所感,從心理上得到真正的平衡,不能冤天憂人而要積極改變自己,面對現(xiàn)實重新生活,以“善惡因果”的理論引導人們止惡揚善,發(fā)揮人類本有的善良美好的一面。這也許才是我們?nèi)绾蚊鎸�災后重建的首要任�?只有災后人們在心理上得到平衡才能喚起人們?yōu)暮笾亟ǖ男判�。物質(zhì)上的救濟和同情心并不能真正給災后的人們以重建的信念,反而容易透發(fā)人們的懶惰和依靠心理,使人們永遠沉溺于災難的困惑和痛苦中不能自拔。